Philon, Leg. 42-43 (M. 11 595 ss

Claude, par édit, rendit aux Juifs leur ancien privilège".

On revint ainsi définitivement à l’ancienne politique : en Palestine, dispense de toute image; dans la Diaspora, défense de placer dans les synagogues des images impériales ou autres.

… Telle fut désormais la règle de droit respectée jusqu’à la fin de la domination romaine”.

En résumé, 1l n'y a pas lieu de parler d’une dispense du culte impérial accordée aux Juifs : on leur tolère seulement des formes spéciales pour ce culte, mais ces formes sont, pour eux, obligatoires et sanctionnées par les peines légales pour lèse-majesté*. Ainsi, ils doivent employer, sous peine de mort, les titres qu'il est convenu qu ils accorderaient aux empereurs ; le refus de jurer fidélité entraine une sanction sévère ; c’est aussi sous les peines qu'encourent les coupables de lèse-majesté, qu'ils doivent assister aux Jeux, qu'ils doivent faire des prières et des sacrifices juifs pour l'Empereur et doivent, probablement, tolérer les signes du culte impérial ne contenant pas des images.

Telle est, à ce point de vue, la situation légale des Juifs à travers les siècles : à l'époque païenne comme à l'époque chrétienne", — car le culte impérial se continua, dans presque toutes ses anciennes formes, même sous les empereurs chrétiens”. Avec ce

1. Chez Jos. Ant. 19. 5. 2 et 3; ces édits, en confirmant les anciens privilèges juifs relatifs à la liberté du culte, en blâmant la folie de Caligula qui voulait forcer les Juifs à l'appeler dieu, accordent, implicitement, la dispense du culte impérial; remarquer aussi que c'est basé sur ces édits que Pétrone prend ses mesures contre les Dorites, supra p. 351 note 5 fin. Noter surtout l'important récit de Tacite, Ann. 12. 54.

2. Cf. ci-dessous, note 4. Nous disons à dessein « de domination romaine », car pareille tolérance paraît n’avoir pas existé en Perse, ainsi à Shafyatib, au 3°s., la statue du roi perse est installée dans la synagogue et, chose qui paraît incroyable, le Talmud, lui-même, excuse le fait sans aucune irritation, b. Rosch-Haschana, 24°. — On a cherché à expliquer ce fait de différentes façons (les diverses opinions dans L. Lüw, Graphische Requisilen, 1. 36 ss.), mais l'essentiel est que c’est un fait.

3. Voir, surtout, Philon, In Flace. $ 7 (M. IT 524, cf. 531-532).

4. Ambroise, Ep. 4o : les Juifs ne laissent pas entrer les signa dans leurs synagogues.

5. Cf. Beurlier, op. cit. p. 283 ss., et DAC., L. cit. Relevons seulement que, encore en 403, Jean Chrysostome fait une homélie contre l’adoration de la statue d’Eudoxie, et cela lui vaut l’exil dont il ne reviendra plus; c’est à peine en 425 que Théodose IT renonça à imposer l’adoration de la statue impériale, C. Th. 19. 4. 1 (425), cf. 8. 11.5 (389) (avec le commentaire de Godefroy).

304 CHAPITRE Il. — SECTION li. — $S 2, 9, À

privilège les Juifs s'attirent, à travers les siècles, le reproche de refuser aux Césars les honneurs qui leur sont dus”.

$ >. — DROIT DE RÉUNION Voir infra ch. 4, section I, $ 1, plus loin p. 4og ss.

$ 3. — SERVICE DIVIN ET SACRIFICES Les lois garantissaient aux Juifs le droit deréunion, précisément pour leur permettre de célébrer à ces occasions le service divin. Elles leur permettent aussi de sacrifier : privilège inutile car les Juifs ne faisaient pas de sacrifices dans les synagogues, du moins d’après les renseignements qui nous sont parvenus ”.

