Cf. infra Section ILES 2 IE plus loin p. 152 ss

3. Il est évident que des suppressions ont été faites, par exemple, dans la partie où Josèphe reproduit les actes favorables aux Juifs (cf. infra Section IL $ 2 IT plus loin p. 152 ss.), mais ce ne sont pas les seules (cf. aussi infra ch. 14, II° Partie, Section I, Siat. 2, p. 139, note 2). D'ailleurs, celui qui interpole supprime aussi.

4. Lesprincipales interpolations sont celles relatives à Jean-Baptiste, à Jésus- Christ et à Jacques, frère du Seigneur. Nous reviendrons sur elles dans le ch. 14, Ile partie, Section I $K 1 t. 2, p. 128ss., et nous y citerons, pour les discuter, les différents auteurs qui s’en sont occupés. V. Ussani a, sousle titre Questione flaviane, consacré à ces interpolations une série d'articles dans la Rivista di filoloqia e di istruzioneclassica, 1908ss., où il n'arrive guère à des conclusions neuves sur les questions qui nous intéressent ; cependant, seulement dans son dernier article sur Leinterpolaziont pliniane in Giuseppe, L. eil., t. 39 (191 1) 390-408, il émet une idée qui lui appartient et trouve que des citations de Pline ont été introduites dans l’œuvre deJosèphe : opinion qui nous semble mal fondée, car la ressemblance des passages qu’il invoque s’explique mieux si l’on considère que Josèphe et Pline ont tous les deux puisé à une source commune.

5. Sur lui, Schürer, 1. 58 ss., et la litt. qu'il cite p. 62 ss. Ajouter H. Luther, Josephus und Justus von Tiberias. Ein Beitrag zur Geschichte des jüdischen Aufstandes, Diss. Halle, 1910. (L'auteur transforme Justus en ami des Romains. Il suffit de lire Jos. Vita, 9 et suiv., pour voir combien cette thèse est sujette à caution). he

6. Après la mort de Vespasien, de Titus et d'Agrippa, voir Jos. L. cit. $ 559.

Guerre juive", et, en outre, une Chronique des rois juifs”. Il ne nous reste rien de ces œuvres.

L'historiographie juive en langue non hébraïque s’arrêta-t-elle avec ce dernier écrivain ? Cela est peu probable. Mais, elle n’a certainement plus produit d'homme de marque ; sans quoi elle aurait laissé quelque trace dans les œuvres des Pères de l Église *. Prudence‘ ou stérilité, aucun Juif n’écrit plus l'histoire de son peuple, en langue grecque ou latine. À peine le genre historique se maintient-1l, assez rudimentaire, en hébreu et en araméen.

Nous n'avons même pas trace de quelque œuvre juive de polé- Due, qu'une rude et incessante attaque a sûrement dû provoquer”. C'est par hasard qu'un petit pamphlet d'un évêque prosélyte juif, écrit au vi‘ siècle”, a été sauvé de la destruction à laquelle les chrétiens vouaient les œuvres de leurs contradicteurs ‘

. Jos. Vita, 65, d'où Eusèbe, H. E. 3. ro. 8. ; St-Jérôme, De wir. ul. c. ne En cf. SCHES TE Var aussi p. précédente note 5.

Photius, Bibl., cod. 33, qui paraît l'avoir encore eue sous les yeux. Autres citations dans Schürer, L. cit. A-t1l aussi écrit des commentaires de l’A.T.) Saint Jérôme le dit, et cela semble probable. Saint Jérôme, De wir. ill. 14: Lustus Tiberiensis de provincia Galileae, conatus est et ipse ludaicarum rerum historiam texere et quosdam commentariolos de Scripturis. CF. note suivante.

3. Cf. cependant Ps.-Chrysostome, 1n Pascha 7.2 (PG. 59. 748): "Eyouev LARDTUDUG copols ‘Eboatous, otov Dilwva, xai "Loonnrov, xai &AÂous Tivac, oÙtives ëv tots oixelots cuyyoauumact Duxbebatodvrar, ÔTt où dUvatat axpôds &XAwS To racyx yevéoÜa, mer Éapivnv lonpeplav évoräcav. Si l’on tient compte de l’ordre dans lequel ils sont cités, 1l s’agit à d'écrivains juifs postérieurs à Philon et à Josèphe. Y aurait-il allusion à Justus de Tibériade} Cf. note précédente. Mais, comme il est question de la détermination de la date de la pâque, les œuvres de ces écrivains ne sont pas nécessairement historiques. — C'est, d’après nous, à tort que Wilcken, Hermes, 27 (1892) 479, et récemment Ants., 16, induit la preuve de l’existence d’une histoire juive des guerres de Trajan et d'Hadrien contre les Juifs, de l'opposition dans laquelle Eusèbe, H. E. 4. 2, met les historiographes païens et les non-païens. Cette opposition, habituelle chez les Pères de l'Eglise, est faite entre écrivains païens et chrétiens.

