Voir supra 309 note 4 et p. 310 note

voyageurs crurent qu'Amarante agissait ainsi par désespoir. Quand ils surent le véritable motif, l’observance du sabbat, et que leurs prières de reprendre la barre furent vaines, [« car lorsque nous le priâmes de sauver le navire de péril, il lisait dans « son livre » (jeouéyuwv yao uv oufer thy vady 2x Tv évovTev to 616 Moy Etaveyivwozs)], on essaya des menaces. « Un soldat courageux (car avec nous voyageaient plusieurs « Arabes de la cavalerie) tira l’épée et menaça cet homme (Amarante) de lui couper « la tête s’il ne reprenait pas le gouvernail du navire, mais comme un autre Maccha- « bée, celui-là persista à se conformer aux prescriptions de sa loi (6 dë avto en « Maxrxrabaios 0'05 nv Syraoteoïoa t@ Ddyuart). Mais, à minuit il s’assit de lui-même « au gouvernail. « Maintenant, dit-il, la loi le permet, car il y va de notre vie » (Massooons di Hdn ts vuxros avanetletor mao” ÉautroÏ mo: 17 xabédpa yevéodar. « vov yao » waoiv «6 vouos Éninstv, xs1n vi caps to di ts duyns Déouev ». [C’est le principe rabbinique, le danger de mort (pour quelqu'un) écarte (l’observance du) sabbat », m. Ioma, 8. 6, cf. d’autres citations dans Schürer, 2, 558 ss.]. Tous sont désespérés. « Seul Amarante était joyeux (à la pensée), qu’il pourrait échapper à ses « créanciers (u0vos ’Audoavtos ebluuns m7, ds atlxa Repry2hwv Tobs Daverstas)..……. « Le navire fuyait à voiles déployées, et pas moyen de les carguer ; nous nous érein- « tons à tirer sur les cordages, les poulies ne jouent point... Quant à une voilure de re- « change, on ne pouvait y compter — elle était engagée (brahkkdrrev pëv ouv i9:'0v @ Étepoy yoloy 09 El/ouEv, mvepuolasrn yao)...… Enfin, on jeta l'unique ancre, car « l’autre était vendue, et de troisième Amarante n’en eut jamais » (xxt ésaéheuey 27° AYAISAS puAs" h Étépa YXxo arnurOÀNtO, toitnv DE &yrvoav ’AudIavTOs OUX ÉXTHOATO).... Ensuite, le navire démarre, nouvelle tempête ; il approche du rivage, d’où un paysan le rejoint et prend le gouvernail, et « le Syrien (c’est-à-dire, Amarante) lui céda avec « plaisir cet honneur » (6 i 25pos &suevos 2iotn ris roos)plxs) et tous débarquent à Azarios. — (Noter que Synésius écrit son récit dans le ton de la charge; Amarante n’était pas aussi inexpérimenté qu'il le prétend, car ce même paysan, agit de même avec encore cinq autres navires qu'il amena mouiller à Azarios).

C'est pourquoi ils furent particulièrement nombreux dans les nouveaux royaumes.

Mais, ici aussi l’intolérance les suivait, ou les rejoignait vite.

Dans un intérêt inconscient, pour la vitalité ethnique, ils s’établissaient maintenant près des frontières", pour passer d'un côté quand la haine sévissait de l’autre.

Cette situation fit que les Juifs s’adonnaient maintenant surtout au commerce international”, d'autant plus qu'ils étaient comme les intermédiaires naturels entre des peuples de croyances différentes”.

… Mais, ces juiveries-frontières, sans assiette fixe, presque vagabondes, ce sont celles qui commencent l'histoire du moyenâge.

1. [l ya certes une polarisation des Juifs près des frontières, et que les documents ne permettent pas de déterminer exactement, les dates de l’établissement des Juifs dans les différents endroits, de même que l’augmentation de la population d’un endroit, n'étant pas connus. Mais, on en a l'intuition qu’appuient quelques cas concrets. Cf. aussi supra ch. 2 Section II S2,t. 1 p. 289ss.; une accumulation de Juifs entre l'empire et: la Perse, l'Arabie, les Berbères ; en Europe, entre les Gaules et le royaume visigothique.

2. Ainsi entre l'Italie et la Gaule (Grég. le Grand Ep. 1. 45 (591) supra p. 314 note 4 et p. 315 note 1 ; entre les Gaules et l'Orient, cf. D. Simonsen article cité ch. précédent Section I Appendice $ 2, supra p. 264 note 8. Ils étaient aussi les intermédiaires naturels entre l’Empire romain et le royaume persan.

