CHARGES PUBLIQUES. — MUNERA. — PRIVILÈGES JUIFS

Les textes de loi qui nous renseignent sur ces différents privilèges ont raison d’une théorie’ qui — sans argument aucun ? — voudrait faire remonter à l’époque romaine l'usage médiéval qui rendait la communauté juive seule débitrice des impôts qui grevaient les Juifs. Les autres documents que nous avons, en dehors des textes de loi, montrent aussi les agents du fise en contact direct et individuel avec les Juifs, tant en matière d'impôts généraux ?

Wieseler, Betträge zur richhigen Würdigung der Evangelien p. 95-97, 1869 Gotha ; Idem, dans Theologische Studien und Kritiken 1875. 545 ss., soutient que la cause du soulèvement de Judée, de l’an 6/7, lors du recensement de Quirinus, Jos. Ant. 18. 1. 1 [sur la date, voir Schürer 1. 486 note one M. J. Lagrange, Où en est la question du recensement de Quirinius ?, R. Bibl. 1911. 60-84; W. M. Ramsay, Luke’s narrative of the Birth of Christ, Exposior 8e série 4 (1912) 385-407, 481-597; À. R(einach), Un nouveau document pour le proconsulat de Quirinius, Rev. épigraphique,n.s. 1 (1913) 112-115] est précisément le serment fiscal exigé, et Wieseler de traduire, p. 96 note r, le passage de Josèphe $ 3 comme suit: Où de xairep +d xar doyds Ev Dev pécovres Thy ént tas droypapais GXEOXGIV XTÀ., obwohl sie anfänglich das Verhôr bei den Aufzeichnungen schwer trugen etc. » c'est-à-dire les Juifs ne supportèrent pas l’interrogatoire (4 &xgdusis — audiüorium) sur leur fortune pour lequel on devait prêter serment, cf. Lex Julia de 709 1. 145 ss., Girard, Textes p- 86ss. (sur le sens du texte de Josèphe, voir Schürer 1. 508 ss.).

1. G. Krakauer, Die rechtliche und gesellschafthiche Stellung der Juden im sinkenden Rümerreiche, MGWJ. 23. 53.

JIGebeuceC. Th. 01505010 que Kracauer,,l"'cif., appuie -son opinion; mais, ce texte, loin de l’étayer, en montre l'inanité, cf. supra D'ÉUUES SE C’est par un abus, réprimé par les Romains, que les villes d’Ionie se saisirent de l'argent sacré des Juifs sous prétexte que les Juifs devaient subvenir aux besoins de la cité. — Cependant, à l’époque ptolémaïque, nous voyons une sorte de solidarité entre les Juifs pour les contributions qu'ils devaient ; ainsi, dans un papyrus d’'Arsinoë (village Psenyris), non daté, mais probablement du 3° s. av. J.-C, P. Find. Petrie 1 page 43, une contribution est à payer ets tu arodoyia Tns xwuns Tapa Twy louüauwv xar rwv E)invoy exasrou cœuaros S (cwuaros signifie esclave et S — 1/2 drachme) ce qui prouverait que les contributions se payaient par groupes ethniques. Cette coutume dut changer, car sur un rôle d’impôt foncier de l’an 193/2 ou 142/1 il y a des Juifs, à côté de non-Juifs, P. Lond. IT n° 402 page 10 lignes. Q, 11, 12.

HHDIOI D. EX. , la pétition du Juif alexandrin citée supra ch. 5 K 1 p. 7 note 5 n° 5; des noms juifs à côté des noms portés par des gentils sur un rôle de capitation, P. Lond. Il n° 255 page 33 ligne 151 (1° s. ap. J.-C.) ; et sur un rôle d'impôts en nature, BGU. 576 (première moitié du 1°"s.), voir sur ce texte, Rostowzew, Studien zur Gesch. des rüm. Kolonates p. 110. — Les privilèges relatifs à la non-exigibilité des impôts lors des fêtes juives montrent aussi que les agents du fisc venaient en contact direct avec les Juifs indivi-