Cf. supra, p. 34 ss

11. Cum sine intentione religions et cultus omnes quieto ture sua debeant retinere (il s’agit de synagogues), C. Th. 16. 8. 20 (4 12), cf. p. suivante note.r.

l'ancienneté de ces privilèges en bloc, et la prescription acquise en détail pour telle ou telle faveur”.

Mais, pour les mêmes motifs, le culte païen aussi aurait dù

continuer à être privilégié. Pourtant il fut cruellement perséculté. Les privilèges juifs étaient donc maintenus pour d'autres motifs que les lois taisent. Ces motifs — renforcés par la crainte des séditions juives” et peut-être aussi par un certain savoir-faire des Juifs * — sont d'ordre théologique. Ce sont eux qui guident la législation relative aux Juifs *.

Pour l'Église, les Juifs sont des esles verilalis. Par leur présence, 1ls Del ancienneté et la vérité de l'Ancien Testament. Ils sont aussi témoins de la véracité de l’avènement du Christ, témoins des prédictions prophétiques, témoins, en quelque sorte, de l'ancienneté de la religion chrétienne qui. virtuellement, exista dès que Dieu donna à Moïse une loi en partie provisoire jusqu'à l'avènement du Christ”.

1. .. Siique sæcuh moderatione dignissimum, ne delata privilegia violentur : quamuis retro principum generalibus constitutis sais de hac parte statutum esse videatur, GC. Th. 16.8. 20 (420); velus mos et consuetudo, ibid. ; cf. ad solacium prishinæ observalionis, C. Th. 16. 8. 3(321).

C. Th. 16. 8. 17 (4o4) on laisse encaisser l’aurum coronarium du patriarche, ex consuetudine.

3. Les révoltes juives, après s'être calmées sous les derniers empereurs paiens recommencent et se multiplient sous les empereurs chrétiens (cf. infra ch. 14 Il° Partie Appendice section I K 1, t. 2 p. 196 ss.). La crainte des révoltes se fait jour même dans les textes de lois. Ainsi, l'interdiction de construire des synagogues neuves était sanctionnée par leur démolition (cf. infra ch. 4 section IV Sr, plus loin p. 469 ss.), néanmoins, les Juifs ayant construit de nouvelles synagogues, l’empereur en ordonne — dans sa lettre au pf. p. — la démolition, mais sous condition : ..si... sint in solitudine, st sine sedilione possint deponi, perficuat, C. Th. 16. 8. 22 (415).

h. Graetz, 4°. 388, et, après lui, Sceck, « Arkadios » PW. 2. 1142, accusent Eutrope d’avoir reçu de l'argent pour accorder aux Juifs les lois favorables : C. Th. 2. 1. 10; 16. 8. 10-13. L’accusation est gratuite: C. Th. 2. 1. 10 est une loi défavorable aux Juifs (cf. infra ch. 14 ["° partie seciontSrA,b,Ilr,t.2 p.ro1ss.)et les autres ne sont que des confirmations de Le en de termes désagréables aux Juifs. — Les Juifs savaient pourtant se servir de leur argent pour empêcher le zèle persécuteur des législateurs, cf. Grégoire le Grand, Ep. 9. 228 (599).

9. Il est curieux de voir que les motifs théologiques sont expressément relevés dans les lois antijuives, cf. plus loin p. 250 note 4, tandis que ces motifs ne se font pas jour dans les lois favorables aux Juifs.

6. 1° Les Juifs sont des aïeux têtus qu'il ne faut pas détruire, Ep. Rom. 11175, et les Pères de l’Église sur ces versets, cf. aussi, p. ex., Lactance Div. Inst. 4. 10.5; 4. 20. 113 5. 22. 4; Prosper, Carmen de Ingratis vers 767: Tu vero, o nova gens, veteris quæ stirpe oleastri Velleris etc. (PL. 51. 134); Prudence, Apoth. vers 34o ss.: Ecce tibi inserto revirescit nunc oleastro Truncus etc. Se 99. 091); S' Jérôme (?) In Ps. 77 (Anecdota Maredsolana 3, 2.

