Aavdatou (JOR. 14. 112 n° F, Tarent) trad. de Hillel? OS

: Cf. un Juif Ceurowvious Bace Tex VR. 16, Rome.

C'est probablement une traduction grecque du même nom hébreu qu'il faut voir dans : Quira Painton (CIL. 8. 14191, Carthage), Kvoox Iavrw (c'est ainsi, peut-être, qu'il faut lire dans Newton, British Museum Inscriptions n° 149 — REJ. 10.75, Laconie), [Quir]a Maries (inscr. trilingue en hébreu D NTp, Rev. arch. 1860. IT. 345 ss., Tortosa), cf. aussi supra t. 1 p. 430 note 3 sous-note. À moins que ce ne soit la traduction de l’araméen Martha, nom que porte beaucoup de Juives. Cf. aussi ci-dessous note 7.

6. Quoique ce nom soit païen — dérivé d’Astarté — les Juifs le considéraient comme biblique, purement juif.

7. Ascoli Inscriz. p. 23 croit que Maro, cache le diminutif de l’araméen Mar (sieur) — cela est peu probable.

Le fait qu'avant d’avoir des noms romains les Juifs portaient des noms grecs a eu un curieux résultat; comme ces noms étaient, le plus souvent, la traduction grecque de noms hébreux. les Juifs devenus citoyens romains adoptaient un nom romain auquel ils ajoutaient leur ancien nom grec qu'ils romanisaient. Ce qui explique que nous sommes en présence de noms hébreux traduits en grec, traduction romanisée ultérieurement.

Ainsi, Te Eronvaro (VR. 110, Rome), le nom grec est la traduction de een Salomon ; Jul. F ene Aristae (VR. 168, Rome); lreneti(VR. 166, Rome; + Jrena, traduct. de Salomé. pe (N. Müller. ing; Rome Vexaneu | Musée belge 6 (1go1) 55 ss. n° 112, Sepphoris|; devenu le romain Gelasius est aussi une trad. de lhébreu Isaac. L'Avxov, l'avxoviavus (Judeich, £. cit., voir p. précédente note 1 Hiérapolis), de Nahoum.

Les Juifs soumettaient à une latinisation analogue les noms grecs, qu'ils avaient autrefois pris arbitrairement à cause de leur consonance avec les noms hébreux, ainsi que noms hébreux auxquels ils avaient donné une allure grecque”.

Ainsi, Aur. Hermiati (VR. 150, Rome) est probablement un Juif qui s ‘appela Jérémie et adopta Aermes comme homonyme, qu'il romanisa

ensuite. De Bérénice, une Juive de Venosa fait la forme romaine Berontcena (Bspwvixevts, CIL. 9. 6226)*.

Voir dans Nôüldeke, op. cit. p. 95 ss., quelques exemples des différentes son qu'un nom juif pouvait prendre en grec.

2. [Il ne faut pourtant pas croire que pour Pts un nom romain les Juifs aient toujours eu recours à des procédés plus ou moins compliqués. Comme nous le montre la série des noms (reproduits supra p. 222 ss. ) purement romains, — dont la plus grande partie ne peut se ramener ni à une tr ARE de l’hébreu, ni à une consonance avec les noms hébreux — les Juifs adoptaient directement des noms romains, soit en suivant les règles rappelées ci-dessus p. 221 ss., soit en choisissant, arbitrairement, un nom. C'est ce qui semble résulter aussi de ce que nous dit, p. ex. le Midrosct Cantic. Rabba ad Cant. 1 : « En Égypte, Ruben n’était pas ele Rufus ; Simon, « Julianus ; Joseph, Justus; Benjamin, Alexandre ». Midrasch Pare Rabba ad Num. 23? ; Midrasch Tehillim ad 4 116 : « Juda n’était pas appelé Rufus; ni « Ruben, Julianus » (c’est pourquoi Dieu les délivra de la domination étrangère). Nous avons, pour l’époque où les Juifs adoptaient des noms grecs, quelques exemples frappants et certains de ce procédé arbitraire en usage chez les Juifs : et notamment le ie ancien, du 3° s. av. J.-C., (238/237) Pap. F1. Petr. 2 page 23 ligne 15, Arsinoé, Égypte, un Juif qui s’ap pelle Jonathan en hébreu et Hole nos en grec (Axok[wvov »] TAPER 10 NOV os xat Euorctt lwvaÿas [xaketa]; pour le terme Zvptart, voir supra t. 1 pra note 4); Alexandre Tannée s’appelle Aefavcos sur l'inscr. grecque de ses monnaies et Jonathan sur l'inscription hébraïque; de même Antigone s'appelle en hébreu, Mattatiah ; Aristobule, frère de Mariamme et beau-frère d'Hérode, est appelé par Josèphe, Ant. 15.3. 3 S5r ss., Aristobule, et B. J. 1.22, 2 $ 437, Jonathan. Il est évident que les maitres d'esclaves juifs (cf. supra p. 227 note 1) choisissaient arbitrairement les noms païens qu'ils leur donnaient.

