APRÈS L’AN

D'après une théorie de Mommsen”, acceptée par la plupart des romanistes”, la nation juive a disparu légalement après la guerre jJudéo-romaine de l'an 70. À parür de cette date les lois romaines ignorent le peuple juif et ne connaissent plus que le culte juif ; les organisations légales, les communautés de la Diaspora, se transforment en simples collèges”; et, d’une façon générale, tous Les privilèges de la nation juive deviennent des privilèges de la confession juive ; quant aux Juifs individuellement, ils ne peuvent plus se réclamer de la nation juive, voire d'aucune autre nation, car tous perdent tous leurs droits pour devenir déditices".

C'est là la thèse. — Thèse sans fondement.

La théorie de la nation devenue confession est violemment contredite par les faits. Les Juifs, continuant à jouir de leurs privilèges — ce qui est prouvé par les documents, et admis par Mommsen luimême — ne pouvaient en Jouir qu'en tant que membres d'une nation et non en tant que participants d'un culte licite, puisque la religion juive ne fut jamais reconnue comme un culte pouvant être librement adopté et intégralement exercé par les sujets de l’'Empire. Bien au contraire, tout l'effort du droit romain est, de plus en plus, d'empêcher ceux qui ne sont pas Juifs de naissance d’embrasser le judaïsme. La pratique de celui-ci n’est donc permise qu'aux membres de la nalion juive. Par conséquent, les privilèges juifs sont des privilèges attachés à titre héréditaire à tous les Juifs ethniquement Juifs”, ils appartiennent donc à la nation juive

dès le 1°" s. ap. J.-C., cf. B. J. 4. 9.4 $$ 508-510 jusqu'au 6°, cf. plus loin p- 76 notes r et 5. Le Talmud cite lui-même des esclaves juifs, ainsi J. Horaioth 3. 7; j. Guittin 4. 9 (ce dernier texte relate qu’un Juif s’est vendu volontairement aux Lydiens).

1. Religionsfrevel, Hist. Z. 1890. 420 — Ges. Schr. 3. 418-419; cf. Idem Die Waldürner Inschrift, Limesblatt 1897. 662 — Ges. Schr. 6. 168; Idem, Dr. pén. 2. 276 note 3.

2. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht p. 34, 94, 1891 L.; Girard, Manuel 114. 1 ; P. M. Meyer dans Pap. Giess. 1. 2 p. 30 ss.; et, en dernier lieu, par Wilcken, cf. ci-dessous note 4.

RCI H SE brécedent Secte 1S 2,1t. MD. A1D:'ss.

h. Sur les déditices voir Cf. H. Moore: Dediticius, dediticiorum numero, dalicius, Arch. f. lat. Lexikogr.11 (1898)81-85; Wilcken dans Rostowzew, Studien zur Geschichte des rômischen Kolonates 217, 1 Beiheft zum A. Pap. 1910 ; Idem, APap. 5 (rgrr) 427 ss. ; Idem, Grundzüge 1. 56 ss. ; (cf. Thesaurus ling. lat. s. v. dedilio).

9. Cf. supra ch. 1 $2etch.2 Section IS 1, Section II, t. 1 p.282ss., 2435ss., 253, 290. La théorie de Mommsen lui créait une difficulté dont il fut d’ailleurs le seul à s’apercevoir, dix ans plus tard : comme les faits le forçaient à reconnaître que la religion juive était licite seulement pour les Juifs, et, comme,

et bien loin d’être des privilèges d’un culte, ils sont ceux d'un peuple. Comment peut-on, par conséquent, soutenir que la loi ne reconnaît pas l'existence d’une nation à laquelle elle octroie des privilèges? à laquelle elle les accorde parce que formant un tout ethnique? quand ces privilèges juifs sont, de plus en plus, basés sur le caractère national des Juifs‘? — fait incontestable et que Mommsen lui-même reconnaissait dans son istoire romaine” pour se contredire, sans raison, dans l’article cité — quand dans la littérature, plus que ;amais, on accentue ce caractère national, quand les textes législatifs emploient pour désigner les Juifs les termes de NATION, PEUPLE * D |

Puis, en dépit de ce qu’avance Mommsen, les Juifs continuaient individuellement à se dire Juifs tout comme avant l’an 70: Son avis contraire est basé sur un exemple épigraphique, un seul, qui à première vue paraît lui donner raison ‘, mais qui S “explique autrement que ne l'a cru Mommsen; cet he isolé est, en outre, contrebalancé par plusieurs autres inscriptions, par des papyrus et des textes littéraires qui montrent les Juifs se désignant comme tels ”.

d'autre part, 1l avait soutenu que les Juifs jouissaient de leurs privilèges seulement en tant qu'adeptes d’une religion licite, il s’est tiré de l’impasse par une pelite note de son Droit pénal 2. 276 note 4 — passée inaperçue — : les privilèges juifs, y est-1l dit, sont des privilèges confessionnels héréditaires. C'est une notion nouvelle qu'il aurait été fort embarrassé de développer dans son Droit public romain — y eût-il réussi qu'il se serait mis en contradiction avec la bonne définition de la nation, qu'ildonne Dr. publ. 6, 2.409.

1. Voir supra t. 1 p. 34 ss., p. 246 ss. D'ailleurs, le monde antique paraît avoir mieux conçu les groupes religieux comme des groupes ethniques. Sur la division du monde en Barbares, Grecs, Juifs et Chrétiens, cf. Norden Jahrbb. f. klass. Philologie, Supplementband r9 (1893) 4o7 ss.