JURIDICTION PÉNALE. —- DIASPORA

Les passages du Nouveau Testament qui méritent plus de confiance, manquent de clarté. Ceux qui mentionnent les persécutions exercées par Paul avant sa conversion contre les communautés chrétiennes se réfèrent-ils à des communautés palestiniennes ou diasporales'? Il est difficile de le dire.

En dehors de l’édit de César, aucun document” sûr° ne nous

cularités du procès doivent nécessairement occuper la première place et leur exactitude dépasser celle des généralités — qui ne doivent avoir qu’un rôle secondaire dans le récit du procès — il faut que le procès soit bien individualisé, qu'il nous donne, ce qu’en somme tout procès doit fournir, un ou plusieurs éléments qui n’appartiennent qu’à lui, qui en fassent une espèce. Or, l’auteur des Acles, quand il parle de la juridiction propre des Juifs le avoir emprunté jusqu'aux termes à Jos. B.J. 1. 12. 5ss.,et Ant. 14. 10. 2, cf. Krenkel Josephus und Lucas p. 229. Rapprocher aussi Actes 181 de Jean 180. Quant à la mention du proconsulat de Gallio, il pouvait la trouver facilement. Restent les points particuliers au procès. Eh bien, ils manquent. Il ne nous est pas dit quel est le fait décisif qui provoqua le procès ; quel est le porte-parole des Juifs; l'accusation n’est pas précise: rap Tv vôu.ov, verset 13, peut aussi bien s'entendre de la la loi romaine que de la loi juive [cf. Overbeck op. cit. p. 294] et qu'il s’agit de cette dernière résulte à peine du verset 15; on ne comprend pas non plus pourquoi, enfin, les Juifs ont amené Paul devant le proconsul, puisqu'ils savaient que la juridiction religieuse leur appartenait? Aussi les exégètes ont-ils trouvé une explication RENE : les Juifs réclament que la religion prêchée par Paul ne jouisse pas de la part des Romains de la protection qu’ils accordent aux Juifs (ainsi, Wendt p. 302-303). Pour un récit si court il y a trop de ressemblances terminologiques avec d’autres auteurs ; il y a trop de généralités et pas du tout de traits spécifiques ; il y a surtout la manifestation évidente du but apologétique poursuivi par l’auteur des Actes : les Juifs sont méprisés par le proconsul, leurs concitoyens rossent l'archisynagogue : c'est donc Paul le vainqueur. — Contre l’historicité du procès de Paul devant Gallion, voir, entre autres : Overbeck [. eit. ; G. Clemen, Die Chronologie der paulinischen Briefe 126 ss., 1893 Halle Gil s et rétracté depuis); J. Jüngst, Die Quellen der Apostelgeschichte p. 165 ss., 1895 Gotha. Mommsen Ges. Schr. 3. 435-436 croit pouvoir déduire de Gal. 11% 1 [cf. r Cor. 15°; Plul. 8%; 1 Tim. 11°] que les communautés persécutées par Paul étaient near vu que Paul y déclare être resté étranger à celles de Palestine : ce qui est en contradiction avec Acles 261. Mommsen, ibid. 439, soutient de même que les coups reçus par Paul de la part des Juifs, 2 Cor. 11%, furent donnés sur jugement des communautés de la Diaspora. Contre Mommsen, entre autres, Clemen Paulus 1. 3q note 2.

2. À rapprocher cependant Juvénal 14. 101: ludaicum ediscunt et servant ac meluunt ius. Ricordi dans son éd. de Juvénal [1803 Güttingen|] paraphrase comme suit: religiose observant imprimis ob melum pœnarum. Juvénal pense sûrement à la crainte religieuse.

3. Il est évident qu'il ne faut pas accorder créance aux Acta SS. Alphu, etc. [AASS. 10 mai p. 518] relatifs à des martyres ayant eu lieu sous Dèce : le gouverneur Tertullus rend aux Juifs leurs coreligionnaires baptisés : « accipile eos vos, el secundum legem vestram Judicate eos » et les Juifs de lapider les coupables. On met ainsi dans la bouche de Tertullus les paroles de Ponce-Pilate (Jean 18°) et de Gallion (Actes 181).

atteste plus la juridiction religieuse propre des Juifs de la Diaspora avant le quatrième siècle". Pourtant, elle n’a sûrement pas cessé d'exister pour surgir à cette époque où les Pères de JE Église nous la montrent en exercice” et quand les Lois la déclarent Re à plusieurs reprises, ainsi en 392° et en 398". Cette dernière loi qui restreint la juridiction civile laisse expressément aux Juifs toute leur juridiction religieuse.

Jusriniex lui-même tout en restreignant cette dernière aussi ne la maintient° pas moins.