Philon In Flacc. $ 7 (M. IT

3. Voir Jos. B. J. 2. 10. 4 K 197. Cf. ci-dessous note 5 le texte de Josèphe C. Ap. 2. 6 $ 77 que nous y citerons, et qui démontre juridiquement, peut-on dire, la participation de tous les Juifs à ces sacrifices. [Ces sacrilices, pour le monarque païen sont anciens chez les Juifs. Judas Macchabée sacrifie pour Démétrius Soter, r Mac. 7° ; Jos. Ant. 12. 10. 5 $ 106].

Caligula fait cette distinction en propres termes pour montrer le manque de loyauté des Juifs à son égard, Philon Leg. $ 45 (M. IT 598) : « vous avez fait des sacrifices, la chose est vraie, mais à un autre et ce « n'était pas pour moi. Que m'importent vos sacrifices, s'ils ne s’adres- « saient pas à moi ». [Et c'est pour cela qu'Antiochus Epiphane force les Juifs de lui sacrifier à lui, > Mac. 6'].

9. Déjà Darius — et, avant lui, peut-être, Cyrus, — semble les rendre obligatoires, Ezra 6° [sur l'authenticité du document voir la litt. citée supra Ch. 1 S1,p. 213 note 3]; pour d’autres exemples avant les Romains, cf. Schürer 2. 360 ss. — Auguste, discret, avec son air de ne forcer personne, préside ici, comme partout, à l'établissement des formes dans lesquelles le culte impérial devra être rendu .par les Juifs [a- -t-il comme précurseur César ?] et il va dans sa douceur calculée jusqu’à payer les hécatombes à immoler pour lui [Philon Leg. (M. II 569, cf. 592)|, et établit, ainsi, une charge que les Juifs assumeront quand la cassette impériale ces— sera d’ y pourvoir, {sous Tibère probablement, qui ne tenait pas à payer les honneurs qu'on lui rendait] et c’est pourquoi Josèphe dit (différemment de Philon) que ce sont tous les Juifs qui y contribuent : ex impensa commun: omnium ludaeorum, C: Ap. 2. 6 8 77, cf. B: J' 2.10. 4: 2. 17. 2-4, cf. supra p. 345 note 1.

6. Voir l’indignation de Philon — qui convainc Caligula — contre l’accusation des Alexandrins que les Juifs ne sacrifient pas, Plon Leg. $ 45 (M. IL 598), cf. ci-dessus note 4. — Lors de la guerre juive, les Juifs cessèrent les sacrifices pour l’empereur, Jos. B.J.2.17.2-4. « C'était une forme théocratique de déclaration de guerre » dit Wellhausen, op. cit. p.367, élégamment, mais, pas. historiquement. Car, c'était seulement cesser de rendre dans les formes juives un culte dù et rendu par tout le monde au souverain de l'Empire, c'était, partant, ne vouloir plus reconnaître cette souveraineté, et

348 CHAPITRE Il. — SECTION I. — S 1

$° Adoralion *. — Les actes que nous venons de passer en revue étaient, en somme, des actes d'adoration, mais, dans un sens restreint, le terme s'emploie pour certains actes déterminés :

a) La prosternation devant l'Empereur — quand on avait l’oc-

casion de lui parler. — Les Juifs ne l’évitaient pas”. b) Constructions de lemples en l'honneur de l'Empereur pour que le culte impérial y soit célébré. — Jamais les Juifs n’en

construisirent”, mais 1ls avaient un équivalent : ils dédiaient leurs synagogues aux empereurs *.

c) L'adoration des statues et des images impériales. — Pour les Juifs pieux, l’image de tout être vivant était une abomination”.

un peuple non théocratique voulant secouer le joug romain n’aurait pas procédé autrement. Tous les sacrifices cessent après la destruction du Temple, donc aussi ceux pour l’empereur (contra: À. Schlatter, Die Tage Trajans und Hadrians p.09 ss. 1897 L.; les sources talmudiques qu'il cite sont à interpréter autrement qu'il ne le fait). Sur les monnaies d'Hadrien (Madden Coins of the Jews p. 231 ss. ; Cohen, Monnaies, Hadrien n° 606-610) la Judée apparaît sacrifiant, pour l’empereur, sur un autel païen : il y a-t-1l allusion à des actes de païens de Palestine ou de Juifs apostats? (comme, dans 1 Mac. 1%, pour Antiochus Epiphane)) ; la reconstruction du Temple projetée par Julien avait aussi pour but de permettre aux Juifs de sacrifier pour l’empereur (voir les sources citées supra p. 247 note 3).

1. Voir Beurlier op. cit. p. 54 ss.; E. Saglio, « adoratio », Daremb.-Saglio, DA. 1. 80-82; Sceck « adoratio » PW. 1. 4oo-4ot ; cf. DAC. 1. 539-546.

2. Philon lui-même, lors de son ambassade, se prosterne devant Caligula, Leg. S 44 (M. I 597), cf. cependant ce qu’il en dit $ 16 (M. IL 562). En Perse les Juifs se prosternaient, peut-être, même devant les hauts fonctionnaires, comme il résulte de lHomélie 17 d’Aphraate (trad. Bert, p. 279 ss., 204 ss.): K 1 les Juifs disent aux chrétiens: « Ihr verehret und dienet « einem geborenen Mann, und einem gekreuzigten Menschensohn; und « 1hr nennet einen Menschensohn Gott » ; $ 6, Aphraate leur répond : « Wenn wir nun vor Jesu niederfallen, durch welchen wir Gott erkannt « haben, so mügen die sich schämen, die auch vor den gottlosen Gewalt- « habern, welche aus den unreinen Heiden sind, sich niederwerfen und « mederfallen und sie verehren. Und doch gereicht dies ihnen nicht zum « Tadel, weil Gott diese Ehre und Prosternation den Menschen gegeben hat, « damit sie sich damit unter einander ehren sollten und auch diejenigen, « die mehr und ehrwürdiger sind als sie ».