EXCOMMUNICATION
Les Juifs de Palestine comme ceux de la Diaspora avaient le libre maniement d’une peine terrible : l'excommunication". C'était, pour le Juif croyant qu'elle frappait, une véritable mort civile, l'exclusion de la communauté Juive, l'exclusion de toute relation avec les Juifs.
Cependant, cette peine était le plus souvent révocable et l’exclusion n’était que rarement définitive”. :
Actes ?] ; ibid. 1. 368 et la litt. qu'il cite à propos des difficultés chronologiques. Sur Arétas, Schürer 1.737-739 et la litt. qu'il cite p. 726, ajouter celle citée dans la monographie, autrement sans importance, de À. Steinmann, Aretas IV Künig der Nabataër 1909 F.1. B.|.
1. C. Th. 16.8. 1 (315): ludæis et maioribus eorum et patriarchis volumus intimart, quod, si quis post hanc legem aliquem, qui eorum feralem fugerit sectam et ad dei cullum respexerit, saxis aut alio furoris genere, quod nunce fieri cognovimus, ausus fueritadtemptare, mox flammis dedendus est et cum omnibus suis participibus concremandus.
2. Cette loi ne déracina pas encore la mauvaise coutume juive, car Epiphane, cité supra p. 156 note 1, nous parle de l’entreprise des Juifs de Cilicie contre un apôtre juif passé au christianisme: on le jette à l’eau après lui avoir appliqué la De n0n dans la synagogue.
h. Selden, De synedrus p. Le -977; 1696 Fr.; Vitringa, De synagoga 729- TOC NE RS Der Bann in seiner Rare Entwickelung auf dem Boden des Judentums 1864 L.; Hamburger RE. s. v. Bann ; Maurice Aron, Histoire de l’excommunication juive 1882 Nimes ; Mandl, Der Bann, ein Beitrag zum mosaisch-rabbinischen Strafrecht 1898 Brünn ; K. Kohler, « Anathema», 1. 009- D ; Schürer 2. 507-509, 525 ss. ; cf. aussi les exégètes sur Luc
?? et Jean 9°? et aussi Kober, Der Kirchenbann 1857 Tüb.; Fessler, Der ne u. seine Folgen, 2° éd. 1862 W.
C. Th. 16. 8. 8 l’appelle protectio ; Justinien Nov. 146: dvsbeuc. CF. aussi Pétrone fem. 37 (éd. Bücheler) : exemptus populo. La terminologie juive dans la note suivante.
6. La question des différents degrés d’excommunication est fort controversée (voir la monographie de Bindrim, De gradibus excommunicationis apud Hebræos dans Ugolini, Thesaurus t. 26). Maïmonide distingue deux degrés #7) Mdda, l’'excommunication révocable et 97, Hérém, l’excommuni-
cation irrévocable. Les rabbins ultérieurs distinguent même trois degrés.
O Aucune de ces divisions n’est connue par le Talmud. Celui-ci suppose bien une excommunication tempor aire — habituellement de 30 ! Jours — et une
autre sine die que l’on doit spécialement révoquer, mais en aucun Cas il ne parle de peine irrévocable en principe. Il pose seulement la règle que la
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Elle était appliquée, par les autorités juives de la communauté”, pour toutes sortes de délits religieux et même civils”, et frappait celui qui ne répondait pas à la citation devant le juge juif comme celui qui n’exécutait pas la sentence que celui-ci prononçait* etc.
Cette pénalité, d’une rare souplesse, fut considérée comme un attribut de la juridiction religieuse des Juifs’, et laissée à leur entière et arbitraire disposition”, sans aucun contrôle possible de la part des autorités romaines”.
JUSTINIEN, quoiqu'il ne reproduise pas la loi qui le proclamait,
peine ne peut être révoquée que par celui qui l’a prononcée (sur le privilège du patriarche; cf. supra ch. 3 section I t. 1 p. 398 note 4). Le N. T. ne fournit pas les éléments nécessaires pour prouver que la double division est ancienne. En effet les termes de Luc 6%? : doooiteiw et de Jean 9°?, 12%, 162: drocuvaywyov ortv ou yivecdar; et dans z Cor. 5?: aœpeiv Ex pécov, signifient simplement exclusion. Cependant, ici on a voulu voir l’exclusion révocable, à la différence de 7 Cor. 5° où l'expression rapadoëvar r& Earavz signifierait l'exclusion irrévocable; mais, rien ne prouve cette distinction, ci. Schürer 2-b07
Par les rabbins et par les « anciens », voir supra ch. 3 Section LITS 16 tip. 971note/. Cependant, le Talmud semble reconnaître le droit d’excommunication à n'importe quel Juif — voir Juive — quand la peine est méritée. Cf. note suivante.
2. L'énumération des cas où elle s’applique, dans Hamburger RE. |, ct. et Mandi op. cut.
3. L'irrespect de l’autorité juive est délictueux par lui-même — or, l'inexécution est un signe de mépris de l'autorité. Système analogue dans le droit anglais oder cf. sur la punition du contempt of court, ie Stephen, New Rare on ie law of England !?, 3. 300, 1899 Ld.
C. Th. 16. 8. 8 (392) pour motiver sa disposition qu’on ne doit pas empêcher les Juifs d'exercer leur droit d’excommunier (cf. notes suivantes) dit: manifestum est habere sua de religione sententiam.
à Ibid : iudicio suo ac voluntate proictunt.
. En effet, les Juifs excommuniés, pour se faire réadmettre dans la com- Pone heat aux juges, évêques, voire même à l'empereur qui intercédaient en leur faveur et obligeaient les communautés à recevoir ceux qu'elles avaient bannis. Certains empereurs intervenaient même par rescrit spécial. Toutes ces immixtions dans les affaires religieuses des Juifs étaient abusives. Une loi spéciale fut édictée, en 392, pour les interdire ; elle déclare que même les rescrits impériaux en sens contraire étaient, en quelque sorte, illégaux et les considère comme obtenus par surprise : (TRE Aime (392). Ro Bntr querellæ quosdam auctorilate iudicum r'ecipl in sectam suam reclamantibus legis suæ primatbus adseverant, quos ipsi tudicio suo ac voluntate proiciunt. Quam omnino submoveri iubemus injurtam nec eorum in ea superstilione sedulus cœtus aut per vim iudicum aut rescripli subreptioné invitis primatibus suis, quos virorum clarissimorum et inlustrium patriarcharum arbitrio manifestum est habere sua de religione sententiam opem reconciliationis, mereatur indebitæ ; Antiqua summaria : nolentibus iudeis nullum debere ex oppressione tudicum invitis primatibus suscipt quos a se proiciunt præcipit ut nemo imponat pro deliquentibus iudeis petere neque per episcopum neque per iudices neque per seditiosam collectionem.
