Nov. 45. c. 1 (suite de la p. précédente note

3. CO. J. 1. 5. 21 S 3: Celerum testamentaria testimonia eorum et quæ in ultimis eloqtis vel in contractibus consislunt, propter utililatem necessari usus sine ulla distinctione permitlimus, ne probationum facultas angustetur.

4. Devant les tribunaux juifs, il est évident que le serment était prêté par les Juifs selon la loi juive. Sur le serment juif, voir Z. Frankel, Die Eïdesleistung der Juden, 1840 Dresden-Leipzig ; Saalschütz, op. cit. p. 608 ; J. Blumenstein, Die verschiedenen Eidesarten nach mosaisch-talmudischen Rechl und die Fülle ihrer Anwendung 1883 Fr. Le serment biblique: Ben-

JURID. CIV. - JURID. ROM. : RÈGLES SPÉC. DE PROCÉD. POUR LES JUIFS 120

prêté par les Juifs dut l'être, selon une formule spéciale”, quel

zinger, « ide bei den Hebräern » PRE. 5. 242-241. Le serment dans Philon : L. pau Gesammelte Schriften 1. 213-221 (1 889) ; dans Josèphe, Steinhauser, ea vom Eide 1785 L. (inaccessible) ; voir aussi les études sur le mot TE Abbé Mignot, Dix-huitième mémoire sur les Phéniciens, dans Hisloire de l’Académie royale des Inscriptions avec les Mémoires, ete. (Mémoires de l’Institut) ko (1780) 48-68; Hart, Korban, JOR. 19 (1907) 615-650 ; cf. aussi les exégètes sur M4. 23'5 et Reinach Textes p. 9.

C'est à déduire par un argument a fortiori : car une formule spéciale de serment dut être admise pour les Juifs quand ils prétaient le serment de fidélité à l’empereur, voir supra, ch. 2 section III S 1, t. 1 p. 344 notes 8 ss. ; Voir aussi le c. 2 des Acta Pilati où les Juifs témoignent dans le progès de Jésus selon les formes juives. La valeur historique nulle de cet apocryphe n'empêche pas de prendre ce renseignement comme indiquant un état de chose vrai, du moins pour l’époque où les Acta furent composés (la rédaction que nous avons remonterait au D° s. d’après Mommsen, Ges. Schr. 3. 424 note 1, 430 note 1). — Les sources rabbiniques manquent de clarté : le midrasch Mekhilta ad Exode 23% explique le verset biblique et recommande « tu ne dois pas jurer à un païen sur ses dieux ». Dans le Talmud babyl., Sanhédrin 60" et 63°, Abba bar Abba (docteur babylonien, mais ayant vécu en Palestine ; père de Mar Samuel qui est mort en 254) dit que l’on ne doit pas s'associer à un païen pour qu'en cas de procès on n'ait pas à jurer, car la Thora dit qu'il ne faut pas jurer sur les dieux païens. Ce texte est assez embarrassant, mais tout ce que nous savons des Juifs et de leurs privilèges dans l'empire romain s'oppose à la solution, qu'étudié isolément, notre texte pourrait entraîner. Il faut, croyons-nous, admettre que les Juifs n’ont pas été obligés de jurer sur les divinités païennes. On ne doit pas tirer, non plus, un argument contre cette opinion du fait qu'au Hs rave: C., les Juifs d'Éléphantine jurent sur les dieux paiens, la juive Mibtahia prête serment par Sath1{Pap. Assouan, F. ligne 5. Il y a encore un serment par une divinité païenne dans Aramäische Papyri aus Elephantine éd. Sachau n° 32 1. 3. Sur le serment dans ces papyrus, voir E. Meyer, Sitzb. Berlin 1911. 1049 ss.|, — et du fait que dans Martial, Epigr. 11.94, un Juif jure par Jupiter. Si le premier cas reste énigmatique le second s'explique parce que, vivant dans la société païenne, les Juifs s’assimilaient les expressions païennes et les employaient sans penser à mal; c'est une habitude de langage dont on ne doit pas tirer des conséquences juridiques. Voici le texte de Martial : Verpe poeta... Ecce negas iurasque mil per templa Tonantis. Non credo : iura, verpe, per Anchialum. Anchialus est un nom d’esclave, mais l’épigramme manquerait de sel si l’on prenait le mot dans ce sens, aussi paraît-il plus probable que le mot cache l’hébreu Dpa ‘n2 « sur la vie de l'Eternel », Dan. 127: interprétation proposée pes des siècles, mais actuellement abandonnée. H. Lewy, Zu Martial xx. 9%, Rh. Mus. 48 (1893) hq2- A7 l’a pourtant reprise. Cet auteur propose aussi de lire turo au lieu de iura. L’épigramme devient ainsi assez mordante : le Juif jure sur Jupiter et Martial fait un serment juif. Le texte de Martial a provoqué même des monographies : Green, Dissert. philologica de Anchialo, 1697 Wittenberg ; Withof, De Anchialo Martialis 1779 Lingæ, cf. un résumé de différentes opinions dans Reinach, Textes p. 289 n. 1 (omet Lewy). Ewald Gesch. des jüd.Volkes 7. 27 (1868) y voit ADN VON, Exode 20?]. Il est cu-

