Cf. Ch. précédent Section I, supra p. 257 note

coles formées exclusivement de Juifs, c’est que d’autres colonies agricoles étaient formées exclusivement par d’autres nationalités, et, en somme, le pourcentage des Juifs agriculteurs par rapport à leur importance numérique ne devait pas être plus élevé que le pourcentage, des non-Juifs agriculteurs par rapport à la populaüuon non-Jjuive.

Pour d’autres professions, 1l nous semble que les documents permettent de dire que dans certaines localités spécialisées dans l’industrie des tissus et de leur teinture il y avait, aux deuxième et troisième siècle, une disproportion en faveur des Juifs — disproportion qui se maintint aussi par la suite.

Au quatrième siècle, on trouve un reproche inattendu : les Juifs soldats seraient trop nombreux, du moins en Occident. Les lois ne corroborent nin'infirment cette opinion, mais indiquent moins une disproportion qu'une persévérance de certains Juifs à embrasser le métier des armes

À partir de la même époque, les Pères de l'Église parlent souvent de Juifs caupones, ou généralement adonnés au commerce”, et, en même temps, naît contre les Juifs le reproche d'avarice, de cupidité” et qui s’accentue de plus en plus et que

Cf. Ch. précédent Section ITS r, supra p. 277 ss. Cf. supra p. 300 note 11 p. 301 notes 3 ss., p. 304 note 5

3. St. Jérôme In Is. 25 (PL. 24. 48) pourrait faire croire que le reproche d'avarice est ancien : Utraque autem gens et Judæorum et Romanorum per hæc verba avaritiæ sugillatur. Quod historiæ quoque tam Græcæ narrant quam Lalinæ, nihil Judæorum et Romanorum gente esse avarius. Mais, l'affirmation nous paraît très sujette à caution. Dans la Lettre, très suspecte, d'Hadrien à Servianus, Vopiscus Vita Saturnin 8, on relève la cupidité des habitants de l'Egypte en général : Unus illis deus nummus est : hunc Christian, hunc ludaei, hune omes venerantur gentes. Adressé aux Juifs particulièrement, le reproche ne se trouve que chez les Pères de l Ée glise de la fin du 4° siècle. St. Ambroise /n Luc. 4°7 (PL. 15. 1628): Ego omnes (Judæt) cupidi, omnes avari Giezi lepram cum divitus suis possident : et mala quæsita mercede, non tam patrimonium facullalum, quam thesaurum criminum congregarunt ætlerno supplicio, el breut fructu ; > St. TS cit. ; Idem Zn Is. 3° (PL. 24. 62): Eventila omnes Judæorum synagogas, et nullum Line invenire doclorem, qui sancla præcipiat, et contemptis divitus, sectandam doceat paupertatem (on voit là Le conflit entre la doctrine ascétique des Pères de l’Église, et l’esprit pratique des Juifs, — et de tous les hommes en général); cf. Idem, /n Marc. 1% (Anecd. Maredsol. 3, 2. 332): ludaer.….…. nihil aliud quaerunt, nist habere filios, divitias possidere, se sanos esse. Omnia lerrena quaerunt, nilul de caelestibus cogutant : propterea mercenarü sunt. CF. Jean Chrysostome A dv. Jud. 6.5 (PG. 48.911) texte reproduit supra ch. 3 Section [I t. 1 p. 398 note 2 ; Cyrille d'Alexandrie C. Jul. 9 p. 310 A (PG. 76. 977). L'évèque ÉDACUALE d Ephèse (6° s.) parle aussi de « sthxoyuitus owdaixts » JOAL. 8 (1905) Beiblatt col. 78 ss. ligne 25. Dans les Actes du martyre de Georges (de son vrai nom Mthien du Chan, cf. Duval, Laitt.

SITUATION ÉCONOMIQUE. —— PROPORTION NUMÉRIQUE So

la polémique païenne antijuive ignorait — nous pouvons en conclure qu'il visait les Juifs commerçants devenus trop nombreux à partir de cette date seulement. Les documents appuient cette conclusion logique. Pourquoi ce changement ? C'est ce que nous étudierons dans le paragraphe #4, plus loin p. 323 ss.

De ce que nous venons de dire et de cette revue des profes- SIONS exercées par les Juifs, nous pouvons conclure :

que les Juifs fournissaient un important contingent d'esclaves : et l'épithète, qu'ils sont faits pour l'esclavage Rep les Ton nées précises sur la grande quantité des Juifs esclaves ; mais, cest un état dont ils sortaient tôt ou tard, et à la fin du cinquième siècle, les esclaves Juifs deviennent rares ‘

que les Juifs de la Diaspora étaient agriculteurs en très grand nombre :

que les artisans juifs accaparaient des métiers entiers, s'y spécialisaient et y brillaient : ainsi, dans la verrerie, la teinture, le tissage ;

que dans le commerce le nombre des Juifs n'avait d’abord rien d'exagéré. Jamais un auteur païen ne les caractérisa comme marchands, jamais à l’époque païenne ces deux notions — Juif et marchand” ne vont ensemble comme de soi-même. A la

syr.® p. 13) par l'abbé du monastère d’Izla, Mar Babaï, (569-628, sur lui voir Duval op. cit. p. 212 ss.) trad. G. Hoffmann, Auszüge p. 111, les Juifs s'emparent des habits du martyr crucifié « damit ihre Habsucht zu befriedigen » (le terme Juifs se réfère aux Juifs et non aux chrétiens adversaires du martyr, comme le veut Hoffmann). — Cf. aussi quelques citations d'auteurs du & ‘8e s., dans Wôlfflin, Arch. f. lat. Lexikographue 7 (1892) 139. Ces citations isolées, mais le ici prennent une force qui pourrait faire croire que les fe étaient tous des gens cupides ou qu'ils le furent seuls. On doit donc tenir compte que ce sont des phrases polémiques et que des reproches aussi caractérisés étaient adressés de même aux fidèles et surtout au clergé chrétiens. Cf., p. ex., supra ch. 3 Appendice, t. 1 p. 407 note 2.

