PROTECTION DU CULTE JUIF. — NOVELLE I A6 DE JUSTINIEN
tout en laissant permise la lecture en hébreu aux Juifs qui la désiraient”, décida que & ceux des Juifs qui le veulent aient la «€ faculté, en tout lieu où il y a des Juifs, de lire les livres sacrés, « aux personnes assemblées dans leurs synagogues, en grec ou « en langue paternelle, c'est-à-dire italique, ou en toute autre « langue, selon le lieu, pour que la lecture soit comprise de tous « les assistants » *, sous peines corporelles et la confiscation des biens pour les eee du clergé juif — archiphérécite, presbyleri et ARR AEe — au Cas où AE excommunieraient où puniraient de quelqu'autre façon ceux qui iront les livres en langue non-hébraïque *
Donc, la mesure de Justinien relative à la lecture de la Bible entame l'unité morale du judaïsme, et, est, en même temps, une restriction de la juridiction religieuse du clergé juif.
Justinien, qui donne ainsi le droit aux Juifs de hre la Bible en toute langue, fait cependant une restriction pour les Juifs qui se serviront de la langue grecque : ils ne pourront employer que la traduction des Seplante ou celle d'Aquila”.
. CF. p. précédente note 3 et p. suivante note 5.
2. Nov. 146 Lpr.: Oecritousv TO!VUY, Sera EiVŒt TOLC Bouhopévots E6o pœtots XATX TÜS GUVAYHYAS TAS AUTO, x “EGoator Ohms Tomov etct, dia Tüs ehAnvièos gwvis tas ieods BiGouc TOËS GUVLOÏGLV, XAÙ Ts TATpIOU TuyOoY (rie iralixs TaûTns pauëv) n xai Tüv dAÂMY TAG, Tois TOnotc cuuueraballouévns Tics yAwTrns xat Tic dt ati dvAyVUoEMS, D” @ Gay TE elvas Tà Aeyoueva Tois cuvioboav dnaotv Épelnc xal xaT& Ta aÙTa Cv TE xx rotteveclu.
3. Sur l’archiphéricite, voir chapitre suivant, section [, plus loin p. 39958. ; sur les presbyteri, voir infra ch. 4 section III $ 3 a, plus loin p. 44o ss. ; sur le didascalus, voir 1bid. $ 8 a, plus loin p. 450 ss.
h. Nov. 146 IS 2: ...bote taûrns Gedouévne map Quov Tic udelac oÙre Enuiac Tioiv dnaypoovrar mavrehGe où Tv EAAnV O0 gevnv xai Ts Ada RAPA\YLOAVOVTES, OÙTE TAP OÙTIVOS oùv xwAvÜgoovrat oùdÈ dderav Eouaty OÙ rap ? aœdTots RpyupEpExITA ñ rpeTOUTEpOL TUyOV 1 dtÔdoxa ho! TO0GAYOPEUOMEVOL eotvolas (le sens de ce terme est: toutes sortes de peines, cf. Estienne s. v. et aussi Selden, De Synedriis, p. 114-119, qui y voit, à tort, un mot hébreu corrompu) tioiv ÿ dvabematiomois Toto xwAUstv, mANY et un Boÿhotvro ôt 2ÙUTOY suppovtopevet TOY Sis GUUX TOLVOY xa rcùs YE apat poUEvor TOY OÙG1O)Y AxovTES EVOLDOVEL XAN MOVE TE KO beoorhéoTeca Bouhouévotc TE NULV xa LEhEUOUGLY.
2. Nov. 146 I pr. : rAnv ot Guù vis EAnvidos AVAYIVOGHOVTES Th TOY cOdounxovra ypnoovrat maoaddoer TA mévrov dxpihestéoz nai maod Ta AG éyrexouuévn d1à Td makoTra mept Tv éounvelav ouubesbnxos, Ôtt xard ÔUO Diarpebévres xat xatà rawpooous EoUMVEUGAVTES TÔTOUS OUUNS [LEAV &ravres ÉXdEdMXAG! cÜveorv. Nov. 146 1 1: mods Ôè Ve Toûtous vis oùx dv rov avooüy XAXEÏVO Orvuioetev, dtt noXÂG npecbütegor Ts cwTnotwôoUs émipavelus ToÙ [LeyhoU Oeoù xai © sr p0s ñuov ‘Incoù Xotcrod veyovêtes bus Exelvny LÉ oUGAY one DOGVTES TNV TRY LeoGY BéGhu RAOLÈOGLV ÉTOLGAVTO, TOOPNTIXNS DOTE YADITOS rept\a ul icnc ŒUTOUS ; XL TAÜTN UÈV HONGOVTAL LAAIGTX RAVTES" RANY EAN &:s
Les autres traductions grecques sont interdites * c) Après la lecture suivait un sermon explicatif, l'exégèse de
la section biblique lue *. — Justinien défend à ceux qui feront le.
