La date des événements dans Schürer 1. 499 note

3. Philon distingue nettement (cf. Schürer 1. 498 note 162) trois phases : a) Flaccus permet de mettre des statues dans les synagogues /n Flace. $ 6 fin, (M. IT 524) éritoéner noriouchou viv avxOnouv ; b) il les déclare étrangers : $ 8 init. (M. IT 525): dAyais yxo Üoreoov nuéoauc Tilnor reoyoamux, Ôi où Éévous xai éTAUÔXS Aus ArexAhe; c) enfin, comme s'ils étaient des ennemis publics, il permet leur massacre, 1bid. : eito duo role TOOTÉDOLS xaÙ TO/TOV ToocÉbnxEv, éyels ds êv aAwae toits £0éhouor ropetv ‘Loudatous et fait fustiger les chefs juifs, $ 10 (M. Il 523-529), cf. infra ch. 14 II° partie section 4 I t. 2 p. 163 ss. Ces mesures de persécutions appropriées aux circonstances, étaient de règle quand il s'agissait du crime de lèse-majesté, cf. Mommsen, Dr. pén. 2. 301.

4. L'ambassade juive, qui fait l'objet de l'écrit de Philon, Legatio, composée de 5 délégués, en tête Philon, avait aussi pour objet de protester contre le dépouillement des droits politiques, c’est pourquoi les Alexandrins eurent aussi une ambassade avec en tête le célèbre Apion. Sur la date : Tillemont Hist. des empereurs 1. 630 ss. 1732 Venise; Graetz 3°, 761-771 ; Schürer r. J01 note 174. Sur Apion, cf. supra p. 35.

5. Remarquer que dans cette partie des persécutions (ci-dessus note 3), Caligula ne joue pas un rôle direct, et que c’est sur édit préfectoral, et non impérial, qu'on profana les synagogues d'Alexandrie, pour la 1° fois, dit Philon Leg. $ 20 et 25 (M. IT 565. 570), ce qui était contraire aux privilèges juifs, nous dit Le même /n Flac. $ 6 (M. I[ 523), mais qu'on ne pouvait pas invoquer les lois [celle protégeant les Juifs sur ce point (?)] ni les coutumes du pays contre le nom du César, 1bid, — Mais, c’est après et à cause de ces événements d'Alexandrie et de ceux de [amnia — où les Juifs renversèrent un autel dédié à l’empereur, Leg. $ 30 (M. IT 575) — que Caligula prit la décision d'imposer ses statues aux synagogues juives de partout: le Temple de Jérusalem inclus. C’est ce que dit Philon dans un passage qu’on n’a pas mis en valeur: « [Il (Caligula) s’appropria les proseuques qu'ils avaient « dans les villes, en commençant par celle d'Alexandrie, et les remplit « d'images et de statues à son efligie », Leg. $ 4x ss. (M. IT 594 ss. 596); cf. aussi {n Flac. $ 7 (M. IL 524) où la prédiction de Philon a lieu post eventum. C’est à ce passage que se réfère Eusèbe Chronique ad an. Abr. 2056 (éd. arm. Karst p. 214). La mesure relative aux proseuques de la Diaspora est réitérée dans le même rescrit de Caligula, fait sur l’intervention d’Agrippa, qui ordonnait à Pétrone de ne plus mettre la statue impériale dans le Temple de Jérusalem (cf. p. suivante note 4 ; d’ailleurs, le texte de Philon paraît lacuneux dans cet endroit). C’est basé sur cette mesure de Caligula que les gens de Doris mettent une statue impériale dans la synagogue juive de leur ville, et cela légalement ; si Pétrone ordonne, Jos. Ant. 19. 6. 3, sur la

et, en outre, nouvel Antiochus Epiphane, Caligula donna l’ordre de mettre sa statue dans le Temple de Jérusalem, sous peine de mort pour les opposants” : un grand malheur, la guerre juive, fut évité — pour le moment — grâce au gouverneur intelligent et bon que fut Pétrone qui, temporisant, au péril de sa vie”, donna aux Juifs la possibilité de faire intervenir le roi Agrippa * auprès de Caligula. L'empereur par un nouveau rescrit * révoqua l’ancien, mais le mélangeant, comme dit Philon, de terreur. En effet, 1l permit, à qui le voudrait, d'élever à l'empereur des autels et des temples même en Judée — excepté à Jérusalem — et de profaner ainsi la Terre Sainte”. — Personne, en Palestine, n'usa de ce privilège”, mais Caligula, versatile, prépara en secret une nouvelle statue avec l'inscription «à Caius, le nouveau Jupiter Épiphane » *, pour la placer, à l'improviste, dans le Temple de Jérusalem. Le bras de Chéréas fut providentiel pour les Juifs.

date, voir supra p. 151 ss., de l'enlever c’est parce que, 1l le dit lui-même, leur acte est contraire à l’édit récent de Claude qui, accordant aux Juifs la liberté de leur culte (cf. plus loin p. 353 note 1), avait révoqué la mesure de Caligula relative au culte impérial.

1. Philon, Leg. $S 30 (M. 11575 ss.); c'est parce qu'il prévoyait une forte opposition qu'il chargea le gouverneur de la Syrie d’aller en Palestine exécuter l’ordre, avec la moitié de l’armée de l'Euphrate (c’est-à-dire de la Syrie) Leg. S 31 (M. Il 556); cela fait 2 légions [car en Syrie il y avait 4 légions, d’ailleurs, Jos. Ant. 10. 8. 2, dit expressément que le gouverneur avait deux légions, donc il concorde ici avec Philon, et, par conséquent, corrige l'erreur commise B. J. 2. 10. 1 où il parle de 3 légions. Cf. Schürer, 1. 003 note 178]. Le rescrit de Caligula se place probablement en 39/40 ; la date est difficile à déterminer; voir la discussion dans Graetz, L. cit. et Schürer, 1. 503 note 179.

2. Philon, Leg. $S 32-34 (M. II 579-584); Jos. Ant. 18. 8. 2; B. J. 2. 10. 1-3. La conduite de Pétrone est mieux décrite dans Philon que dans Josèphe.

3. L'intervention est de l’an 4o, cf. Schürer 1. 505 note 183. Le récit de Philon, Leg. $ 35 ss. (M. IT 584 ss.), est ici plus vraisemblable que celui de Josèphe, L. cit. ; la lettre d'Agrippa à Caligula, telle que la reproduit Philon, Leg. $ 36-41 (M. Il 586-594), n'est probablement pas authentique, cf. supra p. 6 note 1. Josèphe ne mentionne pas de lettre, son récit l’exclut même.

h. Philon, Leg. S 42 (M. II 594); à la 1° lettre de Pétrone qui, pour motiver le retard dans l'exécution de l’ordre, invoquait la crainte que les Juifs ne compromettent les récoltes, Caligula répond de passer outre ; alors, Pétrone répond de nouveau à César que des motifs de sagesse devraient lui faire renoncer à l’entreprise.

5. Ici, Philon, Leg. $ 42 (M. I 594), reproduit un fragment du rescrit de Caligula : « Env de rives êv Tais opopors Élw uäs Ts unroonokews ÉdéAovres Bwouols % tecù % Tivas eixovas 7 avdouavras Üréo ÉUOÙ xai TOv éuGv t0puecbar XWAVWVTAL, TOUS Eloyovoas n rapayohua xONAGELV T Etc AÜTOY LULYEL D.