Cf. supra p. 308 note

». Didascalie ch. 21 (trad. Nau ? p-168ss. — trad. Flemming-Achelis p. 107 — 9. 14. 18 et 21 éd. Funk): « D’après le Nouveau-Testament que je vous « donne, vous jeünerez pour eux (pour les Juifs) le mercredi, parce que c’est « le mercredi qu’ils commencèrent à perdre leurs âmes... et le vendredi « Jeünez pour eux parce que, en ce jour, ils m'ont crucifié durant les fêtes de « leurs Pâques ». Pierre d'Alexandrie Canons tirés de son homélie Pœnilentia can. 15 (éd. Pitra, Luris eccles. græc. hist. et monum. 1. 561) : oùx éyxadécei tie Quiv raparnpoumévor TeTodda xal TaouoxEunv, ËvV ais Xal VnoTeUerv

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che commémore la résurrection du Seigneur, la victoire sur les Juifs !. Plus laborieuse fut la découverte d’un HE pour la lête de la Päque. Introduite dans l’Église par les premiers chrétiens d’origine juive, qui continuaient à la célébrer comme fête nationale *, — la sortie d'Égypte — elle perd vite ce caractère, et prétend, en se tr ansformant en la ulennisation

1. Sermo de dominicæ observatione (adaptation latine d’un sermon attribué à Eusèbe d'Alexandrie, dont l'original grec a été traduit par Th. Zahn, dans son article cité supra p. 280 note 2, qui l’attribue à Eusèbe d'Emèse) éd. G. Morin, Rev. bénéd. 24 (1907) 531 ss., (ce qui est entre crochets ne se trouve pas dans l'original grec): [Æt in hac die initium diei est, quando condidit mundum, 1d est primus dies saeculi : in ipso formata sunt elementa mundi, in ipso creati sunt angel. Manna eodem die in heremo primo de caelo dala est ; sic enim dicit dominus : Sex diebus colligetis. Sexta enim dies est parascephen, quae anti sabbatum ponitur. Sabbato autem septima dues est, quem sequitur dominicus, in quo primum manna de caelo venit. Unde intellegant ludei, tam tune praelatam esse iudaico sabbalo dominicam nostram, tam tunc indicatum quod in sabbato ipsorum gratia ad eos de caelo nulla descenderit, sed in nostra dominica, in qua primum manna domunus pluit. Dies tamen dominicus, non ludaeis, sed Christianis, per resurrectionem domini declaratus est, ut ex illo habere coepit festivilatem suam. Ipse esl enim dies primus, qui post septimum repperitur octavus|. Cf. aussi la comparaison entre le sabbat et le dimanche dans Augustin Ep. 55, 18 ad Tan., (CSEL. 34. 188 ss.), et Es Jérôme, /n ne 108 (In Die dominica paschae), A necdota Maredsolana 3, 2. 414.

. C’est * pourquoi elle en conserva le nom. Le « Hs syriacum » a. 411, 6 avril, appelle la fête chrétienne la « semaine des pains non levés », cf. dos ire Christentum 1. 117 note 5.

3. Il est cependant curieux de voir la Didascalie ch. 21 (trad. Nau p. 117, 2° éd. p. 169 — Flemming-Achelis p. 108 — éd. Funk 5. 14. 22 ss.) donner comme motif de solennisation non la Passion du Christ, mais l'obtention du pardon pour les Juifs coupables de cette Passion. « Vous donc, jeünez fidè- « lement ces jours-là toujours, surtout vous qui êtes de la gentilité, parce « que le peuple [des Juifs] n’a pas obéi, je les ai délivrés [les HAE de « l’aveuglement et du culte des idoles et te les ai reçus, afin que, grâce à « votre jeùne et à celui des gentils, grâce à votre service [religieux] en ces « jours-là, quand vous priez Fe suppliez au sujet de l'erreur et de la perdi « tion du peuple [des Juifs], votre prière et votre supplication soient reçues « devant mon père dans le ciel..... Sachez donc, mes frères, au sujet du : « jeûne que nous jeùnons à la Pâque, vous Jeünerez pour nos frères qui « n'ont pas obéi, quand même ils vous haïraient, nous sommes obligés de « les appeler frères parce qu il est écrit dans bare (cf. 66%) « Appelez freres « ceux qui vous haïssent etc. ». [l nous faut jeüner et pleurer sur eux et sur « le jugement et la An du pays, afin de nous réjouir et de nous « délecter dans le monde à venir. Il nous faut donc avoir pitié d'eux, croire, « jeûüner et prier pour eux, parce que quand notre Seigneur est venu près « du peuple [des Juifs], ils ne l'ont pas cru quand il les instruisait et ils ont « fait passer son enseignement loin de leur oreille. Parce que ce peuple n'a

