Cf. supra, ch. 2 S. III $ 16, t. 1 p. 369 ss

D. En tout cas, les actes des martyrs mettent toujours les Juifs parmi les spectateurs manquant le plus de pitié. Cf. Mart. Polyc. c. 12. 17; Mart. Pioniü 3. 4. 13 (Smyrne); Passio Philipp Heracl. 6 (Héraclée). Métaphraste, Comment. septem adolescentium qui Ephesi dormierunt $ 2 (PG. 115. 428) (époque de Dèce, à Ephèse), noter, cependant, que dans Les Sept Dormants texte édité par B. Krusch, Anal. Bolland. 12 (1893) 371-387, il n'est pas fait mention des Juifs. — [1 y alaune exagération, mais il faut dire que même moins cruelle que celle des païens, leur conduite fut plus douloureuse aux chrétiens. Cf. Justin Dial. 17; 108; 117; Tertullien, Ad nationes 1. 14 (PL. 1. 579) : Et credidit vulgus judæo. Quod enim aliud genus seminarium est infamiæ nostræ ; Id., Apol. 7; 21; Adv. Jud. 13, cf. supra t. 1 p. 294 ; Eusèbe, Præp. Evang. 1. 2.5 ; 15. 69. 18. On pourrait cependant citer plus d’un cas où la conduite des Juifs pendant les martyres fut très humaine: cf. supra ch. 4 Section IV $ 8 £. 1 p. 480 note 4. Cf. aussi supra t. 1 p.52 note.

6. Ainsi, à Alexandrie, ils prêtent main forte au préfet Philagrius pour envahir l’église de Quirinus, le 18 mars 339 ; de même au préfet Syrius pour envahir l’église de Théonas : St. Athanase Æp. encyclica K 3 (PG. 25. 227- 230), cf. L. Duchesne, Histoire ancienne de l’Église 2°. 200 et 265.

7. Athanase {. cit. Cf. Lucifer de Calaris, De Sancto Athanasio, 2. 22

(CSEL. 14. 188). =

200 CHAPITRE XIV, — Il PARTIE. — APPENDICE. — SECTION I. — S 2

et parmi ceux qui faisaient du tumulte quand on jugea Pierre d'Alexandrie, etc.”

Leur esprit batailleur et de résistance servit les Juifs pendant Faune chrétienne lors des attaques, si fréquentes, de leurs synagogues ”. Ils ne pouvaient d’ailleurs compter que sur eux-mêmes à une époque où les lois prenaient le parti des coupables.

Un cas particulièrement instructif, montrant l'efficacité de la résistance, est celui que nous pouvons étudier dans la lettre tendancieuse de S' Sévère de Minorque.

En 418, Orose apporte à Minorque les reliques de S' Étienne. Un accès de grand fanatisme s'empare de la population chrétienne de Men excitée par le clergé, l’évêque en tête. S' Étienne était une victime des Juifs. Les te de Minorque devaient donc expier le crime de leurs aïeux de Palestine. On se propose de détruire la synagogue“, mais les Juifs se préparent à la lutte, ou l'on croit qu'ils le font, et alors, pour aider les chrétiens, l’évêque amène les habitants de la ville voisine, lammona”. Même aussi nombreux, les chrétiens n’osent pas attaquer les Juifs barricadés dans leur synagogue : on ne s'y aventura que lorsque l’évêque, par ruse, eût réussi à les en faire sortir et qu'il se fût assuré que les Juifs n'étaient pas armés'. Alors on l'in-

D'après Théodoret, H. E. 4. 21 et 23 (PG. 82. 1167): sous la conduite du D Palladius les “te auraient chassé Pierre IT, et intronisé Lucius ; mais, Pierre lui-même dans sa lettre reproduite par Thedoiet leo dit seulement qu'ils étaient présents à son procès; cf. Cassiodore Hist. Tripart. 7. 37 (PL. 69. 1097). Voir aussi plus loin p. 203 note 1.

CE. supra t. 1 p. 194 note 1, p. 202 note 14, p. 360 note 2.

