Mommsen Dr. pénal 2. 356 ss

Car il y en avait des professionnels : or, l’industrie de la divination a toujours été délictucuse, Mommsen Dr. pén. 3. 193.

3. Il est évident qu'il faut aussi tenir compte que nous avons peu de documents concernant les Juifs.

4. Ainsi, Josèphe prédit l'avenir à Vespasien B. J. 6. 5. 4 [cf. aussi Barjésu favori du proconsul Serge Paul, Actes 13°] ; un général byzantin interrogeant un devin juif, Procope B. Goth. 1. 4; Justinien lui-même suit le conseil d’un devin juif relativement aux vases du Temple, Procope, B. Goth. 1. 12.

D Nos ns Se

6. Socrate, I. E. 7.17. 75ss.; Michel le Syrien 8. 2 (éd. Chabot 2. 12-13).

7. Dans la Vie des Saints, le Juif paraît assez souvent comme escroquant l’aumône du saint — c’est un type conventionnel. Dans quelle mesure est-il

pris d’après nature? — Dans la Vie de Grégoire le Thaumaturge (F 270) par Grégoire de Nysse, c. 22 (PG. 46. 940 ss), un Juif fait le mort pour que son compagnon — un autre Juif — puisse émouvoir le Saint et lui extor-

quer une aumône ; le pseudo-mort, par punition céleste, reste mort pour de bon, mais l’escroc Sn implore et son compagnon est ressuscité, tous.

CrIMES sExXUELS. — C'est bien à tort que certains polémistes accusaient les Juifs d'être des gens hbidineux et impudiques ".

deux se font alors chrétiens. Cf. aussi la Vie syriaque de Grégoire le Thaumaturge c. À [éd. Gallandi Biblioth. veter. palr. 3 (1767) 439-469 et la traduction allemande par V. Ryssel, Theologische Zeitschr. aus der Schweiz 11. (1894) 228 ss., 243-244. Voir sur le rapport des deux Vies, Paul Kœætschau, Zur Lebensgeschichte Gregors des Wunderthäters, ZWTh. 41 (1898) 211-200[: Paul Kœtschau montre que Grégoire de Nysse, comme l’auteur de la Vie syriaque, empruntent à des légendes locales les miracles de leurs personnages de mème que l'épisode de l’escroquerie : seulement dans ces légendes locales, les escrocs n'étaient pas juifs. En effet, ces légendes ont fourni les mêmes miracles à d’autres Vtes de saints; ainsi, p. ex., dans la Vie de Jacques de Nisibe (+328) (éd. Bedjan : Acta martyr. et Sanctorum 4. 262- 273 ; J'emprunte la citation à Kætschau) il y aussi un récit d’escroquerie et de miracle analogue à celui, cité, de la Vie de Grégoire, mais dans la Vie de Jacques les escrocs ne sont pas juifs. Il faut donc dire que cette dernière qualité est un trait conventionnel ajouté après coup à un récit lui-même légendaire. Cf. aussi H. Hilgenfeld, Die Vita Gregors des Wunderthäters und die syrischen Acta martyrum et Sanctorum, ZWTh. 41 (1898) 452-456. [Notons que les sources talmudiques parlent aussi de gens qui simulent la mort pour que leurs compagnons puissent estorquer des aumônes des passants. CE. S. Krauss, Talm. Arch. 3. 68].