Souvent les Juifs, qu'ils portassent des noms païens ou des noms bibliques, ajoutaient à la fin de leur nom le mot « Juif ». Cet usage devint de plus en plus courant, voire nécessaire, quand les chrétiens se mirent à adopter des noms hébreux”, et quand, à cause des homonymies entre Juifs et chrétiens, il fallait éviter les confusions.

Cette addition est pourtant bien ancienne. On la trouve déjà pratiquée pendant les trois derniers siècles antérieurs à l’ère chrétienne.

Ainsi : Avdponxrou LouSouou [P. Hib. n° 96 (259 av. J.-C.), cf. aussi P. Fl, Petrie III, n° 219, ligne 13 ss.|; [froïepatos Atovusiou [oudxuos et Oeodorcs Awptwvos Isudaros (CIG. 4838°, Apollonopolis Magna) sont du 1* s. av. J.-C.; à Delphes il y a des inscr. juives, avec ce qualificatif, du 2°s. av. J.-C.

Plus rare au premier siècle après Jésus-Christ, cette addition devient fréquente à partir du deuxième siècle pour devenir presque constante à partir du sixième (et se continuer pendant tout le moyen âge).

Aebavèpos Avenoupreus [eudœucc (1GrR. 3.858, Corycos, Cilicie); [lovriavns ns Loudeas (1Gr. 9, 2. 834, Larisa); Avilia Aster ludea (CIL. 8. 8499, Carthage): Aufo.] ete Iosdaos (Ramsay, Cities of Phrygia, n° 56», Dioclée); Avp[nlArou Avwelu|] Eivonos Loude[ ou P] (Judeich, op. cit. n° 72, Hiérapolis): Avpnious (sic) ae cuous Toudeous Tifeunvais (CIL. 3. 10055, Sénia): Caelia Thalassa ludaea (CIL. 8. 8423, Sitifis); Cefalius Tudaeus (NBAC. 18002202" Rome); Creticus ludaeus (Année €pigr. 1892, n° 28, Rome); Evszp- Garou IsuSuou [REJ. 10 (1885) 95, Gorycos, Ly ciel: Felix Tineosus ludaeus (Année cpigr. 1892, n° 28, Rome); Fur fanius Honoratus ludeus (CIL. 8. 20759, Auzia); Juliae Victoriae ludeae (CIL. 8: 7530, Additam. p. 965, CGirta); Julius Ania[nlus ludeus (CIL. 8. 7150, Girta); M. Avsnhtwy Zourou nat Atovevous Iouewy [HERS ER (1892) 269 n° 70, Olba|: AQU Restuto ludea"(CIL.18\ 7:55, Girta); Pougewa Iouda De 7 (1883) 161, Smyrne]; Satia Ruf. F luda[ea ?] (CIL. 8. 77 TU Cirta); Septimae Mariae ludeae (CIL. 3 3688, Soklos).

Nate ici que c'est à une époque très tardive, pas avant le 6° siècle, que le Juif, dans ces signa, prend le nom d’ (Hébreu » : cela est aussi en corrélation avec l’avilissement du terme Q juif »°.