196): Nos in radicem ipsorum inserti sumus; nos rami sumus, ul radix. Non

Les Juifs étaient pour le christianisme une preuve vivante. On ne la pouvait pas supprimer. Et pour la conserver 1l fallait laisser

debere maledicere radicibus, sed debemus orare pro radicibus nostris. CF. Césaire d'Arles, Homélie 12 $$S 70 et 115 éd. Morin, Revue bénédicline, 16 (1899) 339 ss. ; S' Augustin Zn. Ps. 58 Enar. IS 21. 22: Judæt necessari sunt credenlibus gentibus. Quare hoc ? Ut demonstret nobis [Deus] in inumicis nostris misericordiam suam. In ramis superbia præcisis inserlo musericordiam suam demonstrat oleastro. [bid.: testes iniquilatis suæ el veritalis nostræ (PL. 36-37. 709) elc., (idée qui revient au moins vingt fois chez Augustin). — 2° D'ailleurs, la circoncision fut laissée aux Juifs par Dieu comme signe de Caïn, car Caïn personnifie Israël, « ut non interficerunt eum », Dieu a donc nt la conservation des Juifs. — 3° Les Juifs doivent re conservés comme les gardiens des livres saints (A. T.). Augustin, /n Ps. 1367 (PL. 36-37. 1771- 1772): Nos vivimus de codicibus ipsorum; Augustin très souvent, Contra duas epistulas Pelag. 3. 4. 10 (PL. 44-45. 594); Le même, Ep. 137. 16 (PL. 35. 923): Reproba per infidelitatem gens ipsa Judæorum a sedibus exstirpata, per mundum usquequaque dispergitur, ut ubique portet Codices sanclos, ac sic propheliæ teslimonium, qua Christus et Écclesia prænuntiata- est, ne ad lempus a nobis fictum existimarelur, ab ipsis adversarüs proferatur ; ubi eliam 1psos prædictum est non fuisse crediluros. Le même : Sermo 5. 5 ; 200. 2; 201. 3 (reproduit infra ch. 6, t. 2 p. 36 note 2); 202. 3; 374. a De consensu Evang. 1. 26. ho; Contra Faust. 12. 23; 13. 10. 7, 8; 16. 11; De civitale Deit-34sa8140et nn PSE 207 D PS AD EC 8 CHeveda te In Ps. 44. 1 (PG. 55. 183); Cyrille d'Alexandrie RARE r. in Genes. I 3 (PG. 69. 41-42). C'est que les apôtres n’ont pas recommandé la destruction du judaïsme, cf. S' Augustin Ep. 82. 3 (PL. 33. 277 ss.). — 4° D'’aiileurs, les Juifs ont seulement le tort de s’en tenir à une loi caduque, mais la loi n’en est pas moins divine et 1ls reconnaissent Dieu, Ep. Rom. 10° et les Pères de l Église sur ce verset, cf, aussi S' Firmilien Ep. à S! Cyprien S 17 (an 233) (CSEL. d 1 021) ludaeos tamen quamwis tgnorantia caecos el qravissimo facinore constrictos « zelum Dei » aposlolus habere profitetur. — 5° Ge n’est pas à ce monde de les punir du refus d'adopter le christianisme, Dieu s’en chargera et comme le dit, en paraphrasant Paul, Prosper ad Ps. 108!

(PL. 51. 3138 ss.), ...(le peuple juif) quia perseverando in impietate, thesaurizet sibt tram in die træ.— 6° On doit seulement prier pour eux pour que la grâce divine les touche : déjà St. Justin, Dial. passim ; St.Jérôme (?)/n Ps. 57 (Anecdota Maredsolana, L. cit. p. 66): synagoga... sepulcra in deserto. Oremus autem Dominum, ul et ista sepulcra resurgal; Le même 1n Ps. 108(ibid. p. 196): For le aliquis te Tu pro ludaeis oras, pro blasphemis ? Oro Dominum pro ipsis : si enim ipse perseculorum PDA nuserelur, quanto magis met miserelur ? ; St. Augustin,

TractadvJud$ to PE; 65) : Qua charilale invitandi Judæi ad fidem.

