TE PS SA I IN
phie”. (Littoral phénicien): Tripolis”. Byblos*. Béryte‘. Sidon*. Ornithopolis (entre Sidon et Tyr)°. Tyr'. Piolémaïs*. Dora”. (Côte Samarilaine et phihstine) Gésarée ”. Apollonia (Arsouf)"".
blement émancipée par Pompée, car elle datait ses monnaies d’après celui-ci. Quoique assaillie en 66 par les Juifs de Palestine (Jos. B.J. 2. 18. 1), elle ne se vengea pourtant pas contre les Juifs qui l’habitaient (ibid. 2. 18. LD
. CÊ. JE. s. v. Philadelphia.
2. Hérode y fit des constructions, Jos. B. J. 1. 21. 11. Possède une école juive au u° siècle ap. J.-C., Ne banert op. cit. 298 ss.
3. Inser. : Renan, Mission de D p- 187 + 896 ; 188 + 856 ; Mélanges de la Facullé de Beyrouth 1 (1906) 140 n° 12. Disons qu'Hérode y fit aussi des constructions, Jos., loc. cit.
4. Hérode y fait des constructions, Jos. loc. cit. ; en 501/502, mention est faite d’une synagogue, Josué le Stylite, $ 47, éd. Wright —$ 48, éd. Martin. {nscr.: Renan, op. cit. p. 348; Waddington, 1854°; Rev. bibl. 3. 251-
5. Les dates bibliques dans Winer, Biblisches Realwürterbuch, s. v. Sur les adresses de César, Jos. Ant. 14. 10. 2 et 5, voir supra, p. 139, de Marc Antoine, voir supra p. 192 note 3 n°9 ; Hérode y fait des constructions, Jos. L. cit. ; la ville ne tue pas ses Juifs en 70, Jos. B. J. 2. 18. 5 $ 479; à l’époque talmudique les Juifs y habitent en grand nombre, Neubauer, op. Gil, p. 200.55; et Bacher, l cit. s. v: Sidon; cf. F. C. Eiselen, Sidon DDON..Y.
6. Inscr. : C. r. Acad. Ins. 1903. 214 (titulus en bronze : oûvayoyñs "Oovboxduns).
7. Renseignements bibliques : Winer, {. cit. s. v. Tyrus; la ville est appelée en hébreu Çor ($) et aujourd’hui Cour. Sur l’inimitié entre Juifs et Tyriens, Jos. C.'Ap. 1. 13 ; B. J. 4. 2. 3 $ 105. Les Juifs y habitaient en grand nombre, voir les édits de César, Jos. Ant. 14. 10. 3, supra p. 139 et de Marc Antoine, Jos. Ant. 12. 2. 3-5, supra, p. 149; pendant la guerre de 70 les Tyriens tuent et emprisonnent beaucoup de Juifs (Jos. B. J. 2. 18.5 S 478)et un grand nombrede Juifs s’enfuient, dont {oo s’enrôlent dans l’armée de Jean de Giscala (Jos. B. J. 2. 21. 1 S 588); renseignements rabbiniques pour l’époque ultérieure : Neubauer, op. cit. p. 493 ss.; W. Bacher, L. cit. s. v. Tyrus. Inser. : Rev. bibl. 1900. 576.
8. Pendant la guerre judéo-romaine, les païens de Ptolémaïs massacrèrent 2000 Juifs, Jos. B. J. 2. 18. 5. Pourtant la ville continua à être habitée par les Juifs — voir les renseignements rabbiniques dans Neubauer, op. cit. 231 ss. Une inscr.: PEFOSt. 1893. 300.
9. À appartenu aux rois Juifs depuis Alexandre Jannée jusqu'à ce que Pompée l'ait rendue libre (Jos. Ant. 13.12.4;14.4.4; B.J.1.7.7). Au °° siècle ap. J.-C. les Juifs y possédaient une synagogue, Jos. Ant. 19. 6. De CI SUDrA, P: IDTSS.
10. C’est une ville appartenant à la Judée. /nser.: G. Durand, Rev. bibl. 1 (1892) 246-247 n° 9 ; Cl.-Ganneau, Arch. Res. 2. 147; une inscription de Rome, porte: Moxedovis o Atbceos Kecupeoç tas Ilukeotivns, N. Müller cité par Ses 3. 83 note 29.