ABañou Efcatc[u] (CL.-Gan. RAO. 2. 62 ss.) ; A8pzamw Efoeum vw Oeodorou [| P. Lond. I n° 113, page 223 (6° ou 7° s., Arsinoë)|.

Jaxt8 Eéparos (Mitt. P. Rain. 2. 263, Fayoum).

Iovhavos E42e0s (N. Müller, cité par Schürer 3. 83 note 29, Rome).

1. Sur l'adoption des noms juifs par les chrétiens, cf. Harnack, Mission und Ausbreitung etc. 1?. 354-395 ; supra t. 1 p. 122, 129. 2. Cf. supra t. 1 p. 172 note 4. Sont donc sans fondement aucun les con-

jectures de Schürer 3. 83 note 29 et de N. Müller p. 111.

Moxedonc o Atépeos Keoxpeus rc I[laeorivns (N. Müller, cité par Schürer 3. 83 note 29, Rome).

Movmyos o nat Eusx66aris Eé6oauos (N. Müller, cité par Schürer 3. 83 note 29, Rome).

Du 8°s. à Fayoum: Musns Ef[6loxftou]; Iauw6 Eños[o]s; Qo8. Efpeov (SIG PGA ONDRESS

Ce « signe » n'était probablement pas employé dans la vie courante. On l’employait sur les pierres funéraires —, comme dans tous les cas précédents — pour en relever, en quelque sorte, le caractère religieux. Il pénètre aussi dans les actes de la vie juridique précisément pour distinguer le porteur des homonymes non-juifs,

Ainsi, à Fayoum (Stud. Pal. 10 n° 182 que nous venons de citer) ; Taie Loy3aos (PFay. 123, an 100 ap. J.-C., Arsinoé); A[...... Jos Luxe (P. Hawara n° 208 #e l'an 24/25 ap. de -C., réédité À Pap. 5. 388-389) ; Aépazgi EGpstw vw Osodorou | PLond. I LAS Le M PARUS LE 223 U(0ROUR ASS Arsinoë)|.

Il est curieux de remarquer que, comme une sorte de protestaion contre la condition légale inférieure qui leur fut faite, les Juifs — devenus d’ailleurs te religieux, plus pieux à ce moment” — se mirent à adopter de plus en plus les noms bibliques* qu'ils avaient négligés auparavant”, et abandonnèrent les noms païens.

1. Cf. supra p. 39 note 2. C’est l'explication la plus naturelle. Une explication un peu plus compliquée pourrait être trouvée dans le fait qu’à partir du 4°s. le signum prend la place du nom (Mommsen Hermes 37. 154), or, comme le nom juif était assez souvent employé comme signum, il aurait pu maintenant prendre la place du nom romain.

2. Une preuve directe est difficile à ut vu le petit nombre et l'indatabilité des inscriptions juives que nous avons. Mais, cette impression se dégage surtout du fait que dans les inscriptions les plus récentes ce sont les pères qui ont des noms païens, tandis que ce sont les fils qui ont des noms juifs (cf. cependant p. suivante note 1), or, un phénomène inverse se manifeste dans les inscriptions anciennes. Ce fait est corroboré par ce que nous apprennent les sources rabbiniques : c’est dans les écrits les plus récents, (cf. supra p. 232 note 2; la date de ces Midraschim, supra t. 1 p. 22) que nous voyons les rabbins protester contre l’emploi des noms paiens, tandisque le Talmud admet cet usage sans avoir à y redire (cf. plus loin page 234° note 2). Les noms portés par les savants juifs sont païens ou juifs à l’époque antérieure, et deviennent exclusivement juifs à partir du 5°-6° s. On pourrait aussi tirer argument de ce que les contradicteurs juifs dans les dialogues judéo-chrétiens portent des noms de plus en plus juifs, mais comme il s’agit d’un choix arbitraire nous renonçons à cet argument.