3. Cf. G. Finlay, À history of Greece from its conquest by the Romans to the present times. Before C. 146 lo A. D. 186%, t. 1 p. 14 note 3 et p. 271, 7 vol. 1877 Oxford.

P..16 note 5. Sur les inscriptions de Délos récemment découvertes appartenant à des Juifs, noter le nom de Mopxia, supra t. 1 p. 499 n° 5. Rapprocher ce que nous y disons de Mithridate et les Juifs, de l'opinion de Graetz supra p. 16 note 4.

P. 81. Dans l'Ecole Française d'Aihènes. Fouilles de Delphes. publiées sous la direct. de Th. Homolle, t. 3, Épigraphie, deuxième fascicule, texte par G. Colin, 1909-1913 P., n° 247, on vient de publier l’acte d’affranchissement suivant fait par un Juif: !”Apyovroc ‘HoaxAetô[a], wn[v]èc Ilouroontou, axédoro “lo[uôla[to]s Ilivddcov, cuveudoxéovros toù vi-|?0où Ilivdtoov, tür [’A]réà[ rw]: cüpa dvôpetov, 1 ôvoua ['Aufiüvras, ëm Edeubeplar, tiuäc doyuoiou ||? uväv mévte, xai Tav Tiafv Eye. Bebaunric Kdéwv Kaeuda| ol. Ilapauetva|tw] 5è Audvras mapà ‘loudat[o]v, [fées xa Un Loudatoc, rotéwv rù roriTacoduevov rüv T0 du[valrov. Et Gé pm, xûouos EoTtw ’Loudatfo]s [5 [èretiméev ’Aubvrar Ge xo guivntar auto, Thu LA rwké[wv]. Exf[ei SJ xa rt r[40]7 ’Toudaïoc, 2keUecos Eotw ||S['Auuv|tas, xabç rexioreuxe av ovav rot Get Auüvrac, bo[re] ékeu- Oecos eluev xai avépartos dnd rév-i|'[rov Tlèv ravra Blov. Et à vis Evinroro “Apdvra éri xatadoutou@t, xüp10ç Écto cuhéwvy © mapatu-|f[y@v dc] Eheu- Oeoov ovra, xat 0 Bebatwrno Bebaodute Tv wvav Tor [0e]Gr. Mapruoot: oi &oyovtels Nixaracs, ZD-]|[orouroc, Kaka, ai (dira Tiuox\s, Æevoxorvos, Zwcpatos, Tapavrivos, [iAloxoarns. Acte de 119 av. J. C. Nous avons là un exemple précieux qui nous montre que les formes gréco-juives d’affranchissement rencontrées à Panticapée (voir supra p. 81 ss.) n'étaient pas généralement employées par les Juifs, mais que ceux-ci avaient par endroits recours à des formes purement grecques !. Cela confirme ce que nous avons dit supra p. 30 ss. En effet, nous sommes en présence d’un acte d’affranchissement fait par forme de vente à une divinité (voir la bibliographie citée supra p. 82 note 2), à une divinité paiïenne, à Apollon. Les conditions de l'acte sont toutes grecques (noter particulièrement la clause de la paramona, Amyntas est obligé de séjourner et de servir chez Iudaios pendant toute la vie de celui-ci; pour des conditions analogues, cf. p. 271 ss., et surtout p. 277 ss., de l’ouvrage de Calderini, cité supra p. 82 note 4; l'absence des prêtres parmi les témoins n’est pas à mettre en corrélation avec la religion du manumetteur). Je ne puis pas comprendre à quoi fait allusion M. Colin lorsqu'il écrit : « On a pu noter, dans la rédaction de cet acte, une économie de mots assez curieuse : manifestement, à diverses reprises ’Iovdwtos s’eflorce de gagner quelque chose sur la longueur du formulaire habituel ». — Le nom ‘loudxtos est sûrement une forme de Juda. — On doit dire avec M. Colin, que nous retrouvons ici, devenu

1. Voir dans la note suivante aussi un exemple des formes grecques d’affranchissement.

patron, à son tour, l’ancien esclave ’Ioudatos, ro yévos ’TouSatos, dont nous avons l’affranchissement sous “Euuev{dxs Kalla, en 162 (Collitz GD. 2. 2029)! ; « Le Kkëwv KAevdauov, qu'il prend maintenant comme garant, est probablement son maître d'autrefois, resté son rsoctarns ». Iouôatos, adulte lorsqu'il a été libéré, était maintenant, 43 ans après, un homme âgé, et la paramona s'explique.

