Cf. Mommsen Dr. pénal 2. 420 ss

3. Ovide, Ars amatoria 1. 79 ss., envoie chercher des maîtresses dans la synagogue, Cf. 1. 415 ss., et Remedium amor. 217 ss. La maitresse (ou l’amant de cœur de la maîtresse ?) de Méléagre de Gadara (fin 2° s.) est juive, Ep. 83, Anthol. palatine 5. 160.

4. Ainsi, à Alexandrie, Talmud j. Guittin 4. 2. Il a été trouvé à Alexandrie deux inscriptions relatives à des Juives que, à cause de leurs noms, ’lwavva Evwoocüvn et Etuotéox “HAtodwoou,Etôwvia, C. r. Ac. Ins. 1907. 239, l’éditeur, M. Clermont-Ganneau, est disposé à considérer comme courtisanes. Zuuoréca serait le comparatif de l'adjectif cu « camarde ».On aurait, peut-être, suivi, par analogie, Duwrésa, comparatif de of, nom mis à la mode par la sœur de Ptolémée IT. Cependant, le nom de Eu, qui est assez fréquent, ne semble pas avoir été porté par des courtisanes, comme le soutient M. CI. Gan., et je ne le trouve pas sur la liste des sobriquets de courtisanes dressée par K. Schneider, « Hetarai», PW. 8. 1358- 1372. Le surnom de Ebososüvn, avait aussi quelque vogue dans le demimonde antique, mais été porté aussi par des femmes honnêtes, voir Schneider, l. œt. Se basant sur ces faits, Ochler, Epigraph. Beiträge MGWJ. 53 (1909) p. 370, considère ces Juives comme hétaïres, sans beaucoup de vraisemblance comme nous venons de le voir. Mais, les sources rabbiniques parlent de juives prostituées de profession.

5. Josué le Stylite, Chronique an 814 (— 502-503), raconte les choses d’une façon tendancieuse : Les Juifs voulant livrer la ville, leur projet fut découvertet alors « les Romains... assaillirent les Juifs avec fureur, et, par- « courant toute la ville, ils exterminèrent tous ceux qu'ils rencontrèrent soit « hommes, soit femmes, soit vieillards, soit enfants. Ils en firent autant, « durant plusieurs jours, et &’est à peine s’ils cessèrentdelestraquer, sur l’ordre « du comte Léontius et sur les instances de l’évêque Bar-Hadad ; ils gardèrent « dès lors leur ville avec plus de soin, jour et nuit », Chronique de Josué le

os

En 508 quand les Francs et les Burgondes assiégeaient Arles, un clerc, parent de l'évêque Césaire (+ 943), entra avec eux en pourparlers pour leur livrer la ville dominée par des ariens (les Goths). Cette démarche — probablement faite du consentement de Césaire lui-même — provoqua de la part des Juifs qui, eux aussi, parlicipaient à la défense de la ville, et des Goths, des accusations de trahison, contre Césaire. Celui-ci, pour éloigner de lui tout soupçon, semble avoir fait fabriquer une fausse lettre dans laquelle les Juifs offraient de livrer la ville aux ennemis. C'était accuser pour se disculper. Cela ne réussit pas au rusé évêque, car 1l ne fut pas moins forcé de faire le voyage de favenne pour se justifier devant Théodoric'.

C'est en 614 que les Juifs livrèrent vraiment une ville de l'Empire aux ennemis : mais, c'était une ville qui leur appartenait historiquement, ils hvrèrent, au roi perse, Jérusalem, où ils étaient persécutés par les chrétiens *: fait qui suscite une série de monograplues antijuives où les Juifs sont accusés d'être

Stylite trad. par l'abbé Paulin Martin $ 59, 1836 L., (dans Abhandlungen Jür die Kunde des Morgenlandes t. 6. — The Chronicle of Josua the Stylite par W. Wright $ 58, 1882 Cambridge). Le récit nous semble sujet à caution quoique la conduite des Juifs n’ait rien d’étonnant : ils devaient se considérer plus Perses que Romains, mais il est peu probable qu'un général soit intervenu en faveur de ceux qui le trahissaient et encore moins vraisemblable que l’on ait continué à leur laisser la garde de la ville après la trahison — si les Juifs avaient trahi.

1. Cyprien de Toulon, Vita S. Caesarü 1. 29-31 [éd. Krusch MGH. SS. Merov. 3. 467 ss. (1896); écrite entre 542-549] expose les faits autrement, mais de son récit mème ressort la culpabilité de Césaire. Il est d’ailleurs peu probable que les Juifs, protégés par Théodoric, l’aient trahi pour tomber sous la persécution catholique. Revenons au récit de Cyprien. Celui-ci reconnaît le fait que le parent de Césaire passa aux ennemis, donc l’accusation des Juifs ne manquait pas de base; mais — étrange coïncidence, la coïncidence des choses arrangées — « pendant la nuit un Juif — était-ce « bien un Juif? voilà qui n’est pas sûr! — qui avait la garde des murs, « jette une lettre aux ennemis leur demandant de venir du côté des murs « gardés par les Juifs qui leur permettraient d'entrer, à condition de les « exempter du pillage et de la captivité [mais, pour avoir ces avantages, il « était plus simple de ne pas trahir ; on voit donc combien l’auteur est em- « barrassé pour expliquer la trahison juive; celle de Césaire est explicable.…. « Cui prodest!] le lendemain matin on trouva la lettre [— il est fort facile de « deviner qui et où on l’a trouvée —] et l'innocence de Césaire fut démontrée ». [En tout cas, elle ne le fut pas pour Théodoric]. Or, Césaire avait déjà fait un essai de trahison trois ans auparavant et sur la dénonciation de son notaire, Licinien, Alaric l’exila à Bordeaux, Vita Caesar 1. 21, 22. I ne faut pas, non plus, oublier que Césaire était né sujet burgonde. Cf. Binding, Gesch. des Burgund.-rôm. Kônigreichs 1. 202 ss. ; Dahn, Künige der Germanen 9. 112 n° 10; Aronius Regesten der Juden sous l'an 508 ; Isr. Lévi, S{. Césaire et les Juifs d'Arles, REJ. 30 (1895) 299-298.