SOURCES JURID. —— DÉSIGN. DES JUIFS DANS LES LOIS

(238/237 av. J.-C.), mention d’un Juif, Ebotorr ’Iwvabaç Encore au 5° s. ap. J.-C., Synésius, Ep. 4, parlant d’un J'uifdit, 6 5 Züsoc|; ou Syriens de Pales

tine [Ovide, Ars amaloria, 1. 415 : Quaque die redeunt, rebus minus apla gerendis, | Culta Palæstino seplima festa Syro ; cf. Le même, 1hid. 1.75 ; Nec te prætereat Veneri ploratus Adonis | Cullaque lud:0 septima sacra Syro.— Les Eüoot oi ëv tù Ilaxhnotivn d'Hérodote, 2. 104, ne désignent pas les Juifs, d’après Th. Reinach, Textes, p. 2 note 1 contra: Schürer 1.675 note 74]; ou Palestiniens, [Spartien Severus 7.9 ; 9. 9; 14. 6; 17. 1: Palaesini (peut-être l’auteur a-t-il aussi en vue les autres habitants de la Palestine, mais, en tout cas, le terme Palaestini ne saurait désigner ces derniers seuls à l’exelusion des Juifs comme le soutiennent, après d’autres, F. Münter, Der Krieg Hadrians, p. 102, 1821 Altona, et Büchler, JOR. 15 (1901) 713 note 1. Noter aussi que Dion Cass. 60. 8. 2 appelle le roi juif Agrippa I, Agrippa le Palestinien (‘Ayoërra T@ [lalaotivw). Cf. aussi Aristide, Or. 46, éd. Dindorf, 2, p. 399, vois év rA Ilaluotin Duoeésr, etc., texte qui se réfère aux Juifs. On a voulu voir dans ce texte une allusion aux chrétiens, bien à tort. On est maintenant d'accord qu'il vise les Juifs, voir K. J. Neumann, Der rümische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian, 1. 35 note 11, 1890 L.; Ed. Norden, Beiträge zur Geschichte der Philosophie, Jahrbb. für classische Philologie, Supplementband, 19 (1893) 407 ; cf. aussi J. Bernays, Gesamm. Abhandlungen, 2. 362-364, 1885 B. Pour beaucoup d'écrivains la Judée se présentait comme une dépendance de Jérusalem dont ils s’imaginaient l’organisation comme celle d’une polis grecque, c’est pourquoi pour Ménandre d’Éphèse, chez Jos. Ant. 8. 5. 3 $S 144-146 — C.Ap. 1. 18 $ 120 et pour Dios,, dans Jos Ant825. 3 $ 147 CAp: 1. 17 $S'112-115, Salomon est le roi de Jérusalem et que d’autres auteurs appellent les Juifs, Hiérosolymitains, [ainsi Manetho, Lysimaque, chez Jos. C.Ap. 1. 26, 28, 34 $$ 1, 241 ss., 262 ss., 269, 311; Juvénal, 6. 392, 544; Martial, 7. 55. Sur une inscr. de Rhodes, on appelle aussi hiérosolymitain un habitant juif de l’île: Le Bas-Waddington, n° 294 — IGlns. 1.11 (cf. Niese, Gesch. der griechischen und makedonischen Slaalen 3. 244 note 3)|. Élien, De natura animalium, 6. 17, confond les appellations Juifs et Iduméens (’Ev r7 rüv xahouuévwy ‘Toudaimv yñ À ‘Idoumatwv xrA.). CF. aussi Reinach, Textes, p. 284 note 1. Le terme Jsraëélile ne se rencontre, chose étonnante, chez aucun auteur païen. Il se trouve rarement chez les auteurs juifs”. Dans les écrits chrétiens, il n’est pas moinsrare, cf. cependant Actes 2??, 3!?; les Pères de l'Église l’emploient surtout pour désigner les Juifs antérieurs à l'avènement du Christ (ils font de même, nous allons le voir, pour le mot Hébreu). Pourtant, un témoignage positif du 1v° s., celui de Cyrille de Jérusalem, Calech. 10. 14, nous dit expressément que le terme Israélite continuait à être employé pour désigner les Juifs. — Les noms que nous venons de passer en revue étaient rarement employés pour désigner les Juifs. Anciennement les auteurs païens ou juifs (p. ex., Philon, Josèphe, cf. cependant note suivante) employaient uniquement le mot ‘louxio (sur l'emploi de ce mot dans le N. T., voir Harnack, Die Apostelgeschichte, p. 54 ss., r906 L.). Certains auteurs cherchaient même à découvrir l’origine des Juifs par des inductions basées sur l’étymologie du mot Judæus*: ainsi Clau-

dius Jolaos (FHG. 4. 362 [$S 3] — Reinach, Textes, p. 215), cité par

* L'emploi de ce terme étant fort rare, il n’y a pas lieu de compléter Etso[anAtrns] dans une inscription de Saïthai (Lydie), comme le font J. Keil et A. Premerstein, Berichte über eine zweite Reise in Lydien, n° 218, 1914 ss., (dans Denkschriften der Akademie..… Wien, philos.-hist. Classe, t. 54).