P. 81 note 2. On ne peut pas dire que dans l'inscription de Délos, reproduite supra t. 1 p. 499 n° 6 ül s’agit d’un esclave juif affranchi dans la synagogue, comme le soutient Plassart l. cit. p. 209.

86 note 2. Dans l'acte d’alfranchissement de Delphes, que nous venons de reproduire la manumission se fait aussi avec l’approbalion du fils : œuveudoxéovrod uioù IIvôdoov.

P. 174 ss. Résumé de Monographies syriaques. Histoire de Barsauma de Nisibe en syr. éd. et trad. de fragments choisis, par F. Nau RO‘ hr. 18 (1913) 270-276, 380-389 (œuvre d’un anonyme; de NÉ date ?). Dans l’Introduction à ce Résumé, ROChr. t. 18 (1913), n° 3 p. 270, M. Nau dit : l'historien de Barsauma « le met en relation avec Eudocie, Théodose le Jeune et Marcien. Il fait plusieurs fois le pèlerinage de Jérusalem, accompagné de moines dont le nombre et le zèle vont en croissant. Durant son second voyage, accompagné de quarante moines, il chasse de Jérusalem les Juifs auxquels Eudocie venait de permettre de rentrer dans la ville sainte ». Nous sommes obligés de reproduire ce résumé de l'éditeur, car le texte même n’est pas encore ot dans le n° 4 de la ROCRhr. 18 (1913), paru en février 1914. Pour le même motif nous ne saurons apprécier la valeur du renseignement. Voir supra t. 1 p. 500, ce que nous disons en général de la valeur de cette Vie de Barsauma.

P. 176 note 6. Sermon sur la Pénilence attribué à Saint-Cyrille d'A lexandrie textes traduits et annotés par le P. M. Chaine, Mélanges de la Faculté Orientale de Beyrouth 6 (1913) 492-528. Dans ce récit légendaire, texte du 6° s., probablement, cf. p. suivante, il est fait mention des Juifs d'Alexandrie. Tout comme Urbib, le pee de cette légende, et quis ’appelle Philoxène (p. 509) « était célèbre dans toute la ville pour ses revenus comme pour ses aumônes ».

P. 1775ss. Le Sermon sur la Pénitence, que nous venons de citer, mentionne la « rue des Juifs », d'Alexandrie.

Ibidem. Dans les Ostraka d’Apollinopolis, que vient de publier Wessely (voir p. suivante) les Juifs sont désignés comme habitant le quatrième quarter. Îl ne faut pas y voir un ghetto comme le fait Wessely. Voir nos observations, supra p. 177 note 3. Noter cependant avec le même auteur

la curieuse analogie : à Apollinopolis tout comme à Alexandrie c’est le * quartier qui est habité par les Juifs.

P. 199 note 5. Hist. de Barsauma 1° prodige $ 1 ROChr. 18 (1913) p. 274 : « Les païens à cette époque étaient nombreux dans le pays de Palestine « et dans le pays de Phénicie et des Arabes ; les chrétiens étaient encore peu

Nous reproduisons ici cet acte d’affranchissement pour montrer que notre ob: et dans les mêmes formes que celles par lesquelles il a été manumis: 1'Aoyovto[s Euueylda td] Kaka [unvôs ’AneXdai[ou] éxt [roïse] ax é-||? doto Kéun Kaeudduov, GUVET AVE VIRE Zevopaveiae Tue [uæ]roos [8 KAevdapov, té: "AroXkovt rot [Tuto SX AVdpE*oY tot ovopa [[# Jovôaios T0 YÉvOs Lovôatov. TIUÂS AO YUE OU: Huy dy TE TG > uv, &-|[5p œuvre hetO: poy eipev La avé Épartoy ax TAVTwy Tov ravta ||6 Bio, ral à ÉTIOTEUGE ie Ttét Dei tay wvdv, motéwy 0 xaxfs-|7Anc. B:éarrripss HAT TOY vOUOy Tic RGO: Eévwy D'Axszou, "Aptotiwv [8 "Aywvos Maoptuces tot iepats Toù "Ad kwvOs "Andvras, | Tapayrivoe, 9][xat rot %oovres Een ’Asavôpos, ’Apto- Tôpayos" Dita [10 Dubautdas, D:bopastos, Telowv, L'hadzos Æévwvos, Mévns.

