I. DE LA SOLIDARITÉ JUIVE EN GÉNÉRAL

La solidarité des Juifs devait être quelque chose de plus que le simple lien qui unit les individus d’une même nation. Particulièrement chez les Juifs de la Diaspora, elle dut avoir un caractère beaucoup plus prononcé que celui qu’elle prend habituellement entre individus déracinés appartenant au même peuple. C'était une fraternité ardente cimentée par la communauté de sang et de religion. Elle était comme le pavois contre lequel les influences païennes se heurtaent et à l'abri duquel les pratiques religieuses juives résistaient aux railleries. Cette union, maintenue encore par les autorités locales juives, avait quelque chose de si exceptionnel, qu’elle choquait les païens”. Car elle n’englobait pas seulement les Juifs d'un

cas où la coutume juive aurait été respectée. — Mais, alors il faut dire qu'il ne s'y agit aucunement d'un droit de grâce exercée par les Romains dans les formes de la grâce du droit romain. Les dissertations sur la grâce en droit romain sont donc déplacées à propos de cette abolitio paschalis. Bibliographie. A. Leschtsch Die abolitio paschalis, Diss. 1904 Fribourg ; J. Merkel, Die Begnadigung am Passahfeste ZNTW.6 (1905) 293- 316, ici p. 299 ss. la litt. ancienne ; sur le rapport entre cette prétendue coutume juive et les indulgences pascales des empereurs chrétiens, C. Th. : 9. 3 De indulgentus criminum, voir Merkel L. cit. p. 312 ss. |

1. Nous citons seulement à titre de curiosité Chr. Gottl. Gmelin, Abhandlung von den besondern Rechten der Juden in peinlichen Sachen 1585 Tüb. (Livre rare. Ne touche presque pas à la situation pénale des Juifs en droit romain, et traite insuffisamment, même pour son époque, des Juifs en droit germanique].

2. C'est dans un but de méthode — pour ne pas diviser le sujet — que nous traitons 1c1 de la solidarité juive en général. Celle-ci explique, en même temps, la solidarité pénale édictée contre les Juifs.

3. Cicéron Pro Flacco 28. 66 s’exclame à propos des Juifs : quanta concordia ; Apion reproche aux Juifs cette solidarité : nv rods Ar dous Quüv éuovorav, Jos. C. Ap. 2. 39 $ 283, cf. ibid. K 68 ; Tacite Hist. 5. 5 : apud eos fides obstinata, misericordia in promptu. [Jos. dit aussi que les Esséniens sont plus solidaires entre eux que les autres Juifs, B.J. 2.8. 2 $ 119: gualAnhor dë xaù Toy Moy rhéov. — Cette union, accentuée par le séparatisme religieux des Juifs, fit que les peuples accusaient les Juifs d’odium generis humani, de misoxénie. Hécatée d’'Abdère, 4° s. av. J.-C., accuse Moïse d’avoir enseigné aux Juifs cette misoxénie, Reinach, Textes p. 17; Posidonius d’Apamée

S 14, Müller FHG. 3. 256 ; Apolonios Molon chez Jos. C. Ap. 2. 14 $ 148;

même endroit, mais toutes les communautés juives entre elles, celles de l'Empire et celles extérieures à l'Empire‘.

Cette solidarité de fait créa même une solidarité légale, en vertu de laquelle se fit, par exemple, l'unification des privilèges juifs” accordés par les Romains.

La solidarité légale en entraîna, à son tour, une autre, en quelque sorte, judiciaire. Les Juifs d’une localité portaient plainte au sujet des vexations subies par leurs frères d’un autre endroit”, car ils considéraient que ces atteintes locales touchaient à un bloc de droits appartenant à tous les Juifs de l'Empire et mis, en quelque sorte, sous leur sauvegarde à eux tous.

Ces différentes solidarités eurent leur contre-partie : la solidarité pénale.