* Schwartz, Osterbetr. ZNTW. 7. 1 ss. : « Den ..….ältesten Gemeinden ...steht ein jäbrliches Gedenken an den Tod und die Auferstehung Jesu nicht an, so wie die Witwe die Zeiten ihres Schmerzes und ihrer Hoffnung auf Wiedersehen nicht abzählt, solange sie mit dem Toten weiter lebt: erst wenn das altägliche Leben sie zwingt, dann muss die Erinnerung aufgespeichert und von Zeit zu Zeit gefeiert werden ».

912 CHAPITRE 11. — SECTION Il. — APPENDICE. — S 2

du crucifiement du Christ’, être la véritable pâque dont la fête Juive n’a été que le type, rappeler le véritable sacrifice pascal, celui du Christ, que le sacrifice de l’agneau pascal chez les Juifs préfigu- PAT

Désormais, la Pâque des chrétiens, tout en continuant encore à être synchronique avec celle des Juifs, consistera en un jeûne. Gette transformation de la Pâque, fit d’une fête gaie une fête attristée par le souvenir du crime juif”, et destinée à provoquer chez les fidèles, au moins pendant sa durée, un certain éloignement des Juifs.

« pas écouté, il vous a reçus, frères de la gentilité ». (Trad. Nau 2° éd. p.120 58.,— trad. Achelis p. 112 — 5. 19. 2ss., éd. Funk) : « Quand notre « Seigneur a souflert le martyre des trois jours, nous avons [ce sont les « apôtres qui sont censés parler] veillé, prié et supplié au sujet de la per- « dition du peuple (juif) qui erra et ne confessa pas notre Sauveur {cf. « cependant Innocent, Ep. ad Decent. c. 4 (PL. 20. 463 ss.)]. Vous prierez « de même, que le Seigneur ne leur impute pas leur faute, jusqu’à la fin « à cause de la perfidie dont ils ont usé envers le Seigneur, mais qu'il les « admette à la pénitence, au repentir et à la rémission de leur iniquité »; cf. Hs Apost 5. 19. 2 ss.

Pascha devient alors le synonyme de passio : rdcya àmo vod racyerv. Cf. Ter tullien, Adv. Jud. 10; De bapt. 19; Irénée, Adv. Haer. 4. 10. 1; h. 23; Lactance, Duw. Inst. 4 26.

2. a. La fête Juive était le type de la solennité chrétienne; et, en effet, les Juifs ne doivent plus la célébrer depuis l'avènement du Christ. Car celui-ci a aboli la fête juive en dispersant les Juifs et en les mettant ainsi dans l’impossibilité d'accomplir les rites pascaux qui ne doivent avoir lieu qu’à Jérusalem, Aphraate, Unterweis.vom Pascha, $ 2 : « Wenn es nämlich, ...so- « lange Israel in seinem Lande war, ihm nicht erlaubt war, Hberull das « PPS ne à zu schlachten, sondern allein vor dem AIO TE in Jeru- « salern, wie kann es heute das Geheimniss des Paschas feiern ? ..….. da sie unter « den Heiden als Fremdlinge zerstreut sind » (p. 185 trad. Bert); voir encore Eusèbe, De solemn. pasch. $ 7 (PG. 24.701); — b) la fête juive était la figure de la Passion du Christ. Jésus #n s’offrant en sacrifice rendit inutile une solennité qui servait justement à se d'avance ce sacrifice, qui, lui, est la véritable Pâque : Aphraate op. «it. $ 4: « Und das vorbildliche Pascha ver- . « wandelte er seinen Jüngern in Fe wahre Pascha » (trad. Bert p. 188).