3. Ainsi, lors de l'incendie de la synagogue de Callinieum, St. Ambroise Ep. . 4OS 18 (PL. 16. 1108), cf. aussi C. Th. 16.8.22 citésuprat. 1, p.227 note 3.

h. Sévère a beau vouloir dissimuler que l'attaque partait des chrétiens et employer des phrases ambiguës qui pourraient faire croire qu'il s'agissait de joutes théologiques — il ne réussit pas à donner le change : Zn omnibus plateis adversus Judæos pugnæ legis, in omnibus domibus fidei prælia gerebantur (PL. 20 col. 733)... Christiani autem ut corde, ila etiam et viribus humiles, sed verilalis robore superiores ele... Pendente igitur prælio, nos quidem qualia præparaverimus arma, subdilum huic epistolæ commonitorium probat ete. (col. 734). Mais, qu'on se préparait à une attaque armée ressort clairement d’une phrasequisuitles précédentes: Judætigitur exemplisse Machabæi temporisexhorlantes, morlem quoque pro defendendis legitimis suis desiderabant. Itaque non solum libros revolvere, sed eliam saxa, sudes, jacula omniaque telorum genera ad synagogam conferre cœpere, ut Christianorum aciem virtute sancti Spiritus munilam (si ua res posceret) eliam corporis viribus propulsarent (Ibid.). Il est évident qu'en organisant une attaque contre les Juifs, on croyait que ceux-ci aussi se préparatent à la riposte. C’estcette crainte PR tendre les renforts.

. Ex Jammonensti civitate ad profectionem famulorum Christi multitudo convi quæ in ipso oppido putabatur consistere ete. (col. 735).

. Pour attirer les Juifs hors de leur synagogue, St. Sévère leur propose une Re contradictoire dans l’église de Magona, mais ils refusent de s’y

cendia, la pilla” et l'on força les Juifs désarmés à accepter le baptême*. — Tels sont les faits. — [Honteux de son triste procédé mais fier de son résultat, Sévère cache le premier et trompette le second. Heureusement, il a la main lourde et l’on apprend la vérité malgré lui].

Jamais ils ne subissaient d'attaques sans tenirtête aux assaillants.

À Alexandrie, Cyrille ne les expulsa pas sans que les Juifs aient d’abord essayé de se maintenir par la force”. — A Inmestar, en butte à des accusations injustes *, 1ls livrent une bataille en règle contre leurs concitoyens chrétiens qui les assaillaient. — C'est, probablement, aussi à l’occasion d’un soulèvement organisé par lui qu'un archidiacre de Laodicée est tué par les Juifs, en 456”.

rendre ; alors l’évêque, toujours pour discuter, soi-disant, veut aller à la synagogue: fulurum autem honestissimum de lege conflictum, nec excitandas lites et fabulas esse miscendas : ... Si non astute certamen fugerentete.(col. 736). Les . Juifs se laissent prendre à ces assurances tout en se méfiant, car, au lieu de recevoir l’évêque dans la synagogue, ils se rendent à son domicile: ad domum, in quam hospiio accesseram (col. 7336). L’évèque fourbe, au lieu de leur prècher la parole du Seigneur, ce qu'il était si pressé de faire quand les Juifs n'étaient pas là, commence par leur-demander s'ils avaient vraiment des armes dans la synagogue, car c’est cela qu’il avait le plus de hâte de savoir : Ibi ego: Quæso (inquam), fratres, quare quasi adversus latrones, præsertim in ewitate Romanis legibus subdita, acervos saxorum, omniaque armorum genera congregastis ? Nos acqurere cupimus, vos perdere desideratis ? Non est (quanum arbitror) æquum, at tam varia lite allerutrum laboremus : vos vero (ut video) silis nosirum sanquinem, nos vero vestram salutem (col. 736). Les Juifs nient et jurent mème ne s'être pas munis d'armes; l’évêque, convaincu, prétexte alors une enquête à faire pour vérifier le serment juif et — la discussion théologique, il l’oublie pour le moment; en réalité, ne craignant plus rien, il mène la foule au pillage et à l'incendie. On tombe sur les Juifs. L'évèque pour excuser l'attaque dit : quædam Judææ mulieres (ordinatione. credo Dei) audaciam præsumentes, ut scilicet nostrorum lenitas incitarelur, lapides in nos ex superiori loco immanissimos jactaré cœperunt: qui (nuürum diclu) cum super conferlissimam multitudinem, grandinis instar, descenderent, neminem nostrorum non solum icltu, sed ne tactu quidem vexavere (col. 736). L'invention de l'offensive juive donne occasion à l’invention d’un miracle, et, ie agnis suis leo ile lerribilis mansuetudinem paululum abstulit : omnes siquidem, reclamantibus nobis, saxa corripiunt, et pastoris commonitione posthabita, cum unum polius consilium cunclus zelus potius Christ quam ira suggereret, .lupos cornibus impetendos censuerunt; quamwis hoc illius, qui solus bonus pastor est, nulu factum esse, nulli dubium sit [PL. 20. 336: Il y a sûrement lacune ici ; la lutte doit avoir été décrite car un autre récit commence ainsi: Jqilur posiquam Judæis cedentibus, etc. col. 737].