Si l’on excepte les Hérodiens, voir supra p. 341 note

4. Déjà en Egypte aux Ptolémées : à Schedia, REJ. 45 (1902) 161 ss. ; à Athribis, ibid. 17 (1888) 178-182 — Dittenb. OGIS. n°° 96 et ro1 ; Alexandrie (inscr. du cimetière Chougafa), dédiée à une reine, E. Breccia, Inseriz. greche e latine p. 272 (Catal. gral. des antiq. du Musée d'Alexandrie, n° 1-568) ; à Xénéphyris, REJ. 65 (1913) 135-137* pour les dédicaces à Rome, voir infra ch. 4 Section 1 $ 2, plus loin p. 414 note 8; à Kasyoum, ibid. S 1, plus loin p. 412 note 2.

9. Exode 20; Deul. 465, 255: cf. Kleinert « Bilderdienst und Bilder im À.

* Xénéphyris, Bass-Égypte, non loin d'Alexandrie. Nous ne pouvions pas encore citer, Supra p. 204, cette inscription que nous ajoutons ici sur épreuves typogr. Elle vient d’être publiée par E. Breccia, dans la Revue israélite de l'Égypte n° 16, 15 oct. 1912, d’apès qui la reproduit Th, Reinach, Les Juifs de Xénéphyris, REJ. 65 (1913) 135-137, et porte :

En Palestine, avant70, les Romainsse montraient d’uneprévenance étonnante, et évitaient aux Juifs même la vue des images‘ :

T.», PRE. 3. 217-221; les sources talmudiques dans Hamburger RE. s. v. Bilder ; cf. aussi Schürer 2.89ss.; S. Krauss, Talm. Arch. 2. 295 ss. Dans cette matière 1l faut aussi distinguer entre les époques, et, dans chacune, entre les Juifs de Palestine et ceux de la Diaspora. — Les Juifs de Palesline, eux-mêmes, sont plus farouches à ce point de vue au premier siècle av. J.-C. et au premier siècle ap. J.-C., qu'ils ne le seront plus tard. Pour l’époque de leur exclusivisme, voir note suivante; mais, pour plus tard, le Talmud même montre qu’on s’est relâché de ce rigorisme : il cite le cas d’un docteur du 5° s., Menahem ben Simaï qui n’a jamais de sa vie regardé une effigie de monnaie. Cette citation montre qu'il était une exception et que la défense rabbinique d'employer des monnaies avec idoles (m. Sanh. 10. 9; J. Ab. Zara 3. 3; b. Pesahim 104*, cf. Tosephta Ab. Zara 5. 1-2) n'était pas observée. Dans la famille du patriarche on se servait d’un sceau à image (rcocwmov), j. Aboda Zara 3. 1; ibid. 3. 3 il est dit: « au temps de R. « Yokhanan (3es)., on commença à avoir des peintures sur les murs et les « rabbins ne les défendirent pas ». Voir aussi sur l’ornementation artistique des synagogues de Galilée, infra ch. 4 Section IV K 7, plus loin p. 456 note 2. — Quant aux habitudes des Juifs de la Diaspora, voir p. suivante note 1.

1. Les armées romaines de Palestine — du moins dans le territoire exclusivement juif — n'avaient pas des signa à images. Mème lorsque les armées romaines devaient seulement traverser le territoire juif on leur faisait faire un détour pour ne pas 1irriter la susceptibilité juive. Ainsi, p. ex., fut-1l fait pour l’armée de Vitellius, le légat de la Syrie, lors de son expédition contre les Arabes, Jos. Ant. 18. 5. 3. Pilate voulant aller à l'encontre de cette coutume se vit forcé de céder, Jos. Ant. 18. 3. 1; B: J. 2. q. 2-3; cf. Philon Leg. $ 38 (M. IT 590, rescrit de Tibère en faveur des Juits

et contre Pilate). — Voir comment Hérode soulève la colère juive en faisant faire des images à Jérusalem, Jos. Ant. 15. 8. 1-2; 17. 6.2; B. J. 1. 33. 2; cf. Vita 12. — Monxares : les Hérodiens et les procurateurs romains

évitent de frapper, en Palestine, des monnaies avec images, du moins jusqu’à la guerre de 70, voir de Saulcy, Numismalique de la Terre-Sainte p. 69 ss. ; Madden, Coins of the Jews p. 170-187; cf. lalitt. citéedans Schürer 1. 484 note 133 et supra p. 120 notes 1 ss. Comme aucun exemplaire de monnaies, en or ou en argent, frappées par les Hérodiens ou par les procurateurs, avant 70, ne nous est parvenu, on ne peut pas dire que les monnaies d'or et d'argent étaient dès cette époque importées en Palestine et, partant, qu'elles avaient des images. Or, l'opinion aflirmative des apologètes modernes du christianisme, et enfin de tous les commentateurs des Synoptiques, est basée seulement sur le fait qu'il ne nous est pas parvenu des monnaies nationales juives, hérodiennes, en métal précieux; cet argument que l’on invoque pour appuyer les textes du N. T. (cf. AE. 2218s: Grimm Lexikon s. v. nvtpotov) n'a aucune valeur ; et le N. T., dans cette partie, n'est pas probant pour l’époque antérieure à la destruction du Temple (cf. supra p. 4o ss.). — Après 70, aucun de ces ménagements quant aux monnaies. Vréo Basihétws [lrokeualou xat BaotAioons KAcordtous ris ajehoñs zat factalosns Kisondtons this yuvauxôs of ax0 ÆivepÜpeos ’[osdaiot TOY RuÀGYX TRS RPOGEU /ŸS TPOSravrwv (Deoduicou za "A ytAktwvos. La dédicace du vestibule (ou du portail, +0v zuAüvx ayant les deux sens ; rapprocher plus loin p. 350 note 6) est faite à Ptolémée VII Evergète II Physcon qui épousa, en 145, sa sœur Cléopâtre, puis, vers 143, sans répudier sa première femme, sa nièce également appelée Cléopâtre ; la dédicace est donc au plutôt de 143, et au plus tard de 116 date de la mort de Ptolémée VIT.