S 4. — FÊTES ET SABBAT Un soin, une préoccupation, peut-on dire, constante du législateur est de laisser les Juifs observer, entièrement, scrupuleusement, leurs fêtes et surtout le sabbat ”. La tâche du législateur 1. Apion chez Jos. C. Ap. 2. 6 $ 73 ss., et Jos. Ant. 18. 8. 1; Tacite,

Hist. 5. 5: non regibus haec adulatio, non Caesaribus honor; Ambroise, L. cit. 2. C’est lorsque l'unité religieuse, la centralisation à Jérusalem, fut complète que les sacrifices n’eurent plus lieu en dehors du Temple. Cf. Leuit. 17 et Deut. 12. La preuve d’un état antérieur contraire nous est fournie par les papyrus d'Éléphantine qui nous montrent, au 5° s. av. J.-C., les Juifs en possession d'un autel où ils sacriliaient à Jahou (— Jéhovah), cf. par exemple Sachau, Aram. Pap. n° 5. (Sur les Pap. d’Eléphantine, voir la bibliographie, supra, p.123 note 6). Jusqu'en l’an 73, ap. J.-C., quand Vespasien ordonna sa clôture, cf. Jos. B. J. 7. 10. 3, on sacrifiait aussi dans le temple juif de Léontopolis fondé en 160 av. J.-C. Cf. supra p. 205 note 2, p. 246 note 2*. Il se peut donc que le S. C. (Jos. Ant. 14. 10. 24 $ 260) qui accorde aux Juifs de la Diaspora le droit de sacrifier, loin de commettre une erreur, nous fournisse la preuve que les Juifs suivaient dans beaucoup d’endroits une pratique analogue à celle de Léontopolis. — Sur l'agneau pascal, voir supra p. 312 note 2, p. 315 note 3, et plus loin p. 357 note 1. 3. Voir les citations supra p. 338 note 2. — Auguste garantit aux Juifs, même la célébration de la veille des fêtes, 4 rusucxesun, terme qui dans l'usage courant signifiait surtout le vendredi. [Cf. Tertullien Adv. Marcion. 4. 12 ; Clément d'Alexandrie Stromata, 7. 79, cf. d’autres citations dans E. Schürer, Die siebentäqgige Woche im Gebrauche der christlichen Kirche der ersten Jahrhunderte, ZNTW.6 (1905)r11-12, et Sophocles, Greek Lexicon of the Roman and byzantine periodes s. v. Noter supra p. 311 note 1]. Exception : Parmi les « édits d'Hadrien » (cf. les auteurs cités supra p. 226 note 3) que cite le Talmud il se trouve aussi un édit interdisant spécialement la célébration

du sabbat.

* Jos., Ant. 12. 4. 11 S 228 ss., raconte qu'Hyrcan, fils du fermier Josèphe, construisit, à l’époque de Séleucus IV, un château fort (Bot), à Tyros, actuellement Aräk el Emir(N.-0. d'Hesbon). Les ruines de ce château ont été récemment déblayées et décrites par H. CG. Butler qui, suivi par E. Littmann, y voit les restes d’un temple juif comme celui d'Onias, et que Josèphe nommerait du terme ambigu Bapts pour cacher au monde gréco-romain les hérésies dans le judaïsme, Publications of the Princeton University, Archæological Expedition to Syria, in 1904-1905, Section À. Southern Syria, Part [ Ammonitis, Division IT, Ancient Architecture in Syria by H. C. Butler p. 2-25, Division IT, Greek and Latin Inscriptions by E. Littmann p. 1 ss., 1907 ss. Leyde. Cf. aussi la bibliogr. dans Schürer 2. 66 note 170.

élat ici particulièrement ardue, car 1l fallait, à l’époque païenne, protéger les Juifs contre les entreprises des villes grecques * et, à l'époque chrétienne, contre les tracasseries des fonctionnaires chrétiens *.