4. C'est elle qui explique la multiplicitédes livres apocryphes, où les empereurs romains sont travestis en personnages bibliques, etc., et dont certains sont placés par beaucoup d’auteurs à notre époque. Mais, comme on ne peut arriver à dater ces écrits de façon sûre, pas même avec une approximation d’un siècle, nous sommes forcés de renoncer à les mettre à contribution, sice n'est pour connaître les idées religieuses des Juifs. Cf. supra, p. 3, note 4.

Celse, dans Origène C.Cels. 2.10; 4. 48et 49, en parlant des écrivains juifs ferait-1l allusion à des contemporains? C’est probable, cf. surtout 4.49.

Controverse d’un évêque. Lettre adressée à ses collègues vers l'an 514, tr. fr. (de l'arabe), par Léon Schlosberg 1888 P. et Versailles ; deux fragments d’une version différente ont été publiés et traduits par R. Gottheil, Some Genizeh fragments, dans Mélanges H. Derenbourg, p. 83 ss., 1912 P., et par S. Krauss, Un fragment polémique de la Gueniza, REJ. 63 (1912) 63-74.

7. Et cela n’est pas étonnant quand on connaît la politique des Pères de

B. — OUVRAGES EN HÉBREU OU EN ARAMÉEN [. — LiTTÉRATURE RABBINIQUE‘.

a. — OUVRAGES HISTORIQUES.

Dans la littérature rabbinique, les ouvrages d'histoire * occupent une place fort modeste et consistent uniquement en des chroniques sèches, quand elles ne sont pas légendaires. Voici celles qui ont pour nous de l'importance :

1° MeGuiLatTH TaaniTH mn n23 ou RourEeau pu JEUNE, énumère les jours de l’année juive où 1l est défendu de «jeûner ». C'est une suite de jours remarquables par quelque événement heureux et jours de fête ». Cette chronique, araméenne, rédigée vers le 1‘ siècle de notre ère, est pourvue de gloses, en hébreu, de différentes dates *.

SEDER OLam ou SEDER OLam RaBBa 129 D5ÿÿ 0 « Chronique ou Grande Chronique du monde », va d'Adam jusqu'à Alexandre le Grand ; composée vers le n° siècle‘, elle s'appelle « Grande » pour être disinguée de :

3° Seper OLau Zourra NdY 02) 370 ou « Petite Chronique

l'Église. Il a fallu l’honnête Origène pour qu'une œuvre comme celle de Celse, voir plus loin, p. 35 ss., füt sauvée d’un silence dont l’enveloppaient depuis longtemps les apologistes chrétiens.

1. Voir son histoire dans J. Winter und À. Wünsche, Die Jüdische Literalur seit Abschluss des Kanons. Eine prosaische und poetische Anthologie mil biograph. in. llerargeschichtl. Einleitungen, 3 vol., 1894-96 B. C’est une bonne chrestomathie, en traduction allemande, de toutes les œuvres rabbiniques.

2. M. Steinschneider, Die Geschichtsliteratur der Juden in Druckwerken und Handschriften zusammengestellt. 1 Ableilung : (seule parue) Bibliographie der hebräischen Schriflen, 1905 Fr., donne, par ordre chronologique, la liste et la bibliographie des ouvrages historiques écrits en hébreu.

3. Éd. (du texte araméen et des glosesen hébreu) Neubauer dans Mediæval Jewish Chronicles, Il (Anecdota Oxoniensia semitic series, vol. [, part. VD), p. 3-25, 1899 Oxford. Dans son ouvrage Neubauer donne un Fr aperçu des ue juives en général. Éd. (du texte araméen seulement) et trad. franc. par Derenbourg, Palestine, p. 439-4406 (à qui nous avonsempruntéles phrases entre AE COÉ M. Schwab, La Megillath Taanih ou « Anniversaires Historiques » dans Actes du XI° Congrès international des Orientalistes de Paris, 1897, quatrième section p. 199-299, 1898 P.; cf. Idem, Quelques notes sur la Meg. T., REJ. 41 (1900) 266-268. Littérature (abondante) dans Schürer, 1. 197.

4. Éd. et trad. lat. de J. Meyer, Chronicon Hebraeorum majus et minus latine vertit et comment. perpet. illustravit J. Meyer. Accedunt ejusdem dissertt. IT, 1699 Amstelodami ; éd. récentes : de Neubauer, loc. eit., p. 26-27; de s Ratner, Seder Olam Rabba, Die Grosse MALTE ot) 1891,

: 051» 770 Le Seder Olam avec commentaire de Jacob Emden, Elie de Fo et Y. M. Leiner, 1904 Varsovie; A. Marx, Seder Olam, cap. 1-10

du Monde », composée au vin‘ siècle. C’est une généalogie des personnages bibliques et des exilarques, et, à ce dernier point de vue, elle est importante pour nous”.