L5. M ddre Jannée et ses successeurs possédèrent cette ville jusqu'à ce
Jamnia'. Azotus”. Ascalon*. Abila‘. Anthédon”’. (Gaza*.
que Pompée la leur enleva, Jos. Ant. 13. 19. 43; B. J. 1. 8. 4. Elle était habitée par des Juifs comme le prouvent les inser. suivantes: Euting, Epigr. Miszellen, n° 80 ; Rev. bibl. 1 (1892) 247 n° 10.
1. Alexandre Jannée avait conquis la ville qui resta en la possession des Juifs jusqu'à l'époque de Pompée (Jos. Ant. 13. 19, SEM OUAIS 1.7. 7). Auguste la donna à Hérode qui la laissa à sa sœur Salomé (Jos. Ant. 17. 8. 13 17. 11. 5 ; B. J. 2. 6. 3) qui la légua à l’impératrice Livie (Jos. Ant. 18. 2.2; B.J..2. 9. 1). La population était en majorité juive, Philon, Leg. $ 30 (M. IT 575); Vespasien la laissa aux Juifs, Jos. B. J. 3. 7. 2 — et la ville devint le centre de la science juive aux 1°" et n° siècles. Voir les renseignements talmudiques dans Neubauer, op. cit. 73-76: des Juifs à la fin du 5° s., Petrus der Iberer (Vie, trad. du syriaque en allemand par R. Raabe p. 117 ss. 1895 L.).
2. Tout comme lamnia, Azotus appartenait à Alexandre Jannée et à ses successeurs jusqu'à l’époque de Pompée. Auguste le donna à Salomé (voir les citations note précédente). La ville était habitée par de nombreux Juifs comme 1l résulte de Jos. B. J. 4. 3. 2.
3. La haine des Ascalonites contre les Juifs était grande, Philon, Leg. & 30 (M. II 576); les Juifs aussi abhorraient les Ascalonites à cause de leurs superstitions religieuses. En 47 av. J.-C.: cf. supra p. 159. Hérode, qui était d’origine ascalonite, y fit des embellissements, Jos. B.J. 1. 21.11; et s’y fit construire un palais qu’il légua à sa sœur Salomé, Jos. Ant. 17. 11. 5; B.J. 2. 6.3. — En 66 la ville fut attaquée par les Juifs de Palestine et dévastée, Jos. B.J. 2.18. 1 ; les Ascalonites, pour se venger, massacrèrent 2 500 de leurs concitoyens juifs (ibid. 2.18. 5)àlasuitede quoi les Juifs de Palestine reprirent l’atlaque contre la ville (tbid. 3. 2. 1-2). Ascalon était habitée par les Juifs, même après l'an 70 et plusieurs docteurs juifs en sont originaires, voir les renseignements talmudiques dans Neubauer, op. cit. 69-71 ; W. Bacher, L. cit. s. v. Ascalon, et Büchler, L. cit. La présence des Juifs au 1v° siècle est attestée par Pierre l’Ibérien, trad. allem. de R. Raabe, p. 795, 1895 L. Inscr. (du it siècle ap. J.-C.): Mitiheilungen des deulschen Paläslina-Vereins, 1903. 17-32, lecture tout à fait différente de Clermont-Ganneau, RAO. G. 17088.
4. (A distinguer d’Abila Lysaniæ capitale de la Tétrarchie d’Abilène, cf. supra p. 199 note 12). À appartenu à Alexandre Jannée, SyncelleT. 559 éd. Bonn; à Agrippa IT, Jos. B. J. 2. 13. 2. Sur les docteurs juifs originaires d'Abila, voir Neubauer op. cit. 260.
9. Conquise par Alexandre Jannée et probablement rendue à la liberté par Pompéé (Jos "4 nt279 0635000060 BP 4 0 TE CAE 13. 19. 4) elle fut donnée à Hérode par Auguste (Jos. Ant. 15. 7. 3; B.J. 1. 20. 3). Attaquée par les Juifs de Judée en 66 (Jos. B. J. 2. 18. 1), nous ne savons pas si elle exerça des représailles sur les Juifs qui l’habitaient. Aux siècles suivants, elle avait probablement une communauté juive, car des docteurs juifs y sont nés : voir Neubauer, op. cit. p. 273.