Hæc, charissunt, sive gralanter, sive indignanter audiant Judæi, nos tamen ubi possumus, cum eorum dilectione prædicemus. Nec superbe re adversus ramos fraclos : sed potius cogilemus cujus gralia, el quanta nusericordia, et in qua radice inserli sumus ; ut non alla sapientes, sed humilibus consentientes non eis cum præsumplione insullando, sed cum tremore exsullando, dicamus (Ps. 21): Venite ambulemus in luce Domint, etc.; Léon le Grand Sermo 70. 2 (PL. 54. 381) :... qui pro eis a quibus erat cr dofus orabat, nos quoque cum bealo Paulo apostolo nostras Jungemus preces, cf. Sermo 35. 3 (PL. 54.

201). Textes de prières, ch. suivant, section IT appendice, plus loin p. 333 ss.

Ces motifs de tolérance du LOTS juif servent encore à l’Église de nos

subsister les privilèges indispensables au culte juif. Et c’est ce que, en conformité avec les enseignements des Pères de l’ Église, firent les lois des empereurs.

Mais, la même théologie, qui enseigne qu'il faut laisser exister les Juifs, a besoin, pour sa démonstration, que leur existence soit misérable. C'est ainsi seulement que la véracité des prédictions évangéliques, la punition encourue par les Juifs en crucifiant le Christ, pouvait être prouvée. Le sang de leur victime devait retomber sur eux et Israël devait être assujetti aux chrétiens Il fallait donc « réaliser » la véracité de ces prédictions”. Et pour

jours. Cf. la doctrine catholique dans G. Philipps, Du droit ecclésiastique dans ses principes généraux, trad. J. P. Crouzet, 2. 318 ss., (et la litt. qu'il cite), 3 vol. 1885 P., et la doctrine protestante dans fat Es Works, 4. 6o ss. (5 sermons) : The circumstances of the Jewish people an argument for the

‘4 of the christian religion, three discourses on Roman XI". . Ep. Rom. 9 (d’après Genèse, 25%) et Mt. 27% (d’° DR Isaie, 14°)

el es te des Pères sur ces versets et sur Ven 10 2. À l’époque païenne on était embarrassé. Les Juifs Free punis c'est vrai, (la destruction de Jérusalem, édit d’'Hadrien, cf. supra p. 44 ss.), mais en quoi les chrétiens étaient-ils mieux traités? et l’on se contentait d’une interprétation allégorique : les chrétiens avaient, en dehors du salut éternel, des avantages moraux sur les Juifs, cf. Tertullien, Adv. Jud. 1, cf. g (PL. 2. 598). Mais, l'avènement du règne chrétien apporte des lois persécutrices et la démonstration devient facile (cf. supra, p. 48 ss.), aussi les Pères jubibilent-ils. Prudence, Apoth. 550 ss., (PL. 59. 067): Christi sed vicla neqatrixæ Subditur imperio, dominos sortita fideles, etc. St. Jérôme, Ep. 120 ad Dardan. $ 7 (PL. 22.1106): Memento vocis parentum tuorum: « sanquis ejus super nos, et super filios nostros...» Et « Non habemus regem nisi Cæsarem ». Habes quod elegisti, usque ad finem mundi servilurus es Cæsart, donec gentium introëat plenitudo, et sie omnis Israel salvus fiat, ut qui quondam erat in capite, vertatur in caudam. Voir aussi St. Augustin Ep. 196 (PL. 33. 899), Sermo 5 K 4 (PL. 38-39. 99) ; Enarrtre Ps aSOMCPE 36-37. 1771-1772); Contra duas epist. Pelag. 3. 4 $ 10 (PL. 44-45. 594); Théodoret, 1n ne 80 (PG. 80. 1525); Léon le Ce Sermo 33.3, (PL. 04. 242); Cassiod. /n Ps. 1045, [servi sunt qui] filu esse noluerunt (PERTE 744) ; Isidore de Séville Contra Judæos, 1. 28. 1 (PL. 83. 481), reproduit mot à mot les termes de l’Ep. citée de St. Jérôme. Mais, c'est surtout l’Alterc. Eccl. et syn. qu'il faut lire (cf. supra, p. 73 ss.). L'importance que les chrétiens attachaient à la déchéance des Juifs comme preuve de la véracité des Évangiles était tellement grande qu'on ne put jamais pardonner à Julien d’avoir voulu restaurer le Temple juif ; d'autant plus que son essai de restauration avait, entre autres, précisément le but d'apporter un démenti aux livres du N. T. (cf. les auteurs cités ch. suivant, section I ST, p. 247 note 5). — Les Juifs qui savaient que les déchéances prédites ne venaient pas du ciel, mais des empereurs et étaient inspirées par des doctrines théologiques, s’adressèrent à l'Empereur Marcien en lui demandant d’abolir les lois antijuives puisque le concile de Chalcédoine avait reconnu que Jésus n'était pas Dieu [par conséquent les Juifs n'étaient pas coupables de déicide. Se non vero... C’est Michel le Syrien 8. 12 (II, 91) qui raconte cetle histoire et (d’après lui? ou sa source ») un texte copte publié et traduit par W, E,