Cf. Th. Labhardt, Quo de Jud. origine Judicaver.veteres 1881 Progr.August.Vindilic.

Étienne de Byzance s. v. ‘louda{u, dit que ce nom vient « de l’un des Spartes appelé Oùôxios » (c'est le nom de l’un des cinq fondateurs de Thèbes), et Tacite parle de l'opinion des auteurs qui soutiennent que les Juifs viennent de Crète parce que leur nom ne serait qu'une corruption du nom du mont Ida (Tac. Hist. 5. 2: Argumentum e nomine pelitur : in Crela Idam montem, accolas Idaeos, auclo in barbarum cognomento, ludaeos vocitart). Dion Gass. 57. 17. 1, dit ignorer l'origine du mot ‘lou. mais est tout étonné qu'on l’applique aussi aux prosélytes (ce qui soit dit, entre parenthèses, prouve bien que le terme avait un sens politique tb que religieux). Cf. aussi Arrien de Nicomédie, Entretiens d'Épictète, MO UEdYE] — De ces textes 1l faut rapprocher l’inscer . de Milet qui porte Tôros Eioudéwy Tüv xai eocebiov. — Ce sont les Pères de l'Eglise qui commencèrent à faire une distinction et employèrent le terme Hébreu x (Hebræt) pour désigner les Juifs anciens et réservèrent le nom de Juifs (Judæi) aux hommes des générations postérieures à la naissance de J.-C. (cf., p. ex., Aristide, Apol. 14). Et, ce sont les mêmes écrivains qui commencèrent à donner un sens péjoratif au mot Judæus(cf., p.ex., l'opposition entre l'appellation Hebræo-Chrislianus pour désigner le Juif passé au christianisme et l'appellation Judæus pour le Juif fidèle à sa religion. Un ex. dans le titre des ouvrages d’Ariston de Pella, supra p. 9 note 6, et d'Evagre, supra p.54 note 1). Que ce soit pour contrecarrer ces distinctions tendancieuses ou pour toute autre cause, les auteurs païens grecs du n° siècle ap. J.-C. nous surprennent par l'emploi fréquent du terme ‘Efowios dont ils n’usaient pas avant (p. ex., Antonius Diogène chez Por- Nes Vie de Pythagore, ce. 11 ; Lucien de Samosate, Alexander, Dial. 32 S 13 [le même emploie le ne ‘louô. dans Tragodopodagra (dial. 8o) v. 173] ; Charax de Pergame chez Étienne de Byzance s. v. ‘Efozïor ; Plutarque, Quæsl. conviv. 6. 1 Caen l'auteur emploie habituellement le mot "Lou.) ; Appien, B. ei. 2. 71 (c'est le seul endroit où il emploie le mot ‘Eés., partout ailleurs il se sert du terme tone : Pausanias Re constamment le terme “Ebs., Periegesis, 5. 5. 2 ; O0 AD MOATDAENE 10.120. IL est onnbar de ne trouver den t. ra paiens . qu'une seule fois le terme Hebræi (chez Stace, Silv. 5. 1. 213, cf. encore Tac., Hist. 5. 2: hebraeas.. lerras). Quoi qu'il en soit des tendances des auteurs dans l'emploi de l’un ou de l’autre terme, il est certain que le mot Judæus n'était pas encore insultant, car les amis des Juifs emploient indifféremment le terme “Ebouios ou ’loudxïos (ainsi, Porphyre, De abstin. 1. 14; 4. 11et14 (Touô.) ; 2. 61 (“E6o.); Julien, Kara L'œxx. p. 42 E, 99 E, 176, 198, 207, 222, 238, etc. CE. ), 43 À, 209 D, 305, etc. (‘Touë.), l'empereur emploie le terme ’Iouô. même dans sa he (Ep. 25) aux Juifs, si aimable. Cf. supra, p. 199 ss. Même des auteurs chrétiens, pour mieux prouver qu'ils sont les continuateurs du peuple hébreu, adoptent l'appellation de Judæi [Augustin, Ep. 196. 2(PL. 33. 894)]. Ce qu'ils n'auraient pas fait si le terme avait été injurieux. Donc, à la fin du 1v° siècle il n'avait pas encore, d’une façon trop prononcée, cette qualité. Il l’acquerra dès le v° siècle. Il avait déjà, avant, une petite teinte froissante, acquise sous l’influence des Pères de l’Église qui comparaient ou plutôt assimilaient les Juifs, d’abord allégoriquement, puis dans un but insultant, aux différentes bêtes de la création (de préférence aux vipères et surtout aux chiens), mais le terme ne devint franchement injurieux que lorsque l’état légal des Juifs fut totalement rabaissé, c'est-à-dire à partir du commencement du v* siècle. Le prêtre Pélage fait un mea culpa écrit et public pour avoir osé appeler « Juifs » des docteurs de l'Église. [Voir abbé P. Martin, Actes du Br igandage d’Éphèse, p. 19r-

193, Amiens, extrait de la Pa des sciences ecclésiastiques, 30 (1874)