1. Ges villes les empêchaient surtout de célébrer le sabbat : c’est pourquoi les Romains, dans les adresses aux villes grecques, mentionnent particulièrement le sabbat. Ainsi, un S. C. adressé aux Laodicéens, Jos. Ant. 14. 10. 20 (cf. supra p. 338 note 2) ; un autre S. C., adressé aux Halicarnassiens, Jos. Ant. 14. 10. 23. En vertu de ce dernier S. C., la ville fait un décret punissant d'amende — les mots relatifs à son taux sont mutilés — contre quiconque « magistrat ou particulier empêcherait les Juifs de célébrer le sabbat ». La ville d'Ephèse ayant édicté une amende contre ceux qui célébraient le sabbat, les Romains lui font abroger sa mesure, Jos. Ant. 14. 10. 25. La ville de Milet avait probablement fait comme Ephèse, car le proconsul d'Asie lui reproche d'empêcher les Juifs de célébrer le sabbat, Jos. Ant. 14. 10. 21. Sur la date de ces documents, voir supra p. 146 ss. En outre des amendes que les villes imposaient aux Juifs, et qui devaient être supprimées sur intervention romaine, il y avait aussi les citations en justice, les encaissements des impôts, obligations aux corvées pendant ce jour et encore d’autres tracasseries (cf. note suivante) que les Romains durent empècher chacune nommément, par des mesures spéciales.

2. Sous les empereurs chrétiens le sabbat fut légalement toléré aux Juifs {sur la mesure de Constantin, voir supra p. 280 note 2) et c'est par abus que les Juifs furent tracassés, cf. notes suivantes. Ces abus fréquents et émanant maintenant des fonctionnaires romains, étaient rares à l’époque païenne. Alors les fonctionnaires romains se tenaient toujours dans la légalité et intervenaient auprès des Grecs pour leur imposer la tolérance à l'égard des Juifs. Seul Avilius Flaccus eut une conduite contraire, et un de ses discours haineux contre le sabbat nous a été conservé par Philon* : « Hier même, « dit Philon, je sais un puissant personnage qui, ayant eu le gouvernement € d'Egypte résolut de troubler nos usages nationaux et particulièrement de « détruire la loi très sainte et très vénérable sur le septième jour ; 1l nous « forçait à le servir et à faire d’autres choses contre les mœurs accoutumées ; « il pensait que ce serait le principe d’un changement complet d’habitudes et « d’une transgression de l’ensemble de la loi s’il pouvait détruire la loi sur

* Il est intéressant de rapprocher du tableau que trace Flaccus de l’observance du sabbat par les Juifs, celui qu’en fait, quatre siècles plus tard, St. Jean Chrysostome dans son Homélie, In illud si esurierit inimicus, S 3 (PG. 51. 176) (St. Jean Chrysostome, OEuvres complètes, trad. fr. sous la direction de M. Jeannin 4. 118, 1887 Arras): « N’avez-vous pas honte, en considérant les Juifs ? leur exemple ne « vous fait-il pas rougir? avec quelle exactitude ils observent le sabbat, et, dès la « veille au soir, ils s’abstiennent de tout travaill S'ils voient le soleil prêt à se « coucher le jour de la préparation, ils interrompent leurs transactions et suspendent « leurs affaires; si quelqu'un, leur ayant acheté quelque chose avant le soir, arrive « le soir pour leur en apporter le prix, ils ne le souffrent pas, ils refusent de recevoir « cet argent. Que dis-je ? il ne s’agit là que d’un prix de vente ou d’un contrat, « mais fût-1l question de recevoir un trésor, ils aimeraient mieux perdre ce gain, que « de fouler la loi aux pieds ». Rapprocher Didascalie 5. 19. 9 ss., supra p. 314 note 4, et Synésius Ep. 4. — Cette observance rigoureuse, dont s’écartaient, peut-être, seulement quelques J'uifs hellénistes, auxquels Philon fait allusion, était générale. Le traité talmudique du Sabbatinterdit pendant ce jour minutieusement différents actes de la vie. Certains sectaires exagéraient encore plus l’observance du 7° jour: p. ex., les Esséniens, qui par une étrange conception de la pureté sabbatique, s’abstenaient de satisfaire aux besoins

naturels pendant le sabbat (Jos. B.J 2. 8. Q). Une autre réglementation sévère vient de nous être révélée dans les Statuts de la Nouvelle Alliance p. 10, 14 ss.