Voir chid. SK A (L. cut. P- 187-193) les comparaisons en détail ; Fulgence de Ruspe Ep. 14 h, Quaest. 9 $S 43-44 (PL. 65. 431 ss.) : comedit pascha Judæorum, quo promissus est Chr islus, ut veniret ad pascha nostrum quo immolalus est Christus. CE. Jean 1°*° et les commentaires patristiques et modernes sur ce verset. Cette assimilation est assez ancienne, et elle n'a pas été sans influencer les récits même de la Vie de Jésus, cf. Schwartz, art. cité, ZNTW. 7. 22ss., et H. Holtzmann, Lehrbuch der nt. Theologie ?, 2.525 note 3 et la bibliographie qui y est citée, cf. aussi tbid. 1. 548 note 2 ; — ce) Les chrétiens en commémorant celte Passion, commémorent la pâque véritable, et cela consciemment, non comme les Hébreux antérieurs à l'avènement du Christ qui ignoraient ce qu'ils célébraient.

3. Par sa Passion, le Christ a endeuillé la fête juive, et le } jeûne est : signe du deuil. Cf. le texte de la Didascalie cité p. précédente note 3;

Can. Hipp. 29 : cibus autem, qui tempore rtcya convenit, est panis cum sale ; aqua.

C'est là une première étape dans l’évolution de la Pâque chrétienne. Mais, celle-ci, fête de tristesse, ne put supprimer l'attrait qu’exerçait la pâque Juive sur les fidèles chrétiens, par son caractère printanier et gai. L'Eglise commença à dénier ce caractère à la fête juive® — et l’imita. Ge sera la seconde étape dans l’évolution de la Pâque chrétienne, et elle fut franchie comme suit : |

Le jeûne de la Pâque chrétienne, était toujours interrompu le dimanche, Jour de la Résurrection du Christ ?, où il était défendu de se morfier. Or, pendant que de son côté le synchronisme entre les fêtes

juive et chrétienne était en voie de disparition, cette interruption domi-

nicale du jeûne pascal chrétien allait prêter son motif à toute la Pâque chrétienne qui, en se plaçant désormais le dimanche et le jour suivant”, devint elle-même la fête de la Résurrection du Christ‘: non pas, car l’ancienne fête de la Pâque, qui consista en un jeûne, persistera, ce sera la Semaine Sainte qui précédera la nouvelle Pâque, la Pâque proprement dite.

Poussée par la nécessité d’éloigner les fidèles chrétiens des cérémonies juives, l’Église s’est trouvée ainsi dédoubler une fête empruntée à la Synagogue, voire, par la même cause, obligée de donner des motifs antijuifs différents à chacune des deux parties de la fête ainsi dédoublée : l’une, la Semaine Sainte, fête triste, commémore le crime des Juifs ; l’autre, le dimanche et le lundi qui suivent la Semaine Sainte, la Pâque proprement dite, le châtiment de ce crime, la victoire sur les J'uifs, leur déchéance”.

La Pâque chrétienne finit ainsi par devenir, par ses motifs, la fête destinée à infiltrer le plus, chez les chrétiens, la haine du Juif, à rompre même les rapports sociaux entre Juifs et chrétiens. C'était là un but que l'Eglise pourra bientôt réaliser en ordonnant brutalement que les fidèles ne devaient pas se mêler aux Juifs pendant les Pâques‘.

1. Athanase, Die Fest-Briefe aus dem syr. übersetzt von F. Larsow, p. 90, 125, 1892 L. En réalité, la Pâque juive est un mélange de gaieté et de tristesse, et l'on pourrait presque dire que ce mélange est décomposé dans les deux fêtes chrétiennes juxtaposées, si l’on ne savait l’évolution de ces dernières.