1. Tacite Hist. 5. 5: ...protectissima ad libidinem gens... inter se nihil illicitum mais alienarum concubitu abstinent; Martial 7. 30 : Nec reculitorum fugis inquina ludaeorum ; ibid. 7. 35. Cependant, Cléarque de Soli, chez Jos. C. Ap. 1.22, parle de l’abstinence des Juifs. C'est aussi, probablement, pour défendre les Juifs contre les accusations de libidinité que Philon compare la morale sexuelle juive avec celle des païens, DeJosephoS 42 éd. Cohn(—M. IT 48).— Les Pères de l’Église aussi accusent les Juifs d’impudeur et de relâchement de mœurs, ainsi St. Justin Dial. 134, reproduit supra ch. 7 p. 52 note 4. St. Ephraem, Sermo de pœnitentia et judicio, et in secundum adventum Domini nostri Jesa Christi (Opera éd. Assemani 3. 371) et (mèmes phrases !) Znstit. de poenit. etc. (l. cit. 3. 4oo); St. Jean Chrysostome, Zn Mt. Hom. 43 (al. 44) $ 3 (PG. 57.469 ss.). — Evagrius À ltercalio S 30 éd. Harnack — p. 50 éd. Bratke: .Cibos autem quod ambigis manducare debere, non carnes suillas, sed facta porcina prohiberis admuttere. Similiter in aqua luto mixta volutans sororem tuam libu in contugio copulas, (allusion au lévirat?), sanguinem cum sanguinem tungis (sanquis dans le sens de meurtre, Corssen op. cit. p. 28; Bratke Epilegomena DAr01.11esatitres de ces ouvrages supra t. 1 p. 54 note 1) rapinis terram perscrutaris, festa lua publicas, in plateis oras. ecce quomodo peccas ! et non intellegis de te scriptum essein psalmo XVI: saturati sunt porcinaet reliquerunt reliquias parvulis suis. Harnack, op. cit. p. 42, suppose qu'Evagre fait allusion à des faits concrets; Corssen, au contraire, croit qu'Evagre emprunte des apostrophes de la Bible (cf. Ezech. 221; Mt. 6°); Bratke, {. cil. p. 101, paraît aussi être de ce dernier avis. — St. Augustin Tract. [in Joh. $ 19 (PL. 34-35. 1494) accuse les Juifs de se livrer le samedi ad luxuriam, ad ebrietatem et leurs femmes de danser empudice, cf. Sermo 9. 3 (PL. 38-39. 77); St. Chrysostome les appelle £6vos dvalsyuvroc, Contra Jud. et Gentiles $ 16 (PG. 48. 835), cf. Comm. Math. Hom. 43. 3 (PG. 57-58. 461). D'ailleurs, c’est selon les besoins du discours, ainsi il leur donne des certificats de vertu et de vie honnête dans Adv. Jud. 6. 2 et 3 (PG. 48. 906-907); St. Cyrille d'Alexandrie les dit immoraux, impudiques,

Pourtant, tous n'étaient pas purs : ainsi, l’adultère était relativement fréquent chez les Juifs'. Les Juives vivant en stuprum . ne manquaient pas ‘ et l’on trouve de même des Juives prosti-

tuées de profession *.

Cours, BLESSURES, ETC. — Îl ÿ avait beaucoup de Juifs que-

relleurs et disputeurs et qui avaient le coup de poing facile. Ce sont les sources rabbiniques qui nous l’apprennent.

Tranison. — La première accusation de trahison lancée contre les Juifs date del’an 502-503. Quand Kavad roi des Perses assiégeà Tella, les Juifs de cette ville auraient voulu la lui livrer. La trahison découverte — soi-disant, — 1l s’ensuivit un massacre des Juifs de la part de leurs concitoyens”.

obscènes, vicieux : ‘“Yroxelolew Yo Ti, et Doxet, T@v Tehouvrwv v ’Touda'orc urepitouôs te xai puXobuTnc, OÙ env Etre xal &yaÜo; Tolc Toonous, oùx éTietxel cÜvTpoyos, acehy hs dE mähAov, dusyporotoc, axpaThs els ÀOyous, xai Tv Duabe6Anuévey oùdèv dvertrideutov Eywv, Contra Jul. 9 p. 310 A (PG. 76. 973),2c095pr 010 BKP(C15:06.980)

1. Cf. supra ch.-7 et 14 II Partie Sect. I, p. 56 note 6 et 138 noter. — Jos. B.J. 4. 9. 10 K 562 accuse les Zélotes de s'être adonnés à la pédérastie pendant le siège de Jérusalem. Noter Martial, 11. 94. 5 ss. — Voir aussi les sources citées par Büchler Sepphoris p. 46 ss.