Pour leur permettre d'observer leurs fêtes on accorda aux Juifs des privilèges fort importants : pendant ces jours on ne devait pas les citer en justice !, ni exiger d'eux des contributions ou leur 1mposer des corvées”. Les RUE des lois s’étendaient même plus loin : lorsque les ét bon gratuites faites au peuple tombaient un samedi,on faisaitle lendemain unedistribution spéciale pour les Juifs”.

Une seule loi romaine porta atteinte à la liberté des fêtes juives : c’est l’édit de J'ustinien, l'Empereur Touche-à-tout, qui ne pouvant pas empêcher les chrétiens de fêter la pâque juive", s’avisa d'imposer aux Juifs de ne célébrer leur pâque qu'après que les chrétiens auraient fêté les Pâques chrétiennes. De grosses amendes furent appliquées aux Juifs qui, contrevenant à cet édit”, célébraient leur fête à la date mosaïque de la pâque juive

« le septième jour. Et voyant que ceux qu'il violentait ne cédaient pas à ses « ordres, et que par ailleurs la foule se soulevait.. pleine de deuil et d’acca- « blement... il jugeait bon de leur apprendre par un discours à transgresser « la loi : « Si une invasion soudaine de l’ennemi, un débordement du Nil, « un incendie, la foudre, la faim, la peste, un tremblement de terre ou « tout autre malheur se produisait le samedi, resteriez-vous encore tran- « quillement chez vous ? Ou selon votre habitude vous vous promèneriez- « vous dans les rues les mains cachées dans vos habits pour ne pas être « tentés d'aider ceux qui feront le sauvetage? Ou resteriez-vous dans vos « synagogues [ouvæywyra] en réunion solennelle à lire vos livres sacrés, à « expliquer les passages obscurs et faire des sermons prolixes sur votre « philosophie ? Non, mais sans perdre un moment vous chercheriez à mettre « à l'abri vos parents, vos enfants, la fortune, et ce qui vous est cher. Or, « voilà, moi je suis tout cela réuni : tempête, guerre, inondation, foudre, « famine, tremblement et fatalité et cela non en abstrait mais en force « présente et agissante », De somnus $ 123 ss. éd. Cohn (M. I 675). Le gouverneur est à juste raison, je crois, identifié avec À. Flaccus, persécuteur des Juifs, — voir supra $ 1 p. 351 ss., — par Th. Mommsen, HR. 11. 102; G. Lumbroso, Leltere al signor Walcken, A Pap. 1. 291-292, suivis aussi par Schürer 1. 162 note 2. Cependant, basés sur le fait que ni dans sa Leg., ni dans /n Flacc., Philon ne parle de la profanation du sabbat par Flaccus, Massebieau et Bréhier, Rev. d’hist. des relig. 53 (1906) 179-180, seraient tentés de voir dans note passage un épisode de la persécution qui eut lieu sous Séjan [et le préfet serait alors C. Galerius, qui était préfet de l'Égypte — de l’an 16 à l’an 3r — sous le règne de Séjan (cf. Cardinali, Se te dei prefetli, L. cit. p. 65 et (A.) Stein, « Golerins » (1 PMES6: 598)]. L'argument est plutôt faible étant donné que l’œuvre de Philon ne nous est pas parvenue en entier, cf. supra p. 5 ss. Voir infra ch. 14, I" Partie Section 2 [I $& r,t. 2 Pia Tes