sermon, aux exégèles *, de RÉPE aux textes lus une interprétalion s’éloignant de lé sens
Il. Interdiction du Talmud. — L'exégèse que Justinien interdit, les interprètes ne l’inventaient pas, mais la puisaient dans les écrits qui se rattachent à la tradition rabbinique, dans la Mischnah — qui porte en grec le nom de deulérose® — et dans son
Œv mn Täs hoëmds aUtois anoxhefetv voptofeiney épunvelas, &detuv dIdOEV xai Th 'Ax0dou xey0n6 0, XV et OC guhos Éxelvos xai où [LT OAV ÊTI TIVOY Aéewv Eyn mods Tobs E60owixovra Tnv Ütazwviav. Le jugement littéraire et théologique contenu dans ces paragraphes n'appartient pas à Justinien, mais est, en quelque sorte, un lieu commun dans la littérature chrétienne de l’époque et que l'Empereur se croit obligé d’énoncer solennellement dans un texte de loi. — Sur la traduction des Septante, (oi £63ouw#xovta), voir la rich
bibliographie dans Nestle l'art. cité note suivante ; Jean Psichari Essai sur le grec de la Seplante, REJ. 55 (1908) 161-208 ; Swete op. cit. notesuivante ; Schürer 3. 424 ss. ; sur la légende de la traduction, voir la Lettre d’Aristée éd. Wendland ; sur le don prophétique des LXX et la position du christianisme envers les LXX, consulter l'ouvrage, qui sur beaucoup de points n’a pas encore vieilli, de H. Hody, De bibliorum textibus originalibus, versionibus Græcis et Latina vulgata, 1705 Oxon.; sur la trad. d’Aquila, voir Schürer 3. 435 ss., et la bibl. qu'ilindique. Sur Aquila comme prosélyte,voir supra p. 269 note 5.
1. Voir leur énumération, dans E. Nestle « Bibelübersetzungen », PRE 3. 2-24 ; Swete, An Tor lo the Old-Testament in Greek 1900 et 2° éd., É Cambridge.
Il faut, den tene admettre que cette interdiction est sanction- ER par les peines qui sanctionnent toute la Novelle, voir plus loin p. 375.
3. Philon Hypothetica chez Eusèbe Præp. Evang.8.7. 12 ss.(texte reproduit infra Ch.4 Section IL S8 d, plus loin p.454 note 10); Gtddoxerv àv taïc cuvaywvais, Mt. n°5; Mo. 171,162; Luc 450} 6%/190; Jean 6,189; "les sourcesrabbr niques dans Han te RE. s. x. Predist: noter que d’ ADrES le Talmud les sermonsjuifsse faisaient à Rome en latin, Zunz,Gottesdienstliche Vorträge? 370.
h. Ce n’est pas une fonction qu'ils occupent, voir infra Ch. 4 Section III S8 f, plus loin p. 455.
5. Nov. 146. [ pr. : xx un naponciav elvar toïc nap'adrois êên vnrais ULOV ny TA e6oatè1 raoahaubavout x HXODOYEËY TabTtnv (ds AV ÉDEAOQEV, TR TOY To) ÀGY xyvoix TN GYOY ATV reotxahÜTTOVTES xaxoüetav. Encore une disposition qui provoquée par le conflit, mais sans rapport avec lui, sanctionne une opinion des Pères de l’Église qui soutenaient que les Juifs non seulement corrompaient le texte de l’A. T. (voire supprimaient des passages) mais donnaient des fausses interprétations, cf. St. Justin Dial. 36. 2... xx oi rap” duty SEnynTa!, &s eds Boï, avontoi eo: xt. ; voir aussi St. Jérôme passages reproduits infra ch. 4 Section LIL K 8 1 cf. plus loin p. 495 note 5.