« nombreux dans ces pays; les Juifs et les Samaritains dominaient et per- « sécutaient les chrétiens de cette région. Parce qu'ils voyaient que le jeune « Barsauma était encore enfant et qu'il n’y avait personne d’autre avec lui, « à cause de cela surtout ils le chassaient et le frappaient ».

P. 200. Ajouter maintenant le récit de l’attaque et de la défense des synagogues juives, qui se trouve dans l'Histoire de Barsauma, supra L. 1 p. 500.

P. 208 note 1. Le Sermon sur la Pénitence attribué à Saint Cyrille d’Alexandrie, raconte un miracle analogue à celui de Béryte et contenu dans le Sermon sur la Pénitence de: Ps.-Athanase [PG. 28 (sic, corriger ci-dessus p. 208 note 1) col. 797 ss], mais ne dépend pas des textes de ce dernier Sermon (quel que soit le lien entre les légendes). Moins célèbre que celui-ci, il lui semble contemporain. [Noter que les Juifs demandent au chrétien, qui veut passer au judaïsme, de réciter une formule d’abjuration, mais, qu’au contraire, n’en prononcent pas encore une quand eux-mêmes deviennent chrétiens — ce qui est important pour dater le document, cf. suprat.1p.114ss.].

P. 279 ss. Sous le titre Das Ghetto von Apollinopolis Magna, C. Wessely vient de publier (fin 1913) dans Stud. Pal. 13. 8-10 avec les ostraka publiés dans l’Anzeiger (L. cit., cf. supra p. 281 note 2 correspondant ci-dessous aux n°° 14-19) des textes inédits que lui a communiqués Junker. Tous ces textes sont relatifs tant aux contributions spéciales des Juifs qu'aux contributions générales ; nous les reproduisons d’après Wessely, avec les n° d'ordre et l’accentuation qu’il leur a donnés. (Nous y aurons en même temps une contribution au chapitre 15 sur le nom, supra p. 220 ss.) :

1. AwAhexç ’AGoaluou | odoou mp0 "6 (drov) 6 (érouc) (Gouyuas) ['] (860- Nos toets nuuou) | (érouc) 8 [g]xouou'0'(r) B*.

3. ’AGpauis Onyev[o]o | Axoy'o '(apius) B (Erouc) (doaxudc) n | (Erous) B pac(uou)O(r) x.

4. Anuäs Advuiwvos | ruuñs Onvæor'w'(v) bo | Tou'à (œtwv Tehécuaros) B CErous) Obe(oractavod) Goxçukc) n (860hods 300) Dikwv Mfevins | (érous) d rauvr n (2 juin 72).

9. Anuäç Eiuev'o (6) B'A'( )s OÙec'r (aoravod) (doayuks) n | (Erous) C 4ouux) à (Go. novembre 78).

6. Gtéve a (be) "AGdoxmvy Aio(ybX)ov | rex’ '(o) Snvaptwv do | Lou S'(aiemv) xoÙ drap} Cs) ç (étouc) | Aouriavoÿ (oxyde) 0 (630hods Buo) | (Etous) :

rauvt xc (16 ] pure 88).

7. diéyo a (be) Saubab" & () o xat ’Ins'o (us) | [ar (iou) \a ‘o(ypupias) Le Crovs) Aoperuavoÿ | roù xuoiou (ôoayuhs) n (étouc) 1e me y'(euo) xe (19 février 96).

8. ‘lwon + '(os) Aîcybhou œu'X (œurute) B (étous) | Toauavoÿ Toù xup{ou (Gpaxunv) « (860kobc Toeïs) | 5x0 ‘x '(£kwv) B (Etouc) 860 (où) B wi xs (20 décembre 99)**.

9. Zaubalr' w (v) 6 xat ‘Insods:| Ilureiou Àx “0 (ypaplas) B (étouc) | Toœxvod Toù xvofou (doxyuas) 7 | (étous) É ?26 ‘uw (ou):) à (29 mars 100).

10. “Magiaues Liu‘ os) | ‘lou'à (any) TE “\(esparos) y y (vous) Tous V(0ÿ) toù xupiou (Goayuxe) à (8Bodoûs roeïs) | (ërous) à 0w0 À (27 septembre 101).

* Sur cet impôt, voir Wilcken, Ostraka 1 p. 286 : il est payé par les possesseurs des troupeaux de moutons.

* Sur cet impôt de gardes-champètres, voir Wilcken Ostraka 1 pp. 292 ss., se ss., 402.