6. En 96 av. J.-C., Alexandre Jannée prit la ville et la détruisit, Jos. Ant. 13. 19.9; B. J. 1.4. 2 ; cf. Ant. 13. 15. 4. Mais le reste des habitants obtint son indépendance de Pompée (Jos. Ant. 14. 4. 4; B. J. 1. 7. 7). Auguste donna la ville à Hérode (Jos. Ant. 15. 7. 3; B. J. 1. 20. 3) et à la mort
de celui-ci la ville repassa à la DY118)(J085, Ant, 17. 114 2R:J4310: DE
Raphia *.
ARMÉNIE”. Van”, etc.
Mésororamis *: Nicephorium (ou à partir du 1v° siècle, Calli-
Les Juifs l’attaquèrent en 66 (Jos. B. J. 2. 18. 1 $ 460). Après la guerre, lesJuifs continuèrent à l'habiter, selon les renseignements talmudiques, cf. Neubauer, op. cit. 67-68. Inser.: REJ. 19 (1889) 100, mention d’une synagogue ; G. Durand, Rev. bibl. 1892. 248 ; CI.-Ganneau dans C.r. Acad. Inser. 1893. 71 ss., et RAO. 4. 190 note 3; 6. 186.
1. À appartenu aux Juifs depuis sa conquête par Alexandre Jannée jusqu’à ce que Pompée l'en ait émancipée (Jos. Ant. 13. 13. 3; 14. 5. 3; B. J. 1. 4. 2; 1. 8. 4). Nous ne savons pas s’il y avait beaucoup de Juifs.
2. Les traditions rabbiniques dans Neubauer, op. cit. 370-371. L’influence juive était fort grande en Arménie et les nobles du pays voulaient faire remonter leur généalogie aux personnages bibliques. Cf. H. Gelzer, Die Anfänge der armenischen Kirche dans Berichte über die Vehandlungen der künigl.-sächsischen Gesellsch. der Wissensch. zu Leipzig, 1 (1895) 109- 174. Des rois de la famille d'Hérode y régnèrent longtemps, ainsi Aristobule-fils d'Hérode de Chalcis, Jos. B. J. 7. 7. 1. cf. Schürer, 1. 724 ss., qui conserva la foi juive ; les descendants d'Alexandre fils d'Hérode : Alexandre et Tigrane(Jos. B.J. 1. 28. 1 S 552) y devinrent aussi souverains (Jos. B. J. 2. 11. 6 $ 222 fin) et notamment le premier à partir de l’an r1, Mon. Ancyr. ed. Mommsen: Res. Gest. div. Aug?. p. 109, 116, 1883 B.) jusqu’à ce qu'il fut mis à mort par Tibère (Tacite, Ann. 6. 40); le second devint roi en 6o ap. J.-C., (Tacite Ann. 14. 26; 15. 1-6), mais les deux étaient renégats. Faustus de Byzance, 4. 55 (dans Langlois, Collect. des Hist. Armén. 1. 274-279) cite un grand nombre de villes arméniennes habitées par des Juifs. CF. aussi Rosenthal, « Armenia », JE. 2. 117-118 et Simon Weber, Die katholische Kirche in Armenien, p. 86. 366 ss. 502, 1903 F. 1. B. (ouvrage traduit en français sous le titre: Les origines du christianisme en Arménie, 1908 P.) L'ascendant des idées juives y était grand au 8°s., voir Les Résolut. canoniques de Jean d’Edesse (+ 708), can. 79-8r, trad. Nau p. 67- 69, dans les Résolutions canoniques et les canons de Raboula, etc., 1906 P. (extr. du Canoniste contemporain).