cela on se servait de lois impériales. Ici encore, le législateur se mit au service du théologien et traduisit ses postulats en lois. I maintint les privilèges relatifs au culte juif — tout en les restreignant, — mais édicta des déchéances politiques et civiles contre les Juifs; en fit une classe de citoyens avec de moindres droits. En d’autres termes, il laissa aux Juifs certains privilèges de leur culte, mais ÿ ajouta, pour eux, des privilegia odiosa”. Les Juifs sont progressivement dépouillés de leur organisation centrale, abolie pour qu'ils ne s'imaginent pas jouir encore d'une indépendance nationale * ; eux-mêmes en servitude, ils ne doivent pas être maîtres de chrétiens, d'où interdiction de posséder des esclaves chrétiens”; n1 avoir quelque autorité sur des chrétiens, d’où exclusion des fonctions publiques". D'une façon générale, on doit leur rappeler à chaque instant qu'ils sont maudits et les sujets des chrétiens. Ils sont moins bien protégés dans leurs biens et dans leur peisonne. On punit plus légèrement celui qui les vole ou les tue, mais, par contre, eux-mêmes, quand ils se rendent coupables de quelque infraction, ils encourent des peines plus sévères que celles

Crum, Coplic texts relating lo Dioscorus of Alexandria, Proceed. bibl. 25 (1903) 375]. Les Pères de l’Église mirent d'autant plus d’acharnement à provoquer des lois antijuives que les Juifs continuaient à se croire au-dessus des chrétiens [Théodoret Quaest. in Il Reg. c. 12 inter. 4o (PG. 80. 706)] et disaient avoir été dispersés dans le monde pour en devenir les maitres selon la prédiction des prophètes [St. Augustin, passim dans ses œuvres et surtout Ep. 196 (PL. 33. 8gr ss. ); St. Jérôme dit que les Juifs espèrent dominer les Romains, In Ps. lib. 5 cap. 215 6 cap. 14 ; 17 cap. 60 (PL. 24. 195, 217, 987) ; St. Jean Chrysost. /n né 8 $$ 3 et 4 (PG. 55.:109, 112)]. Cf. aussi ch. suivant section II Appendice, Sas loin p. 29r ss.

1. Cf. plus loin p. 250. Remarquer que les lextes de loi (cf. notes suivantes) not théologiquement leurs dispositions antijuives.

. Voir enfra ch. 3 section |, plus loin p. 399 ss.