6. Nous ne pouvons pas, ici, passer en revue les multiples explications qu'on a données de ce mot. Il signifie et ne peut signifier que la Mischnah, car ce terme avons-nous vu, supra p.17 note 5, vient du verbe répéter : en grec le verbe 5e utecow a fait deuTéomotc se Hs op. cul. p- 239-240). KT Epiphane Heær. 33. ON PÉTALT 572) : ào Tauodocers TOY rpesOU-
PROTECTION DU CULTE JUIF. — NOVELLE 1/46 DE JUSTINIEN 373 commentaire le Talmud, de même que dans les autres œuvres
Téptuv, deuteowoers mao Totc ‘Toudators héyovrou [cf. aussi Hær. 15 et 42 (PG. hr. 248), l'explication des renseignements littéraires contenus dans ces passages, dans Strack op. cit. p. 19 ss.]; Const. Apostol. 1. 6; 2. 5; 6. 22 et l'explication de Schürer 1. 113 note 2 ; Olympiodore /n Eccles. 12!? (PG. 93. 625): très rüv ‘Touda/ov deutepooets Ts dmeodvrous xal LoÜnxdE ; St. Jérôme, Ep. 18 ad Damas. $ 20 (PL. 22. 374): sed ne videamur aliquid præler isse earum, quas Judæivocant Seureowoers, etin quibus universam scienliam ponunt ; [dem Ep. 121 Ad Alqgas. Quæst. 10(PL. 22. 1033 ss.): Quantæ traditiones Pharisæorum sint, quas hodie vocant Sevrepwoets, etquam aniles fabulæ, evolvere nequeo... Unde et doctores eorum sogot, hoc est, sapientes vocantur. Et si quando certis diebus traditiones suas exponunt, discipulis suis solent dicere ot sogot eurecs&auv idest, sapientes docent traditiones; Idem, In Is. 845 (PL. 24. 119) : traditiones et Geutepwoets”; 595 (PL. 24. 581) contemnentes legem Dei, et sequentes traditiones hominum : quas ill: Dev- TEOUWGEL vocant, cf. aussi plus loin p. 379 note 3 et p. 377 note 2 ; Idem, In Ezechiel. 3615: (PL. 25. 339): Neque enim juxta Judaicas PATTETS quas ulli dEUTEpUaGEL net gemmalam, et auream de cœlc exspectamus Jerusalem ; Idem, /n Hos. 3! (PL. 25.842) : Traditiones hominum et Sevrep &sémy somnia diligentes ; Idem, In Matth. 22*% (PL. 26. 163): Pharisæt traditionum et observalionum, quas ul evreowo+:tc vocant, jusliliam præferebant; unde et divisi vocabantur a populo. Sadducæt autem, qui interpretantur justi, et ipsi vindicabant sibi quod non erant: prioribus et corporis et animæ resurrectionem credenlibus, confitentibusque et angelos, et spiritum sanctum : sequentes (juxta Acta Apostolorum) omnia denegabant; St. Augustin, Contra adversarium legis et prophetarum 2. 1. 2 (PL. 42. 637): Nescit autem habere præler Scripturas legitimas et propheticas Judæos quasdam traditiones suas, quas non scriptas habent, sed memortiter lenent, et alter in allerum loquendo transfundit, quas deuterosin vocant... ; Ibidem, 2. 2. 6 (PL. 42. 642): (nisi) præler eas Scripturas deliramenta Judæorum, ad eam cum vocant deuterosin pertinentia ; dans un Placitum, de l'an 637, cf. supra p. 119 note 2, des Juifs baptisés de Tolède, ceux-ci s’obligent : Sed et Scripturas omnes, quascumque usus gentis nostræ in Synagogis, causa doctrinæ, habuit, tam auctoritatem habentes, quam etiam eas quas Seuvréous appellant, sive quas apocryphas nominant, omnes conspectui vestro præsentare pollicemur ut nullum apud nos suspicionts sinistræ vestigium relinquatur. — Les professeurs de ces traditions sont appelés deutepwta{, Eusèbe Pr. Ev. 11.5. 3; 12. 1. 4; Epiphane Hær. 15 (PG. hr. 244); St. Chrysostome (PG. 48. 757) : ot covot Givrecooiv ; Procope de Gaza, In Isai. 59!5: (PG. 87, 2. 2601); St. Jérôme, In Is. 3'*(PL. 24.67); Idem, In Habac. 2° (PL. 25. 1297) : doctrinæ Pharisæorum, el præcepta PA el Deuterosis (Geursowceis) Judæorum stercora dicantur ab Apostolo ;
LDITe NE (PL. 29. 13ot): Audivi Liddz quæmdam de Hebræis, qui sapiens apud illos, et évrepwris vocabalur, narrantem hujuscemodi Er v. aussi les passages reproduits ci-dessus ; Ro In Is. 10%: (PL. 24. 133): Nobis autem videlur contra judices tribus pre et Jerusalem, Scribas videlicel DeuteowTtàs
x Reproduisons en entier ce passage important : Duas domus, Nazaræi(qui ila Christum recipiunt, ut observationes Leqis veteris non omittant) duas Jamilias interprelantur, Sammai et Hellel, ex quibus orti sunt Scribæ et Pharisæi, quorum suscepit scholam Akibas, quem magistrum Aquilæ proselyti autumat, et post eum Meir, cui successit Joannan filius Zachai, et post eum Éliezier, et per ordinem Telphon, et rursum Joseph Galilæus, et usque ad caplivitatem Jerusalem Josue. Sammai igitur et Hellel non multo priusquam Dominus nasce relur, orti sunt Judæa, quorum prior dissipator interpretatur, sequens profanus; eo quod per tradiliones et svresussers suas Legis præcepta dissipaverit atque maculaverit.
