DISPENSE DE FÊTER LES FÊTES NON JUIVES

Aucune loi ne forçait les Juifs à observer les fêtes païennes si ce n'est les fêtes impériales"

Mais, à l'époque chrétienne une certaine pression commence à se produire, sinon pour contraindre les Juifs à célébrer les fêtes chrétiennes, du moins, pour leur imposer une certaine conduite pendant ces jours *.

d’Auguste — de fait les historiens juifs, p. ex., Josèphe, sont irrités quand ils parlent de cette mesure].

Cf. supra $ 1 p. 339 ss.

Aïnsi, dès le commencement du 5°s., les spectacles sont interdits, même quand un anniversaire impérial y tombait, les jours de Noël, Epiphanie, Pâques et Pentecôte. L’interdiction s'étend expressément aux Juifs, C. Th. 16. 9. 9 (425). C’est la seule mesure qui nous soit parvenue sur la matière. — Les conciles n’ont réglementé qu'assez tard sur la conduite des Juifs pendant les fêtes bats Ainsi, le Concile de Narbonne, (1 nov. 289) can. 4, est le premier à interdire aux Juifs de travailler le Date sous peine grave. Sur le 3° concile d'Orléans (538) can. 30 et 34, cf. supra p. 313 note 6.— Rapprochons de ces mesures relatives au respect de la religion chrétienne, l’édit de Marcien, C. J. 1. 1. 4 (431) interdisant les discussions publiques sur des matières religieuses : Nemo clericus, vel nulitans vel alterius cutuslibet condicionis de fide Christiana publice turbis coadunatis et audientibus traclare conetur in posterum, ex hoc tumultus et per fidiæ occasionem requirens.

. Nam iniuriam facit iudicio reverentissimæ synodi, si quis semel iudicata ac us disposita revolvere el publice disputare conltendit, cum ea, quæ nunc de Chritiana fide a sacerdotibus, qui Chalcedone convenerunt, per nostra præcepla statula sunt, iuxta apostolicas expositiones et instituta sanctorum patrum trecentorum decem et oclo et centum quinquaginta definita esse noscuntur. 2. Nam in contemptores huius legis poena non deerit, quia non solum contra fidem vere expositam veniunt, sed etiam ludæis et paganis ex huiusmodt cerlamine profanant veneranda mysteria. 3. Iqitur si clericus erit, qui publice tractare de religione ausus fuerit, consortio clericorum removebitur : st vero mililia præditus sit, cingulo spoliabitur : celeri elian huiusmodi criminis ret, si quidem liberi sint, de hac sacratissima urbe pellentur, pro vigore DR RAS eliam competentibus supplicüs subiugandi, sin vero servi, severissumis animadversionibus plectentur. Par sa généralité cette loi serait applicable aux Juifs aussi, à plus forte raison la leur est-elle du moment qu'ils sont spécialement visés. Athanase, Apolog. contra Arianos $ 83 (PG. 25. 396), se plaignait déjà que l’on discutait avec les Juifs « de sanguine et corpore Christ », cf. aussi Eusèbe Vita Constantini 2. 61; Socrate H. E. 1. 7; Théodoret 1. E. 1. 6. Sur la manie des discussions à l’époque, voir la verveuse description de Grégoire de Nysse, De deitate Jilu et spuritu sancti(PG.46.557)*.

“ Les Juifs se mêlaient même aux affaires intérieures de l’ Église. Ainsi, un certain Uranius, ami de Théodoret de Cyr, (cf. Tillemont, Mémoires, 15. 208- 299), devient prêtre d'Emèse, de la province de la Phénicie Libanique, avec l’aide de Juifs : «Ge « sont des HÉre des paiens, des moines accourus à son aide qui ont forcé les pieux

« évêques de la province (à agir ainsi, c’est-à-dire ordonner Uranius) », Actes du briyandage d'Éphèse, trad. Martin, Revue des sciences ecclésiastiques 30 (187 h) 400.