ESCLAVES. —— AFFRANCHISSEMENT SI

Dans les deux cas, l’affranchissement devait se faire par écrit dans un acte, avec date païenne, individuel pour chaque esclave", autrement l’affranchissement était nul.

IL est évident que lorsque les Juifs sont tous devenus citoyens romains, leurs formes d’affranchissement purent continuer à être tolérées, car elles ressemblaient à celles du droit romain qui s'étaient tant multiphées.

Il. Jurrs crrovexs arecs. —— Nous ne connaissons que les affranchissements juifs de Panticapée dans Île Bosphore cimmérien :.

Les formes de l'acte, dans Zadoc Kahn op. cit. p. 120 ss. Je renvoie aussi au même ouvrage, p. 125 ss., pour l’affranchissement, selon le droit juif, d’un servus communis par un seul des co-propriétaires (question discutée, pour le droit grec et romain, par Mitteis A. Pap. 3. 252-256 : Ueber die Don durch den Teileigentimer: cf. aussi Le même, Grundzüge 1. 272).

CIG. Addenda 2114", Latyschev, Inscripliones antiquæ oræ septentrioals Pont Euxœin græcæ et latinæ t. 2 n° 52 — IGrR. 1. 881 — Recueil des inscr. Jurid. grecques 2, p. 298 n° 34, 1904 P., c’estune Juive, Chresta, qui affranchit un esclave: apetnu nt this [rooloeuyñs Ooentov ou “HpaxAüv Éet0scov xa0aTraË xaTa edyv pou, dvemtknntoy xai dmasevdy\nToy dnd Tavrds xiAncovouo[u] roërectar (sic) aûrov ômou dv BolAntar dvemixwituxc xahie EVELUNV, jimols is TV Tooceuyhv dwrelus te xai roocxap[relonoemc, suventveucivruwv Ôë xal Tv xAncovouwv pou ‘Hoaxhedou xat Exmvitdos, cuver[ir]c0reborns dE xat Tale] cuvaywyñ[s] Tv “Toudatwv, « dans la proséuque, je donne « liberté complète à mon esclave, élevé à la maison, Héraclas, conformément « à mon vœu, en sorte qu'aucun de mes héritiers ne puisse le toucher, ni le « molester et qu'il puisse aller librement où il lui plaira à condition cepen- « dant de respecter la proséuque et la visiter avec persévérance. Le tout avec « l’assentiment de mes héritiers et sous la sauvegarde (contrôle) de la syna- « gogue (communauté juive) »; l’inscription est de l’an 377 de l'ère locale, soit de l’an 81 ap. J.-C. — CIG. 2114? — Latyschev op. cit. n° 53, parvenue

en très mauvais état, est analogue à l'inscription précédente. — C’est à tort que le Recueil des inscr. jurid. grecques, 2. 299, met parmi les manumissions juives celle de Phanagorie, Latyschev op. cit. 2 n° 364 — CIG. 213

— 1GrR. 1. 906, (Latyschev, ÿ. cit. p. 210, conteste aussi qu'elle soit juive) ; et celle de Gorgippia, Latyschev op. cit. 2. 4oo [car elle a la formule païenne 0x0 Aa l'nv "Hhuov; sur cette formule, Mitteis Hermes 34 (1899) 104 et Thalheim PW. 7. 100] et 4o1 — IGrR. 1. g11 (Derenbourg aussi considérait cette dernière inscription comme juive: art. cité p. 525)et, enfin, celle de Panticapée, Latyschev op. at. 4. 204. — Bibliographie. Ces manumissions juives ont fait l’objet de plusieurs études, mentionnons: Levy dans Jahrbuch für Geschichle der Juden und des ne 2 (86) 298 ss.; J. Derenbourg dans le Journal asiatique 11 (1868) 525-537

Latyschev dans les notes qui accompagnent son édition ; Dareste, Her lier et Reinach, Recueil etc. ; Schürer 3. 23-24, 94-95 ; S. Krauss, Sklavenbefreiung in den jüdisch-griechischen Inschriflen aus Südrussland dans Festschriftzu Ehren des D' A. Harkavy 1. 52-67, 1908 Saint-Pétersbourg ; G. Calderini, La manomussione e la condizione dei liberli in Grecia p. 418- Fons 1908 Milan, qui dit, à tort, que dans ces actes de manumission juifs 1l y a la formule païenne üxd Afx l'y "Hay et se presse de tirer la conclusion : mostrandoci dunque, almeno Gppar entemente che le manomissiont falte secondo il voto

a) Forme. Ils sont faits dans des formes païennes judaïsées”. Ainsi, le maître affranchit l’esclave *, non par un acte écrit, comme l'exige le droit juif, mais, oralement et dans lasynagogue * — tout comme le païen affranchit dans le Temple”. LR PDU qui est faite à cette occasion est, elle aussi, un emprunt grec ”.

b) Conditions de fond. Les conditions de fond sont entièrement grecques. Ainsi, le manumitteur fait son acte avec le consentement de ses héritiers * — usage ignoré par la loi juive * comme par la loi romaine‘: l’affranchissement peut se faire sous condition résolutoire — ce que le droit juif tout comme le droit romain ignorent — en l'espèce l'obligation pour l’affranchi de fréquenter régulièrement la synagogue”; enfin, c’est la communauté juive — une personne morale ” — qui est chargée

della sinagoga sono poste come tutte le altre sotto la protezione di una triade pagana p. 418. C'est donc aussi à tort que Thalheim l’a suivi dans PW. 3. 100 et commis la même erreur ; de même tombent les observations de Cal- TR à propos de Latyschev 2 n° 400.

Cependant, Derenbourg, [. cit. 535, et Krauss, art. cité [rapprocher Graf dans ZDMG. 18 (1868) 30g- 314] cherchent à montrer que même les formes de l’affranchissement sont AS

2. Noter, Latyschev op. cit. 2. 52, l'appellation de 65e7r0 pour désigner l'esclave — au lieu que sbid. n° 53, a couata avôpeta — cf. Derenbourg, L. cit. p- 530 ss., qui a, avec raison, attiré l'attention sur cette terminologie. Noter aussi que les deux affranchissements sont faits pour accomplir un vœu (xaxà evynv).

3. ért tas mpoceuync, Latyschev op. cit. 2. 52 ; 1bid. n° 53 est à compléter [ëv tn rpoceuyr.

4. Cf. P. Foucart, Mémoire sur l'affranchissement des esclaves par forme de vente à une divinité d’après les inscriptions de Delphes, Archives des missions vi 2° 8. t. 3 (1866) 375-424 ; Mitteis, Reichsrecht u. Volksrecht p. 372

; Calderini op. cit. ; Thalheim « Freigelassene » PW. 7: 99-100. — Adopté par les Juifs, a usage le fut aussi par les chrétiens, c'est la manumissio in ecclesia que Constantin déclara légalement HAE cf. Godefroy commentaire sur C. Th. 4. 7.1