3. Moïse de Khorène, 3. 35 (Langlois, Coll. 2, p. 150-151) et Faustus, IENTE
h. En Mésopotamie, Médie et Babylonie furent transportées, par les Assyriens et les Chaldéens, les dix tribus juives qui ne sont jamais retournées dans leur patrie. Voir la litt. dans Schürer, 2. 626 ss. ; 3. 6 notes 7-10 ; 10 note 19. Ce sont évidemment les descendants de ces 10 tribus que nous y trouvons à l’époque romaine. L'on a pourtant soutenu (p. ex. Wellhausen, op. cit. 207) que les dix tribus auraient disparu, car ne possédant pas encore, lors de leur transplantation, la religion juive telle qu'elle se forma pendant le second Temple, les Juifs qui dans ces pays la possèdent à l'époque hellénistique et romaine ne peuvent pas être leurs descendants, mais sont venus postérieurement à cette évolution du judaïsme. — Argumentation mal fondée. En effet, les Juifs se sont repliés sur eux-mêmes pendant l'exil, qu’ils considéraient comme une punition de Dieu, et ils commencèrent à s'attacher davantage à celui qui les punissait ou, mieux, à celui
nicum)'. Charrac* (Haran, Carrhes). (Osrhœne)* : Edesse*. Keurk-Moghara® (près Edesse). Amida°. Constantine? (Tella). Singara”, Mossoul”, etc.
qui pouvait punir; ce peuple, devenu, ainsi, religieux, était malléable, et, comme il resta en relations avec les tribus retournées en Palestine, celles-ci purent facilement lui imposer, petit à petit, le nouveau code péniblement élaboré par les scribes. C’est donc la Palestine qui a façonné ces Juifs diasporaux et cela chez eur. Chose importante à retenir: 1l ÿ a là un précédent qui nous intéresse particulièrement, car nous verrons treize ou quatorze siècles après à l’époque romaine — les Juifs de Palestine, et fait plus curieux, plus tard ceux de Babylone même, cf. page 201 note 1, imposer à ceux de la Diaspora l'unité religieuse et juridique au moment où ceux-ci souffriront d’une persécution qui avait pour but de les éloigner de leur foi. À la formation de l'unité du judaïsme ont toujours mieux contribué les ennemis du judaïsme que ses adhérents — pourrait-on dire si l’on aimait les formules paradoxales. — Les Juifs de Mésopotamie sont cités dans les Actes, 2°; sous Trajan ils se révoltent et deviennent un danger pour l’Empire. Cf. infra chap. 14, II° Partie, Appendice, Section I K 1,t. 2 p. 188. Les sources talmudiques, dans Neubauer, op. cit. p- 320 ss.
1. (Aujourd’hui Racca), S' Ambroise, Ep. 4o-4r, cf. supra, p. 75 ss.
2. Julien leur accorde des faveurs (?), Bar-Hebræus, Chronicon Syriac. Dynast. 8 éd. Bruns-Kirsch 1. 65 ; Les Résolulions canoniques de Jean d’Edesse ( 708) c. 59 et 62 trad. F. Nau, L. cit. p. 61, 63 (permission, pour les Chrétiens, d'enseigner aux enfants juifs; et suivre les enterrements juifs).
3. Notilia Dignitatum in partibus Orientis c. xxxin1 $ I A, ed. E. Bôcking lp. 90 et 398, 2 vol. 1839-1859 Bonn.
4. Mention d'un massacre juif sous Julien : Bar-Hebræus, Chron. p. 65, éd. Bruns-Kirsch ; Michel le Syrien, 7. 5 (éd. Chabot, [. 281). Actes du martyre de Habib, qui aurait eu lieu en 309, cf. supra p. 52 note 4, composés vers la fin du 4° s., Duval, Litt. syriaque * 117. Au v° siècle: Vie de Rabboula c. 14. En l’an 500 : Josué le Stylite, Chronique, $ 4o, éd. Wright — $ 4r éd. P. Martin. — Cf. aussi R. Gottheil, « Edessa », JE. 5. 39-40.
». Des inscr. en hébreu dialectal, non antérieures au 1°" s. ni postérieures au 4° s. ap. J.-C., H. Pognon, Inscriptions sémitiques de la Syrie, de la Mésopotamie et de la région de Mossoul p. 78 ss., n° 4o-42, cf. ibid. p. 80, 1907 P.
6. Au v° siècle : Jean d’Ephèse, Comment. de beatis Orientalibus, c. 5 trad. du syr. en lat. par M. J. van Douwen dans les Verhandelingen der koninglijke Akademie van Wetenschappen Amsterdam, 1889, p. 33.
7. Inse. : BCH. 26 (1902) 201 n° 50, cf. Cl.-Gan. RAO. 5. 369. Au vr° siècle, Josué le Stylite, Chronique, $ 49 éd. Wright, —$ 50 éd. Martin.