exégétiques juives, les Midraschim notamment. Pour mieux arriver à son but Justinien interdit l'usage de la Mischnah” ce qui implique aussi l'interdiction de la Guemara, de sorte que ce qui se trouve interdit c'est le Talmud en entier, et, probablement, aussi les Midraschim.
ITT. Le Credo des Juifs. — Justinien* ordonne de chasser de partout, et menace de la peine du dernier supplice ceux d’entre les Juifs qui osent soutenir :
a) Qu'il n’y a ni résurrection, n1 jugement dernier *
b) Et que les anges ne sont pas des créatures divines *
sermo prophelicus conclamare ; Idem, In Is. 29°! (PL. 24. 336): deurecwrat, qui prius illudebant populo tradilionibus pessimis.
1. Nov. 146 1 $ 2: rnv dÈ rap” aûroïs Asyouévnv DeutTéowctv arayopetouev ravreh&s. Les exemples illustrant le mot deutérose prouvent amplement que Justinien avait en vue la Mischnah (et par conséquent la Guemara qui, chez les Juifs, fait corps avec la Mischnah). Mais, Justinien lui-même explique la deutérose qui « ne fait pas partie des livres sacrés; elle ne nous est pas « transmise par les prophètes ; mais, elle est une invention des hommes qui « ne parlaient que des choses terrestres et n'avaient en eux rien de divin ». Toutes caractéristiques que les Pères de l'Église emploient pour la Mischna (cf. aussi Jos. L. cit. p. suivante note 3). Pants on s'est demandé comment Justinien, sans donner preuve d’une étonnante incohérence, a-t-1l pu lancer une interdiction de ce genre au milieu de phrases réglant le service divin des Juifs? se serait-t-il mépris en croyant que le Talmud y était récité) On a donc conclu qu'il désignait mal une autre chose. Il faut répondre que Justinien désigne bien le Talmud, quant au motif de sa disposition, celle-ci est en relation avec le service divin juif, car les exégètes puisaient dans la Mischna, dans la Guemara et dans les Midraschim, les interprétations qu'ils faisaient à propos de la Lecture, et, en outre, nousle verrons un peu plus loin, p. 377, Justinien saisissait l’occasion de réglementer l'usage d’une œuvre qui déplaisait aux théologiens chrétiens. (Cf. plus loin p. 377 note 2). — Les Juifs excommuniaient leurs coreligionnaires antideutérotes, cf. S' Jérôme In Is. 59% (PL. 24. 58r).
2. Nov. 1AG. | À RTE © Five ÔdÈ rap” adTotc xEVOptOV Ia aféous étercdyev évxEtp PAGALEY, # avc TAGLY ñ xoioiv &ovoüpevor To roinwa Toù 6205 xat xTÉGua Toùc ayyéhouc t ÜTAOYELV, ToUTous xai ameh«UvesÜat Bououeha TOROU TavTos xaÙ HU aptévar vnv 6Adognoy oÙtw xat adric The mept Deod xa0ATaE to 60isasav v'ÉGeux. ÉVHELDOËVTOS vap autos napau)éyyecbai Tu TotodTov Taic Tacv Écyatats ÜnoBal home TimOplatc, Ts ÉTeTayOUEVNS ThAMVN ÊX TOUTOU TOY "EGoatuwy reptxabaicovres e0vosc.
3. Castelli, The future life in rabbinical literature, JOR. 1 (1889) 914-392 ; R.H. CHA A critical history of the doctrine of a future life in Judaism At in Christianity 1899 Ld.; Schürer 2. 559-651 surtout 638 ss.; M. J. Lagrange, Le Messianisme DA les Juifs (150 av. J.-C. à 200 ap. J.- Cs, 1909 P., (on trouvera dans Schürer L. cit. note 72 et dans Lagrange op. cit. la riche bibl. sur la matière). La croyance en la vie future est affirmée aussi dans une inscription juive récemment découverte à Rome, cf. Wiener Studien 54 (1912) 358 ss. Cf. infra ch. 4 Section I $ 2, plus loin p. 416 note 3.
4. Sur l’angélologie juive, voir Bousset, Religion a Judentums ? 371 ss. et la bibliographie dans H. Leclercq « A » DAC. 1. 2080-2101.
