Voir Schwartz op. et art. cit

9. Le discours de Constantin, cf. note suivante, fut tenu précisément pour imposer le calendrier autonome à l'Église d'Orient. Voir aussi supra D401185:

10. L'Église d'Alexandrie tenait à ce que la Pâque tombât toujours après l’équinoxe de printemps et reprochait aux Juifs de ne pas tenir compte de cette observation: Pierre d'Alexandrie, Lettre à Tricentus dans Chron. Pasch. éd. Bonn p. 7; discours de Constantin à Nicée, Eusèbe, Vita Const. 3.17

310 CHAPITRE JL, SECTIONS APPENDICH ES 2

UN

Quant à la Pentecôte !, l'Église chercha tout de suite à se différencier de la Synagogue en célébrant, non comme celle-ci, une fête qui eut lieu sept semaines après Pâques, mais, les cinquante jours mêmes après Pâques, et ce n’est qu’ensuite qu’elle fêta le 50° Jour seulement *.

Motifs différents donnés aux fêtes chrétiennes d'origine juive. — Dans le même but qu’elle faisait ces changements de date, et cela lui servait aussi à les justifier, l'Église, pour mieux cacher leur origine juive et

masquer leur destination primitive, donna aux fêtes juives qu'elle adopta, un but différent de celui qu’elles avaient chez les Juifs et leur imprima, en outre, un cachet antijuif. Les jours de jeûne doivent être déplacés, nous dit la Didaché*, pour n’avoir rien de commun avec les Juifs hypocrites, et pour rappeler, au contraire, nous dira la Didascalie, leurs crimes : le procès de Jésus, qui commença un mercredi, et le jour du crucifiement, qui fut un vendredi *. Le diman-

(trad. Duchesne art. cité p. 23) : « Il est regrettable de les entendre « (les Juifs) se vanter que sans eux les chrétiens ne sauraient observer « leurs Pâques. D'ailleurs, depuis leur déicide, ils sont aveuglés et ne peu- « vent servir de guides à qui que ce soit : n’en sont-ils pas venus à faire la « Pâque deux fois dans la même année ? » Et Mgr. Duchesne observe : « Ici l'Empereur a évidemment en vue, non l’année romaine qui partait du preinier janvier, ni les diverses années de Syrie ou d'Egypte qui commençaient à l’automne, mais l'intervalle entre deux équinoxes de printemps consécutifs. Du moment où on ne tenait pas à la règle de célébrer toujours la Pâque après l’équinoxe, il est clair que l’on pouvait avoir deux Pâques, au lieu d’une, entre deux équinoxes de printemps consécutifs ». — Pourtant, Chrysostome, Adv. Jud., se voit encore obligé de demander, en protestant contre la pratique de certains chrétiens de son temps, si c’est aux Juifs qui ont crucifié le Christ qu'il appartient d'apprendre aux fidèles quand ils devront solenniser le crucifiement ? Voir cependant Sévérien de Gabala, Hom. 14 (trad. lat. de Aucher p. 441): Observa diem quoque : nam quando azymus, lanc et Pascha Passionis ; et quando ovis, tune etiam agnus.

Voir la bibl. dans Zôckler, « Pfingsten », PRE. 15. 254-255; voir aussi H. Achelis, Das Christentum 1. 118 ss. ; 2. 83 ss., 424; (cf. H. Grimm, Das Israelitische Pfingstfest und der Plejadenkult, 1907 Paderborn, dans Studien zur Gesch. u. Kultur des Altert. 1, 1).

Tertullien, De bapt. 19 ; Le même, De idol. 14 ; Origène, De orat. 22 cl.a716tletmême, C"Gels:8465. |