rieux qu'un «par Zeus » ait échappé même à la plume de Josèphe, C. Ap.

126 CHAPITRE XIV. — 1° PARTIE. — SECTION HI. — n $S 9

que füt le statut personnel des Juifs, car, précisément en fait de serment, les Romains ne connaissaient pas de statut personnel et tout le monde — citoyens ou non-citoyens — devait prêter serment selon une formule romaine”. |

ÉPoQUuE cHRÉTIENNE. — Aucune loi n’a édicté, en matière de serment, des mesures vexatoires pour les Juifs : n1 forme humihante de serment”, n1 — comme on l’a soutenu — interdiction du serment supplétoire dans les procès avec les chrétiens”.

1.20 $ 255. — Disons ici que le serment juif était tellement considéré que les chrétiens faisaient jurer leurs adversaires devant les tribunaux juifs encore à la fin du 4° s., ainsi à Antioche, Jean Chrysostome, Adv. Jud. 1. 3 (PG. 48. 848).

1. Mommsen, Dr. pén. 2. 274. — Cf. sur les formules de serment Bertolini 1! giuramento nel diritto romano p. 30 ss. 1886 R., etaussi L. Wenger Der Eid in den griechischen Papyrusurkunden, Z. Sav. 23 (1902) 250 ss. Sur la solennité du serment sous les Ptolémées, voir Otto, Priester und Tempel 2. 295, cf. Wenger Z. Sav. 23 (1902) 158 ss. Voir cependant les réserves, très fondées, de Mitteis Grundzüge p. xvi note 2.

2. Une formule spéciale pour le serment que devaient prêter les Juifs ne paraît pas avant lerx° s.*, Cap. de ladæis an 814 c. 4 (MGH. LL. section II 1. 194), cf. Stobbe, Die Juden in Deutschland p. 153 ss., 1866 B., et J. Aronius, Regesten zur Gesch. der Juden p. 28 (ici la bibliographie).

3. En Allemagne, certains auteurs avaient soutenu l’opinion que les Juifs n'avaient pas le droit de prêter un serment supplétoire dans leurs procès avec les chrétiens parce que le C. J. 1. 5. 21 interdit aux Juifs le droit de témoigner contre les chrétiens. Raisonnement sans valeur, sans aucune base en droit romain, une opinion doctrinale moderne. Cf. J. Aug. Lud. Mencken Diss. de Iudæo iurisiurandi haud incapace 1782 Vitemb., et la bibliographie citée par Chr. Fr. Glück, Ausführliche Erläuterung der Pandekten XII. 2 (1041) p. 5818 811.

"Il faut cependant remarquer, pour le 7 s., la formule d’abjuration du judaïsme des Juifs sous Erwige, L. visig. 12.3.15. Of. supra t. 1, p. 115 note 2.