Le Eapuéadt ‘eo (V) 6 xat ’Incoc [lar(etou) | 4, w(uartxod) à (Erouc) Toacvod Toù xupiov | | Gpayuds) ç (660hobc récoupac) Bu'}'(avrxoù) (860Aobs Do’) (étous) à zavvr x< (19 Juin 102).

12. à auo(o) (ou) | ‘Ticwv Twon'z'(ou) A 'o (yoxpias) n (Eros) Toauvod | toù xuptou (Goayuas) n | (Erouc) n pu‘ (evw0) x5 (24 mars 106).

19. LapGabtwv 6 x'(at) | Incoùs Ilaxelou | ‘Lou 'D'(œtev) y (tous) Toxravod | toù xvplou (Goaxuc) à | (Etouc) y mauve À (23 juin 111).

13°. Oeovqrhac "Axou( ) | ‘Iou'G'(aiuwv) 10 (Etouc) Totavod | ...xau.... (an 110-117).

1/4. 4u.%00ou | Zrdpos où (os) Aviviou tedéc ‘a'(artoc)/Iou'à'(aiwv) « (étouc) mad roù xuptou | (ôpayanv) « (éBohoûs Gbo). (Etous) | 1x xotux xd (20 déc.

15. Kauvebs doù'A (oc) Avid. .|Te' ou) ‘Tou'à (aiwv) re" A (ésuaros) 0 (Erouc)| Toxtavod toù xuptou | (6601odc técoxouc.) (Etous) : yoi(ux) y (9 déc. 106).

16. ‘Ixxou6oc Nixtou | ‘Tou'd (atwv) 1 (érous) Toœavoÿ toù xuplou | (ôpayuèc) à (étouc) a aûuo ty (9 novembre 107).

18. à auvodou | Eevotuwy O-coumov'o(s) | ‘Tou' à (alwv) t (Erove) Tpxravoi TOÙ sine (Spaxuèe) à (60hoùc) TÉIApaS- +) (tous) 1« tu61 n (3 janvier 108).

19. Epcévios Atdüuou | tiuns ônvape w'(v) | [..] ‘Tou'G'(utwv) (Tretaprou) Cérous) Obec(raciavod) Kaït|[capgos rolô xuoilo(u) [douxuds Tosairas.… (a. 71-72).

20. à äuvo d'(ou) | Awoapiwv ’Insoüroc | ’Iou'S'(axiwv) re‘}'(écuatoc) à (érouc) Toutavoÿ Toù xvotou | (Goxymds) 0 (660)oûs do.) xeto à (28 juin 98).

Ce dernier ostracon a été publié d’abord dans Amitliche Berichie aus den kôünighchen Kunstsammlungen 34 (1913) 114 par G. Plaumann. — Ce dernier auteur vient d'éditer un autre ostracon dans APap. 6 (1913) 220: Eapbablw(v) 8 xai "Incods | Iluvod Auo(youptas) € Etous | Toætavod toù xuptou (oayuas) à | (’Etouc) € Ilayo(v) c.

P. 299. Voir p. précédente Ostracon n° 1, Juif possesseur de troupeau, à Apollinopolis Magna.

P. 306. Voir p. précédente l’Ostracon n° » : tisserand juif (yépèos) à Appolinopolis Magna.

P. 316. Il nous semble que le Sermon sur la Pénitence attribué à Cyrille (p. 509), peint d’après nature le juif alexandrin Philoxène « fort riche en or, en argent, en serviteurs et en troupeaux... célèbre dans toutes les villes pour ses revenus... ».

PI018; Va sur la Pénitence attribué à Cyrille, p. 911 peint sur le

vif, l'envie que faisaient naître les richesses juives, « deux ouvriers. « rte, d’origine égyptienne, demeuraient dans la rue des Juifs. . [et] « qui dorment le Juifs riches en or et en argent, étaient un jour er « s’entretenaient ensemble et ils disaient : « Nous nous étonnons, nous « autres, à propos des Juifs; nous disons : ce sont des criminels qui ont « crucifié le Christ, le fils de Dieu vivant et ils sont plus riches que les « chrétiens ».

* Sur l’impôt des digues, drto wuarwv, voir Wilcken Ostraka 1 p. 333-342, sur le montant, ibid. p. 334. Noter aussi Le même, Grundzüge 1. 337 ss. Le plus souvent on devait cet impôt en même temps que le Balavwov, cf. ibid. p. 334 comme cela arrive dans le cas présent. Sur ce dernier impôt, voir Wilcken Ostraka 1. 165-170 et Le même Grundzüge 1. 213.