Cf. supra ch. 7 p

h. Ibid. p. 53.

verges par un spathéphore un même quand c'est l’autorité romaine qui exerce la répression . — Des cas analogues se présentèrent sûrement aussi dans d’autres villes.

Les Juifs ciloyens romains pourront invoquer cette qualité pour n'être n1 flagellés”, ni mus aux fers”, ni emprisonnés”, n1 expulsés’. Et, même parmi les Juifs citoyens on

Il y a dans la ville une différence de flagellation, suivant la condition de CTR qu'on châtie: « les Égyptiens sont ue avec des bâtons par des « personnes spécialement chargées de cela. Les Alexandrins sont flagellés « avec des verges par un spathéphore alexandrin. Les présidents prédéces- « seurs de Flaccus, et Flaccus lui-même dans les premiers temps, avaient « conservé à notre égard cet usage. Et ce fut le comble de l’iniquité quand « les Juifs alexandrins, même du dernier rang, recevaient des coups de ver- « ges comme des hommes libres et des citoyens, de voir les magistrats, les « membres de la gérouzie, que leur âge et leur titre rendaient respectables, « traités avec moins d’égards que Pre subordonnés et cruellement châtiés « comme pouvaient l'être les plus vils des Égyptiens expiant justement leur « scélératesse », Philon, /n Flacc. $ 10 (M. IL 528-529). (Les faits se sont passés le 31 août 38 ; voir Schürer 1. 499 note 168). IL s’agit là d’un usage local et non d’une règle de droit romain, cf. Mommsen, Dr. pén. 2. 178 et d 090 OL

2. Florus fait battre et crucifier des Juifs chevaliers romains. C’est un criant abus contre lequel Josèphe proteste avec raison, B. J. 2. 14. 9 $ 308. — Cest encore sur la vie réelle que sont calqués les récits non historiques des Actes, 22°**, où l’apôtre Paul revendique son droit de citoyen romain pour ne pas être battu. Si Paul est flagellé à Philippes, A cles 167 #0 0eSt qu'il n'invoque sa qualité de a qu'après le fait accompli, ce qui est surprenant et fait aussi suspecter l'authenticité du récit, cf. 16°° où les magistrats s’en excusent. (D'ailleurs, Mommsen lui-même, qui fait trop de crédit aux Actes, reconnait, Ges. Schr. 3. {Ao, que le récit est 1c1 sujet à caution).

3. Ainsi, p. ex., Paul : il est sous l’aperta et libera in usum hominum custodia militaris, Actes 23%, 27%, 2816. %, cf. Mommsen Ges. Schr. 3. 444, Dr. pén. 1.970 ss., 372 note 2. — Actes 22?° est aussi une bonne application de la règle du jurisconsulte Paul Sent. 5. 26. 1 ,cf. Mommsen Dr. pén. 1.283 note 2.

La lex Julia de vi exemptait d’incarcération le citoyen, cf. Mommsen Dr. pén. 1. 385 note r1, par suite, le Juif civis bénéficiait du même avantage; aussi, ce serait donc probablement parce que Paul n’invoqua pas sa qualité de citoyen qu’on le soumit à l’incarcération à Philippes... doit-on dire si l’on veut sauver l’historicité d’Actes 1625 et de 2 Cor. 112... C’est aussi parce que la règle fut observée pour les Juifs citoyens romains que les Actes 21%, 22%, déclarent que Paul, emprisonné à Jérusalem par les autorités romaines, fut libéré dès qu'il se déclara citoyen.

9. Les Juifs de Rome sont expulsés sous Tibère (cf. plus loin p. 170 note 2) mais, comme, en droit, cette mesure ne pouvait s'appliquer qu'aux Juifs pérégrins et non aux Juifs citoyens romains, on se débarrasse de ces derniers en les soumettant au service militaire, ainsi, Mommsen, Ges. Schr. 3. 277 note », Dr. pén. 3. 277 note 2; cf. cependant Wlassak Prozessgeselze 2. 172 note 2. Pour d’autres motifs que Wlassak, on peut se demander si la solution donnée par Mommsen est bonne. En cn Tacite Ann. 2. 85 (cf. le texte plus loin p.170 note 2) qui parait donner raison à Mommsen, puisqu il dit que seulement les citoyens romains (libertini generis) furent soumis au service

distinguera selon leur rang social quand il s'agira de les punir".

