Citées 1 Mac. 16215, cf. Schürer

h. Cf. note précédente.

DM Macro CN Tor

6. Le 4° uvre pes Maccmapérss, (cf. plus loin p. 11 note 6), car 1lya quatre ouvrages portant le nom des héros juifs, est une homélie philosophique brodée sur le récit du martyre d’une mère et de ses sept fils, et qui eut lieu à l’époque des Macchabées (cf. 2 Mac. 7). — On a voulu voir dans Le 3° ivre Des Maconasées, qui prétend raconter des faits se passant en Égypte sous Ptolémée IV Philopator (222-205), l'histoire travestie d’événements relatifs à la persécution que les Juifs subirent sous Caligula. (Les diverses opinions sont résumées par André, Les Apocryphes, p. 124 ss.). On a surtout essayé [Ewald, Geschichle des Volkes Israel, 3° éd. (1864-1870), 4. 611-614, suivi par d’autres] d'établir un parallèle, à première vue

intitulés dans les Septante), d'auteurs inconnus, sont les premiers à faire mention des rapports internationaux judéoromains ‘. Cela seul suffirait à rendre indispensable l'étude des Livres des Macchabées, mais elle s'impose encore parce que ces livres en insérant une multitude d’actes officiels — malheureusement, pas tous authentiques — nous fournissent des détails précieux sur la situation légale des Juifs, de la diaspora asiatique, presque immédiatement avant la domination romaine.

séduisant, entre les récits de Philon, 1n Flaccum et Legat. ad Cajum, combinés avec Josèphe : Ant. 18. 8. 2-6 et B.J. 2. 10..1-5 (Caligula ordonnant la mise de sa statue dans le Temple de Jérusalem ; les Grecs d'Alexandrie la mettant dans les synagogues de la ville et les massacres qui s’ensuivent). Mais, la ressemblance lointaine des récits peut s'expliquer par celle des faits : parlois l’histoire se renouvelle ; elle s’est toujours répétée dans les persécutions des Juifs; ceux-ci ayant toujours eu à subir des procédés identiques de la part de lt persécuteurs. L'opinion communément reçue est que 3 Mace. ne peut pas se rapporter à Ptolémée Philopator, qui n'a jamais persécuté les Juifs; mais se référerait à ne Physcon, sous qui une persécution eut réellement lieu (Jos. C. Ap.2.5$51-56). Ainsi, Schürer, 3. 489ss., et Bouché- Leclercq, Histoire des A: . 31988. 4 oi 1903-1907 P. P. Perdrizet a donné un bon argument pour replacer le livre à sa date, Le fragment de Satyros sur les dèmes d'Alexandrie, Rev. ét. anc. 12 (1910) 234 ss. — L’écrit paraissant, en tout cas, être relatif à des événements ne concernant pas les rapports judéo-romains, nous n'avons pas à forger de conjectures sur les actes officiels qu'il contient.

Éprrioxs : dans presque toutes les éditions des Septante et séparément dans Libri apocryphi Vet. Test. graece, éd. O.F. Fritzsche 1871 L. Traduction française d'ensemble : J. P. Migne, Dictionnaire des A pocryphes, 2 vol. 1856- 1998 P. CF. GC. À. Wahl, Clavis librorum veteris Testament apocryphorum philologica, 1853 L.

Erupes : Xurzgefasstes Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testaments, éd. O. F. Fritzsche, t. IT: Das erste Buch der Maccabäer, t. IV : Das Zweite, Dritte und Vierte Buch der Maccabäer erklärt von GC. L. W. Grimm, 1993-1897 L., (c'est encore le meilleur commentaire exégétique des livres des Macchabées); Reuss, La Bible, traduction el commentaire, VI° et VIT partie, 1878-1879 P.; B. Niese, Xritik der beiden Makkabäerbücher nebst Beiträgen me db der Mababiechien Erhebung, Hermes, 35 (1900) 268-307, 453-527 (et séparément 1900 L.); Knabenbauer, Cm Atte in bros TA um (dans Cornely-Knabenbauer, Cursus scripturae sacrae), 1907 P.; Kautzsch, Die À pocryphen u. Pseudepigraphen des Alt. Testaments, 2 vol., 1900 L. (trad. all. avec de bonnes notes) ; L. E. Tony André, Les Apocryphes de l'Ancien Testament, 1903 Florence ; J. Wellhausen, Ueber den geschichtlichen Werth des zweiten alkdbaerbuslee dans NATR ANT der künigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Güttingen, 1905. 117-163 ; R. Laqueur, Kriische Untersuchung zum zweiten Makkabäerbuche, 1906 Strasb.; V. Rodnikov, Primus liber Macchab., 1907 Kiev; Hughes, The ethics 6f Jewish Onde bhal Litleralure, 1910 Ld. La bibliographie jusqu'en 1909 dans Schürer, 3. 192 ss. ; pour 1910, voir Theolog. Jahresb. t. 30, 2° partie, P: vs ss.

. Cf. infra section in K 1, plus loin p. 129 ss.

(Les événements racontés dans le premier hvre vont de 170 à 130 av. J.-C. : ceux mentionnés dans le second vont de 170 161 av. J.-C.).

Le premier avait été composé en hébreu, et nous n’en avons qu une version dans le texte grec. L'auteur a probablement écrit après la mort de Jean Hyrcan dont il connaît les Annales? et avant 65 av. J.-C., (conquête de Jérusalem par Pompée) — Car il n'est pas encore hostile aux Romains. Quant au deuxième livre, 1l a été composé avant la destruction du Temple, laquelle est, en tout cas, le & lerminus post quem ».

Les deux livres des Macchabées, le second surtout, ont subi des interpolations à des dates diverses.

Après les livres des Macchabées, la source de l’historiographie juive est loin d’être tarie ; mais, rien ne nous est parvenu directement : les ouvrages ont disparu presque tous avec leurs noms et ceux de leurs auteurs; d’autres œuvres ne nous ont révélé quelques noms que pour nous faire apprécier l'étendue des pertes, telles que celle des Mémorres D'Hérope qui ont servi à Josèphe*.

Somme toute, des livres des Macchabées à Josèphe, on ne trouve qu'un seul auteur dont les ouvrages grecs‘ nous aient conservé des renseignements sur la condition de ses corelhigionnaires, c'est :

Pizon*, né vers 25 av. J.-C. et mort après A1 ap.

1. Les tournures du texte grec montrent qu'il est une traduction. L’original ne pouvait être qu'en hébreu ou en araméen, puisque le livre portait un titre sémitique : Exo6n0 Eabuvarék (Origène cité par Eusèbe, H. E. 6.25. 2), dont la signification nous échappe d’ailleurs. Cf. Schürer, 3. 195.