1. Notons que le reproche païen (cf. supra t. 1 p. 45 note 1 n° 8) disparait et que chez les chrétiens il a un sens différent (cf. 1bid.). Peut-être il y a-t-il déjà dans Tacite Hist. 5. 8 une allusion à ce changement.

2. C’est à tort qu’on soutient que la notion de « Syrien — marchand » comprenait aussi le Juif et que celui-ci a, à son tour, beaucoup contribué à ce que le terme se maintienne. L'individualité des Juifs était fort bien connue, et parmi les auteurs païens il aurait dû se trouver du moins un seul pour caractériser les Juifs comme marchands. La désignation même des Juifs comme Syriens est très rare, cf. supra t. 1 p. 172 note 4; noter cependant plus loin p. 319 note 3 et p. 324 note 5 sous-note.

même époque rien n'indique qu'ils furent de prédilection commerçants’. Mais les Juifs embrassaient forcément, et de plus en plus, cette profession surtout à partir du cinquième siècle où la mention de Juifs commerçants devient plus fréquente”. Vers le sixième siècle il y a incontestablement chez eux une importante spécialisation dans le commerce national et international ° général, et peut-être 1l y a-t-1l de leur part un monopole de fait, un accaparement du commerce international d'esclaves “

1. On a transporté à l'antiquité des idées qu’on avait acquises par l'étude du moyen-âge. Comme pendant cette période les Juifs détenaient le commerce dans certains pays — encore exagérons-nous, en nous exprimant ainsi — on à cru que la même chose a dù se passer avant. Faute de documents on à eu recours à des déductions tirées de faits mal connus ou point étudiés. Ainsi, ona soutenu que les Juifs habitaient surtout les villes, ce qui ne pourrait s'expliquer que par le genre de leurs occupations commerciales. Les prémisses comme la conclusion sont fausses : 1° Les prémisses le sont, car même quand il y a la mention d’une ville chez un auteur il n’est pas permis d'oublier que la cité antique comprenait aussi des territoires ruraux autour d'elles, et, que rien ne nous dit que les katoikies juives aient été établies dans les villes mêmes. Quant à l’absence de cimetières juifs dans les campagnes il faut répondre qu’on ne connaît que fort mal les cimetières juifs, qu'il est tout naturel qu'après la mort on ait enterrésles Juifs campagnards dans le cimetière de la communauté juive citadine la plus proche, et que par endroits on a même découvert des cimetières à la campagne, ainsi à Tell- Yehoudia (supra t. 1 p. 205 note 7). Mais, nous avons des témoignages directs que les Juifs habitaient la campagne. Consulter le tableau de la Diaspora supra t. 1 p. 180ss. Enfin, preuve irrécusable, l’agriculture ne s’exerçait pas dans les villes, et l’on a vu quel contingent les Juifs fournissaient à cette occupation. 2° La conclusion aussi est inexacte, car les villes n’imposent pas une occupation commerciale, l’industrie ne s’exerçant pas habituellement à la campagne, et en fait il y a des Juifs artisans.

2. Cf. supra p. 3r2note 2. Remarquer surtout l'opposition entre l’exclusion des fonctions publiques et l’exercice du commerce dans l’Altercatio Ecclesiæ et Synagogæ (L’Ecclesia : ad imperium non accedis, la Synagoga : Vacant negolüs, navigandi, potestas est libera), voir le texte supra p. 245 note 4. Pour le royaume visigothique où les documents sont plus abondants pour les sixième et septième siècles une prépondérance des Juifs dans le commerce nous semble très probable, cf. Jean Juster op. cit. p- 17 note 4 et p. 60-61.

3. Grégoire le Grand, Ep. 1. 45 (591) à Virgile et Théodore, évêques de Mate Plurimi siquidem ARE religionis viri in hac provincia commanentes ac subinde in Massiliae partibus pro diversis negotiis ambulantes ad nostram perduxere notitiam, multos consistentium in tllis parlibus Tudeorum vi magis ad fontem baptismatis quam praedicatione perductos. Le terme species qu'emploie Grégoire de Tours désigne pour les marchandises que vendaient les commerçants juifs (voir supra p. 301 note 6), signifie choses précieuses, mais non des produits orientaux, comme on l’a soutenu pour conclure que les Juifs faisaient aussi le commerce entre les Gaules et l'Orient. Cf. aussi B. Hahn, op. cit. p. 21 ss.

4. Grégoire le Grand, Ep. 6. 29 (596) (reproduite supra ch. 12 $ 1 p. 76