Les Juifs simples pérégrins n’ont droit à aucun de ces égards. On leur applique les différentes peines romaines et aucune faveur spéciale ne leur est accordée.

Il est étonnant que même en Palestine, lorsque ce sont les tribunaux romains qui jugent, ils ne font aucune attention aux coutumes Juives et appliquent des peines qui choquent le plus la conscience juive”. Mais, il faut dire que ce sont les rois juifs qui ont d’abord introduit ces peines non-juives en Judée, de sorte que les procurateurs en les appliquant suivirent, en la forme, un usage déjà naluralisé juif.

militaire, ne lui en donne plus quand il ajoute qu'y furent soumis ceux qui avaient l’idonea ætas (cf. Suétone, Tibère 36 ludaeorum tuventutem) — donc les Juifs citoyens qui n'avaient pas cet âge ceteri cederent Ltalia.… (Cf. Suétone L. cit. reliquos gentis etusdem, etc.). Que Tacite ait commisdes erreursdanscetendroit, c'est probable (cf. plus loin p. 170 note 2), mais, il a dû difficilement se tromper sur ce point, car logiquement on comprend avec peine qu’on ait soumis au service militaire des vieillards. Alors, il faut se dire, soit que les vieillards furent laissés à Rome, mais, qu’en leur interdisant le GA ils s’en allèrent volontairement ; soit que la règle de Mommsen n’est pas exacte ; soit, enfin, que cette règle étant exacte, c’est pour y contrevenir qu'on fit un S. C., là où un édit impérial aurait pu suffire. (Mais, ici une autre difficulté : d’après Tacite le S. C. a été fait pour l’enrélement des libertins plutôt que pour l’expulsion de ceux d’entre eux qui étaient inaptes au service militaire, voir plus loin p. 170 note 2 et p. 279 ss.). Notons encore que les Juifs expulsés sont menacés de la perte de la liberté en cas de rupture de ban sub poena perpetluae servitulis nisi oblemperassent, Suétone Tib. 36 (le texte plus loin p. 170 note 2) or, pareille menace ne pouvait s'adresser qu'à des pérégrins, Mommsen {. cit. Cependant, il y aurait lieu d'admettre ici une exception et d'étendre la menace même aux Juifs citoyens, au cas où l’on interprète le texte de Tacite dans le sens que les Juifs citoyens incapables de servir dans l’armée furent expulsés. — Paul est invité à quitter la ville de Ph1lippes, Actes L. cit., — ce qui est aussi contraire à la loi, cf. Mommsen Ges” Schr..312hrv note teteDr. pén: 1° 264 note 5:

1. Cf., p. ex., en matière de circoncision, les Juifs d’un rang élevé qui font circoncire leurs esclaves, sont déportés; ceux d’un rang inférieur, mis à mort, Paul Sent. 5. 22. 4, texte reproduit supra t. 1, p. 266 note 2.

2, Ainsi, p- ex. , les Romains appliquent aux Te de Palestine la peine de l'exil qui est nr aux lois juives, Jos. Ant. 20. 1. 1 [mais, déjà Hérode avait appliqué cette peine, cf. supra, p. 128 note 5]. Le crucifiement aussi devait offenser le sentiment juif, car c était une peine horrible qu'un peuple qui avait comme principe de ne pas faire souffrir les criminels, ne pouvait qu ‘avoir en horreur. [Cependant, certains rois juifs l dDiletatent aussi : ainsi, Aristobule etc.|. Aucun document ne nous montre les Romains respectant (es coutumes pénales juives ou accordant aux Juifs des faveurs en matière pénale. L'histoire évangélique de la grâce d’un criminel, la veille de la Pâque, devient donc d'autant plus suspecte que l'existence d’une pareille coutume juive est trop problématique, n'étant pas attestée par ailleurs. [En tout cas, même en admettant comme probants les textes des Évangiles, M1. 27%, Me. 15%,et Luc 23", nous serions en présence d’un seul

106 CHAPITRE XIV. — Il1° PARTIE. — SECTION IV. — II S I

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DE LA SITUATION PARTICULIÈRE FAITE AUX JUIFS EN DROIT PÉNAL A CAUSE DE LEUR DÉLICTUOSITÉ SPÉCIALE"