3. Les noms juifs n’ont jamais disparu dans la Diaspora, comme le montrent les inscriptions et les témoignages littéraires : ainsi, Eusthatius évêque d'Antioche, au 4° s., nous dit que les Juifs portaient des noms hébr. et qu'ils s’appelaient comme les patriarches et comme les prophètes (Contra Origenem 22, PG. 18. 657). Il ne faut donc pas prendre à la lettre ce que dit le Miracle cf. supra p. 232 note 2. À

= Exception faite bien entendu pour ceux profondément ancrés chez les Juifs', et que ceux-ci considéraient presque comme juifs. C'est ce qui explique qu’à une date récente?, où même les Juifs d'Occident se servaient déjà plus souyent de caractères hébraïques dans leurs inscriptions funéraires, on rencontre des noms romains transcrits en hébreu : ainsi, dans les inscr. bilingues de Venosa : | BJenericianus et DR (CIL. 9. 6215 et Ascoli Inscriz. n° 14); Faustinus wE, CIL. 9. 6221 — Ascoli n° 15; Faustnna (sic) nrwove, CIL. 9. 648 + 6220 — Ascoli n° 19; Pretiosa filia Biti 2 n2 nov», CIL. 9. 6218 — Ascoli n° 18, cf. CIL. 9. 6217; Secundinu 90, Ascoli n° 17, cf. CIL. 9. 6210. Peut-être est-ce à la même cause qu'il faut attribuer la tournure hébraïque donnée à des noms romains Barvalentint (VR. 151, Rome) composé de l’araméen bar (2 fils de) et Valens”. La femme de Barvalens s'appelle Baraset (ibid.), n’y a-t-il pas une tra- duction de Prima (en hébreu Bereschith)?

Avant de terminer disons que les prosélytes juifs, en adoptant le judaïsme, prenaient aussi des noms juifs ou un adjectif montrant leur piété, etc. :

Arktos Ilavyapros o war Zurires (Ramsay, Cities of Phrygia, n° 385, Apamée); Atrlolnius Tullianus Æusebius (VR. 168 — CIL. 6. 29758, Rome); Beturia Paulina... quæ bixit..…. proselita an. XVI nominae Sara {VR. 152 — CIL. 6. 29756, Rome); Tettius Rufinus Melitius GR ass— CIL:6:-29762; Rome).

Les Juifs qui changeaient de religion, troquaient, parfois, aussi de nom :

1. À cause de l'habitude juive de donner au fils le nom du grand-père ou d’un aïeul, voire celui du père, [sur ce dernier usage, voir maintenant aussi H. P. Chajes, Appunti etc., dans Centenario di Michele Amarti, 1. 236 ss.], un même prénom se rencontre pendant des générations dans la même famille. Cela nous est attesté tant par les inscriptions que par les généalogies qu on peut établir à l’aide des textes littéraires. C’est un usage et non une règle religieuse (p. ex. Hérode a trois fils qui portent son nom, Jos. Ant. NT CR OS IO Rec aussi lucrre ). [lesticurieux. de voir que Moïse de Khorène connaît cet usage 2. 57 (Collect. des Historiens arméniens IT p. 109). C'est cette coutume qui empècha la disparition des noms nonjuifs, pendant les persécutions.

2. Même plus anciennement il y a des inscriptions hébraïques en Occident : "ox Müller p. 103 n° 8.

3. Rapprocher les formes grécisées des noms juifs accompagnés d’épithètes araméennes : Maouousotou Ixiceo; (Hicks, op. cit. n° 676, Ephèse).

h. Sur l’usage de changer de nom lors du baptême, voir la bibliographie citée par W. Kroll, Alte Taufgebräuche, Archiw für Religionswissenschaft 8 (1905) supplément p. 47 note 1. Cf. ce que nous avons dit supra t. 1 p. 122 note 1. Noter aussi le nom de Schéphael écrit en hébreu (ÉKyot; Ascoli, Inscris. p. 29, préfère lire Samuel, Enw) et accouplé avec le monogramme du Christ, que porte une inscription trouvée dans un cimetière chrétien, et appartenant sûrement à un Juif converti à la religion du « véritable Israël », G. B. Rossi Roma sot. 3. 386. Antiochus le Moine, dans ses Pandectes, Hom. 84 (PG. 89. 1692) de l'an 620 (?), cf. Bardenhewer

