PROTECTION DU CULTE JUIF. — NOVELLE 146 DE JUSTINIEN
Sanction. — Après avoir, aucours de sa Novelle, édicté des peines contre les contrevenants, Justinien ter mine par une sanCtion générale: on tiendra la main à l'observation des dispositions de la Novelle... et on ne permettra aux Hébreux d’ agir contre aucune d'elles ;... on infligera des peines corporelles à ceux qui résisteront où empêcheront leur exécution, on les exilera et on confisquera leurs biens pour qu'ils ne puissent plus se révolter, à la fois, contre Dieu et contre l'Empereur
Maintenant, que nous avons analysé les dispositions de Justinien nous pouvons mieux comprendre leur but et leurs motifs.
À la regarder de près, la Novelle se présente comme un départage de doctrines sadducéennes et pharisiennes ”. Les représentants des premières, libéraux en ce qui concerne l'emploi de la langue gagnent sur ce terrain ; ils l'emportent aussi pour ce qui est du Talmud qu'ils rejettaient -— car la disposition de Justinien relative au Talmud était aussi provoquée par eux’. C’est aussi
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. Sur les sectes juives des Pharisiens et des Sadducéens, voir Schürer
2. 447-489 et la riche bibliogr. 447-449; cf. supra p. 25 note 2.
3. Jos. Ant. 13. 10. 6 S 297: .… « les Pharisiens avaient introduit dans « le peuple beaucoup de coutumes qu'ils tenaient des anciens, mais qui « n'étaient pas inscrites dans les lois de Moïse et que, pour cette raison, la « secte des Sadducéens rejetait, soutenant qu'on devait ne considérer comme « loi que ce qui était écrit, et ne pas observer ce qui était seulement transmis « par la tradition (èx RALAOGENS) ». Le terme rzoaüocts est synonyme de deurepoate, comme le disent en termes exprès Eusèbe, H. E. 2 RTE &pawos mapdôoc ; Épiphane Hær. 13 (PG. 41. 232) ; St Jérôme In Is. 34 (PL. 24. 67); le mot est surtout employé dans ce sens par Origène, très souvent; ce terme n'implique donc que le rejet de la litt. rabbinique et non aussi celui des prophètes et des hagiographes, comme le soutient, à tort, Derenbourg Palestine p.125. — Par conséquent, Justinien prend sur ce point la défense des Sadducéens, car les Juifs excommuniaient aussi bien ceux qui voulaient donner une RE liturgique à la langue grecque que ceux qui refusaient d'accepter l'autorité des traditions rabbiniques, comme nous le certifie St Jérôme /n Is. 59° (PL. 24. 581) : ut quicumque a traditionibus Judæorum cupierit recedere, statim pateret insidiis et perseculionibus : ia ut... expulerint de synagogis. IL est évident que du moment que Justinien interdisait à tous les Juifs le Talmud, il n’avait pas à dire spécialement qu'on n'aura pas le droit d’excommunier ceux qui refusaient de reconnaitre l'autorité du Talmud.
parce qu'il s’agit d'une controverse relative aux doctrines sadducéennes et pharisiennes que Justinien règle les points relatifs au Credo. Il donne tort aux représentants des premières et gain de cause à ceux des autres en ce qui concerne l’angélologie', la résurrection et le jugement dernier”.
La Novelle de Justinien présente une importance de premier ordre pour l'histoire des sectes dans le judaïsme : elle prouve un sursaut de la vitalité des doctrines” sadducéennes qui allaient justement à cetle époque, avec quelques peliles modificalions, se conti-
1. Cf. Actes 23%, et les exégèles ad hoc; les sources juives, dans Halévy L. cit. (supra p. 25 note 2) p. 4G ss.
2. Les Pharisiens les enseignent, Jos. B. J. 2.8. 14; Ant. 18. 1. 3; les Sadducéens rejettent ces enseignements, Jos. B. FA 20 TAPANT Ne Les écrits du N. T. disent aussi que les Sadducéens soutiennent wn eïvo: avdoraciv, Mt. 22%: Me. 128; Luc 207 ; Actes 23%; de même les sources rabbiniques (dans HE CRC 988")
3. Nous disons sursaut des doctrines, mais nous ne savons pas, en somme, si la secte des Sadducéens a jamais disparu. Les textes littéraires, je parle de ceux appartenant à des auteurs qui connaissaient le judaïsme, ne permettent pas de le soutenir comme on le fait habituellement (cf., par ex., Schürer, 2. 285 ss.), quoique ces textes littéraires soient trop obscurs pour nous laisser poursuivre l’histoire des Sadducéens. Cf. quelques renseignements talmudiques dans Geiger, cité note suivante, et dans Halévy art. cité, supra p. 25 note 2; parmi les Pères de l’Église, voir Origène, C.Cels. 1. h9; S. Éphrem De resur. mort. (Opera éd. Assemani 3. 128; texte très obscur). Rapprocher infra ch. 4 Sect. IV $ 8, plus loin p.481 note6 fin. CF. aussi les formules d’abjuration supra p. 115 note 2, p. 116 note 1 (K 3)et un important passage des Actes de Saba (en syriaque) où il est question d'un « Village des Sadducéens »*, S'agit-il, dans ce passage, de Sadducéens juifs, comme il est naturel de penser à première vue, ou d’hérétiques chrétiens surnommés sadducéens à cause de leurs idées? G. Hoffmann, Auszüge aus syr. Akten p. 122, est pour cette dernière opinion et croit que le terme désigne ici les Audiens. Comme nous ne possédons qu’une traduction tronquée de cet important passage, 1l nous est difficile de nous former une opinion. [Notons cependant une rencontre fortuite dont nous venons de nous apercevoir : Hoffmann, L. cit., était tout près de voir un rapport entre la Nov. 146 de Jastinien et les Sadducéens en général, mais se ravisa pour ne pas avoir à référer aux Juifs le passage cité des Actes de Saba]. Sur l'opinion de ceux qui voient une secte sadducéenne dans la Secte de la Nouvelle Alliance, cf. supra p. 26 ss. Mais, cette pénurie de renseignements rend encore plus grande l'importance de celui que nous fournit la Novelle de Justinien.
* G. Hoffmann, Auszüge aus syr. Akten p. 75-76 (cf. supra p. 51 note 5): Sabha der Heidenbekehrer : .. « da... lag ein Dorf der Sadducäer », {Hoffmann p. 122, fixe ainsi la situation géographique du village : « seine Lage war vermutlich in den Gebirgen (Qaradag) in welchen die Quellenstrôme des Al-‘Adaim entspringen »] «in welchem das Haupt der Sadducäer wohnte. Dieser kam herbei von Neid gegen « Sabha Tu Fa stellte die Auferstehung und das jüngste Gericht üffentlich in « Abrede u. s. w. Vor aller Augen ereilte ihn aber bald die güttliche Strafe. Er « ward von seinem Sattel aus in die Luft gehoben und dann zu Boden geschmettert. « Zwar gestand er nun kleinlaut ein, dass er gesündigt habe : allein Sabha erkannte « die Reue nicht an: Und es schlug he der Engel des Herrn und er starb. Hierauf « erfolgte ein allgemeines Glauben.... Denn diese Sadducäer waren in ihren Werken « büse wie die Sodomiter und pets einen Schweinskopf an ».
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