privilège extraordinaire, impossible à accorder aux Juifs de la Diaspora’. Mais, on avait, pour eux aussi, des égards, égards qui sont surtout visibles en matière de culte impérial : ainsi, les Juifs sont dispensés d’adorer les images de l'Empereur * et de se prosterner devant elles — et l’on sait que le refus ostensible de cette adoration constitue le délit de lèse-mayesté.

Ils sont dispensés de faire” des images impériales ou d'en avoir dans leurs synagogues * et dans le Temple de Jérusalem Mais, la dispense, absolue en Palestine”, l’est à un moindre degré dans la Diaspora où nous voyons les Juifs posséder, dans leurs synagogues, les signes, sans images, du culte impérial” : ainsi des boucliers — emblème de courage comme dit Eumène'; des couronnes — emblème de piété* —, des stèles et des inscriptions.

Aussi trouvons-nous, dans le Talmud, que les Juifs employaient toutes les monnaies romaines à images, ce qui forçait les Juifs très pieux à ne pas regarder ces monnaies (cf. note précédente). C’est pourquoi, lors de son soulèvement, Barcokhéba fit disparaître sur les monnaies impériales les images de l’empereur et leurs attributs divins pour les remplacer par des inscriptions et des emblèmes juifs. [Sur les monnaies de Barcokhéba, voir la litt. dans Schürer 1. 765-772. Sur les monnaies dans le Talmud: B. Zuckermann, Ueber talmudische Münzen und Gewichte 1862 Br.; S. Krauss, Talm. Arch. 2. 4o4 ss. ; sur la terminologie, I. Lüw dans S. Krauss, Lehnwürter 2. 635 ss.; cf. aussi Schürer 2. 73 ss. ] Je ne sais pas ce que vaut le reproche que S' Ephrem (Carmen 1) fait à Julien: d’être allé dans sa faveur pour les Juifs jusqu’à faire frapper pour eux des monnaies spéciales avec une tête de taureau.

1. D'ailleurs, les Juifs de la Diaspora montrèrent des idées moins étroites à ce point de vue; les documents manquent pour l’époque ancienne, cf. cependant ci-dessous note 6, mais dès le 2° s. ap. J.-C. on trouve des ne et des ornements dans one synagogues, cf. infra ch. 4, section IV, $ r, plus loin, p. 456 note 2, et même sur leurs tombes, cf. Garrucci Storia dell arle cristiana t. 6 tav. 489 et 4go; N. Müller, Diejüdische Katakombe am Monteverde zu Rom p. 41 ss. 1912 L.; et infra ch. 4 Section IV $ 8 plus loin p. 480 note 3 [un buste d’un [de]um metuens : dans Lanciani, Bulletino della Comre archeologica communale di Roma 6 (1878) 102 n. 20].

2. Voirdéjà Daniel3.—Ilestétonnantde voirles Juifs babyloniens pratiquer la AR ne devant le buste royal (après le 3°s. de notreère), b. Sabbat To°.

De Derogare nobis Apion voluit, quia imperatorum non slaluamus imagines, Jos. C. Ap. 2. 6 $ 73.

4. Voir les témoignages positifs dans Philon, /n Flac. $ 6 (M. IT 523), Leg.S 21 et 23 (M. Il 567. 568); l’édit de Claude cité plus loin p. 353 note 1.

5. Ainsi, les Juifs obtiennent le rescrit de Tibère pour faire enlever de simples boucliers avec des inscriptions, disposés, non dans un lieu saint, mais dans le palais d'Hérode, Philon Leg. $ 38 (M. IT 570).

Philon nous apprend aussi la pratique libérale des Juifs d'Alexandrie.

C'est lui qui nous dit Leg.$ 20 (M. IL 565): Kai cu tas cuyxaaoeeious xaù cuurpnoÜelous Tüv aÜToxoaTOpwy TS OR dMV xaÙ TEpAvmv ÉTÉLEUTMV xx srnAGvy at érryoxpüv. Le tout se trouve dans le péribole de la synagogue et non dans la synagogue même. Il dut en être de même de l'inscr. de Bérénice, voir infra ch. 4 section IT $ 10 plus loin p. 437 note 2.