Istablisei qui et Donati (CIL. 8. 8640, Sitifis) et son frère | Pereg|rinius qlui et] Mosattes de ludeus (sic) (CIL. 8. 20354, Sitifis). Promotus (Sid. Apollin. A 8. 4). Rapprocher' Mare, DS LUC DES Actes 4%,

Pas plus que pour le costume aucune loi romaine n'est venue réglementer spécialement le nom des Juifs. Et l’on peut dire que les rabbins observèrent la même discrétion, car 1ls ne leur imposaient pas l'emploi des noms juifs” — du moins pendant les premiers siècles de notre ère”. |

Patrol? 494 ss., raconte l’histoire d’un moine du mont Sinaï” qui, venu à Tibériade (sic pour te cf. Graetz 5“. 4o8), se fit baptiser et changea de nom : ôvriva ot dvouor ‘Ioudrior Geûtecov "AGsadu éxtouv. ,

Sur le nom de Bar nabas, voir Wendt sur Actes 4%5:; A. Deissmann ZNTW. 3 (1906) 91 ss.; Schwartz, Nachrichten... Güôlingen philos. hist. Klasse 1907. 283 note 1.

CF. supra p. 234 note 2 ; b. Yoma 36° recommande seulement aux Juifs de ne pas adopter les noms des ennemis des Juifs comme Cicéron etc. Noter que, en fait, on ne trouve chez les Juifs aucun Titus, aucun Hadrien (cependant beaucoup d’Aeli); pourtant, il y a des Juifs qui s'appellent Pompée, Constantin.

3. Car les textes cités supra p. 232 note 2 sont d'époque tardive. Il est piquant de rapprocher de cette tolérance des Juifs, la recommandation faite par certains Grecs à leurs co-nationaux de ne pas adopter des noms romains. Cf., p. ex., Apollonios de Tyane, Ep. 71, 72 (éd. Kayser r. 365).

* L'histoire de cette conversion ressemble à celle relatée par Cassien Conlatio 2. 8.1ss. (CSEL. 13. 47) : Longum est deceptionem illius quoque monachi Mesopotameni narrando percurrere, qui in illa provincia perpaucis imitabilem continentiam tenens, quam per annos mullos singulariter in cella retrusus exegerat, ita est ad extremum diabolicis revelationibus

somniisque delusus, ut post tantos labores alque virlutes, quibus excesserat omnes monachos ibidem residentes, ad ludaismum et cireumcisionem carnis lapsu miserabili volueretur.

Une particularité qui frappe dans l’onomastique des Juifs citoyens romains, c'est l'absence de la tribu même dans le nom de ceux dont le droit de cité est incontestable, même dans le nom de ceux qui ont les {ria nomina*.

L'explication se trouve dans le fait que la majorité des Juifs citoyens, à Rome surtout, sont d'origine servile* et, principalement, dans le fait que les inscriptions juives sont d’une époque tardive où la mention de la tribu dans le nom a disparu. On n'est donc pas en droit de conclure hâtivement et de dire que les Juifs — parce que Juifs — ont été exclus des tribus romaines : pareille exclusion serait inexplicable, et manquerait de motif, les tribus romaines n'ayant pas de caractère religieux.

Si aucun document direct ne nous atteste la participation des Juifs aux tribus, elle peut cependant s’induire du fait que les Juifs citoyens romains prenaient part à l’annone.

1. Sur les tribus romaines, cf. Th. Mommsen, Die rümischen Tribus in administrativer Beziehung, 1846 Altona ; Idem, Dr. publ. 6, 2. 32-33; G. W. Botsford, The roman assemblies, from their origin to the end of the Republe, 1909 N.-Y.

2. Noter que la même chose s’observe sur les inscriptions chrétiennes.