4° Tossirox ou Jose BEN Gorion (Josephus Gorionides) * est le nom de l'auteur à qui on attribue une chronique en hébreu”, mêlée de récits légendaires, allant d'Adam jusqu'à la destruction de Jérusalem par Titus. Composée, probablement, en Italie, vers le 1x° siècle, d’après des livres bibliques, des apocryphes et des pseudo-épigraphes, elle utilise, à partir de l'époque des Macchabées, les livres des Macchabées et l'œuvre de Josephus Flavius “.

(c’est-à-dire seulement l’époque biblique; donc ne nous sert pas), éd. et trad. all., 1903 B. Litt. dans Schürer 1. 158.

1. Éditions: celle de Meyer, citée note précéd. ; de Neubauer, loc. cit. p. 68-73 ; code de Rossi par S. Schechter MGWJ. 39 (1895) 23-28. Les renseignements sur les exilarques sont bien mis en valeur par F. Lazarus, Die Häupler der Vertriebenen. Beiträge zu einer Geschichte der Exilsfürsten in Babylonien unter den Arsakiden und Arssassiden, 1890 Fr., extr. de Jahrbücher für jüdische Geschichte und Lilteratur 10 (1890) 157-170. Littérature dans Schürer, 1. 158. |

2. Josephus Gorionides s. Josephus Hebraicus juxta venetam edit. laline versus el cum exemplari Conslantinop. collalus alque notis illustratus a J. F. Breithaupto, 1707 Gothae ; un grand nombre d'éditions du texte hébreu se publient encore, cf., p. ex., celle de Varsovie, 1877, etc.; un ms. inédit du Consistoire Israélite de Paris, provenant de la Gueniza du Caïre, contient des morceaux du Iosippon, relatifs au siège de Jérusalem par Titus, correspondant aux ch. 82 fin, 83 commencement, et 91 de l'édition de Varsovie, plus étendus que dans l'édition princeps, voir M. Schwab, REJ. 64 (1912) 118; une trad. franç., — seulement du 6° livre, moins le chapitre final de ce livre, — est publiée dans la trad. franç. des œuvres de FI. Josèphe par Genebrard, 1609 P., t. 2 p. 417-528 | : Histoire de la Guerre judaique tirée de l’hébrieu de Joseph par David Kiber et mise en françois avec additions d'Egesippe par François de Belleforest |.

3. C'est d’après l'hébreu qu'est faite la version arabe (1° éd., 1872, à Beyrouth); cf. VR., 1. 485 ss.; cette version a été étudiée par J. Wellhausen, Der arabische Josippus, Abhandlung. der Gütluinger Gesellsch. der Wissenschaften, phil. hist. Classe, Neue Folge Bd. In° 4, 1897; cf. M. Schlæssinger « Zechariah ibn Said Al-Yamani » JE. 12.648. La littérature dans Steins hneider, Die arabische Literatur der Juden, $ 71, 1902 Fr.

4. C'est l'opinion commune; cependant Trieber, Zur Kriuk des Gortorides (Nachrichten der Gütlinger Gesellschaft der Wissenschaften phil. lust. Classe, 1895, 381-409), soutient que l’auteur est du 1v° siècle et qu'il s’est servi, en outre, des œuvres complètes de Jason de Cyrène et de Nicolas Damascène. Cf. aussi infra Section II $ 2 [ plus loin p. 138, note 4. La littérature sur losippon est fort abondante, citons: Lardner, Works, 6. 531-038, 1838 Ld.; Zunz, op. cit. 146-154; VR. 2. 185-200; 483 ss. ; Schürer, 1. 159-161, ici un peu plus de bibliogr. ; M. Schlæssinger, « Joseph ben Gorion», JE.7. 289ss.; Th. E. Modelski, Die Berge Job u. Scheblamo des Josippon, Wiener Z.f. d. Kunde d. Morgenlandes 26 (1912) 132-142.

SOURCES LITTÉRAIRES : JUIVES — LITTÉRATURE RABBINIQUE Da LEZCTALNUD”.

La Bible est loin de contenir toutes les règles juridiques et religieuses suivies par les Juifs. Celles-ci ne furent établies qu'au cours du temps par la pratique ou les enseignements rabbiniques ; les rabbins essayaient d’ailleurs de les ramener toutes, autant que possible, aux principes bibliques”. Ces règles”, quise transmettaient par tradition orale *, formaient la Mischna*.

La Miscuxa m9. Cette appellation générique fut usurpée par la codification de ces règles”, faite, d’abord, par RabbiAkiba! (mort sous Hadrien), dont l’œuvre fut remaniée par son disciple, Rabbi Méïr*, el ensuite, à la fin du deuxième siècle, par Juda II le Patriarche”. Seule la rédaction de ce dernier nous est parvenue ""