8. Singara près Mossoul, Acta Sancti Mart. Abdul Masich, cf. supra p- 93 note 3.
9. Mossoul et ses environs étaient appelés dans l’ancienne littérature syriaque La Tour des Hébreux. Voir Narsai, Homiliæ et Carmuna,
2. p. 410, et Msiha Zkah, c. 1 dans Mingana, Sources syriaques, 1. 87, 89, 1907 L.
BagyzonE ! : Birta”. Pirisabora (Péroz-Schabor)'. Bernisch‘. Séleucie’. Ctesiphon°. Nisibis'. Nehardéa*. Ba-
1. Voir supra, p. 199, note 4. Philon cite la Babylonie comme le principal centre des Juifs de la Diaspora (Philon, Leg. $ 39, M. II te et Josèphe nous dit combien les Juifs y étaient nombreux, Ant. 15. 2. 2 & S 14: : àV Bzéviov..……., Evôa xa rAN0os DV ovôzioy ; ANTAIU 0e mn, où yXo 8hya muotddes TOUdE TOù ÀxOD Tept Tv BabvAwviay arwxtoinoav. Cf. aussi B.J. 1 prol. 2. Sur le petit état féodal qu'Asineus et Anileus, deux Juifs, y fondèrent au temps de Tibère, voir Jos. Ant. 18. 9; cf. Gutschmid, Æleine Schriflen, 3. 53-55. Après la guerre juive de l’an 70 beaucoup de Juifs sy réfugièrent et y apportèrent la science théologique palestinienne ; les communautés juivess'y multiplièrent et acquirent un chef, véritable petit roi — l’exilarque — reconnu par le gouvernement local. Quand la famille du patriarche disparaitra et que les Romains de l’époque chrétienne se mettront à persécuter les Juifs, à régler la conduite de leurs chefs, indépendance et les honneurs que son souverain lui reconnaissait serviront à l’exilarque pour s'imposer comme chef du judaïsme : rang important qu'il saura garder jusqu’au moyen-âge. Fait de haute importance: car c'est l’exilarque et les écoles juives de Babylonie qui continueront à faire l'unité religieuse du judaïsme, œuvre commencée sous le deuxième Temple et acheminée sur la bonne voie par le patriarche, et c’est lui seul et les écoles de Babylonie qui imposeront les règles juridiques — règles formées sous l'influence locale, en dehors de dont du droit romain et grec — aux Juifs du monde entier, cf. supra p. 199, note 4 et supra, p. 2 note 5. — Sur la géographie de la Diaspora babylonienne, voir Neubauer, op. cl. p. 343-368 ; À. Berliner, Beiträge zur Geographie und Ethnographie Babyloniens im Talmud und Midrasch, 1984 B. ; S. Funk, dans Monumenta Judaica. Altera pars : Monumenta Talmudica, 1906 ss., W. — Spécialement sur l’histoire des Juifs du pays : Sam. Daiches, The Jews in Babylonia in the lime of Ezra and Nehemia according to babylonian Inscriptions 1910 (Jews’ College London. Publications n° 2);S.Krauss, « pou », JE. 2. 403-415; W. Bacher, « Academies in Babylonia », JE. 1. 140-147; J. Engel, Die Juden in BRU bRAR unter den persischen Fee während des zweiten Tempels bis nach dem barkochbäischen Kriege, Dissert. Berne 1907 Storozynetz ; S. Funk, Die Juden in Babylonien 200-500, 2 vol. 1902-1908 B. ; cf. aussi A. Jeremias, « Niniveh », PRE. 14. 115-120 ; Le même, Das Alle Testament im Lichte des Allen Orients, p. 534, 1906 L.
2. Les Juifs l’abandonnèrent lors de l’expédition de Julien contre les Perses, Zosime, 3. 19 (éd. Bonn, p. 152) chn. avec Ammien Marcellin, Rer. Gest. 24. 4. 1; cf. Allard, Julien l’Apostat, 3. 233, et sur l'emplacement de cette localité [village Akar Koûüf? (17 km. N.-0. de Bagdad)] Jurien de la Gravière, Rev. des Deux-Mondes 15 avril(1890) 590 et Fraenkel, « Birtha » (2), 5" 1098.
