Cf. supra p. 371 ss

2. Ainsi, son autorité n’est pas entravée par celle d’un Sanhédrin, etc.

3. Sur l’exilarque, voir aussi S. Funk, Die Juden in Babylonien passim — Les Juifs lui ont aussi découvert une origine davidique qui préoccupe de nouveau les théologiens chrétiens. C’est à lui que se réfère Isidore de Séville, Adv. Jud. 1. 8. 2 (PL. 85. 464): Judæi autem pervicacia impudicæ frontis dicunt... menlientes nescio quem regem ex genere Judæ in extremis Orientis partibus regnum tenere.

4. Selden, De synedrüs et præfecturis juridicis veterum Ebræorum 1650- 1659 Ld.; Winer, RBW.2.551-558, s. v. Synedrium ; Langen, Das jüdische Synedrium und die rômische Procuratur in Judäa, Theologische Quartalschrift kh (1862) 411-463; Derenbourg, Palestine, 83-94, 319 ss., 465-468 ; Le mème, REJ. 12 (1886) 69 note 2; À. Kuenen, Over de samenstelling van het Sanhedrin, (Verslagen en Medeelingen der konikl. Academie van Wetenschappen, A fdeeling Letterkunde, Deel X Amsterdam 1866. 131-168) trad. allemande dans Kuenen, Gesammelte Abhandlungen, 49-81, 1894 B.; F. Blum, Le Synhedrin ou Grand Conseil de Jérusalem, son origine et son Re loire, 1889 Strasb.; A. Büchler, Das Synedrion in Te 1902 W., (à consulter avec etRer à cause des multiples hypothèses de late W. Bacher « Sanhedrin», Hastings DB. 4. 397-402; Schürer 2. 237-267 QGci la bibliographie); S. Funk, Die Männer der Grossen Versammlung und die Gerichtshüfe im nacheæilischen Judentum MGWJ. 55 (1911) 33-42.

9. 70 selon le Talmud de Jérusalem, 71 selon celui de Babylone, cf. Bacher, REJ. 34 (1897) 299 note 2.

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Insüitution ancienne”, 1l n'est pourtant mentionné d'une façon certaine, ou presque, qu'à l'époque d'Antiochus Epiphane (223-187), avec le titre de yepouciz”. Il conserve cette appellation jusqu'à l'époque d'Hyrean Il, quand paraît celle de suyédouy *. Ce terme indique que sous les monarques macchabéens les pouvoirs de la Gérouzie devinrent surtout judiciaires.

Le Sanhédrin conlinua à exister sous Hérode” et ses successeurs, el sous les procurateurs romains jusqu'à la chute de Jérusalem °.

Après celle date les Juifs s’en constituent une autre assemblée, qu'ils appellent aussi Sanhédrin, nom que les lois lui accordent encore au v° siècle”. Cependant, c'est un corps bien dilférent de l’ancien, et quoique conservant des pouvoirs judiciaires et législatifs, 1l est plutôt une académie composée exclusivement de savants. L'existence de ce Sanhédrin est attestée jusqu'au x* siècle

Le Sanhédrin a sûrement fat l'objet de plusieurs lois romaines. Avant l’an 70 pour lui reconnaitre certains droits, après celle date, pour les lui enlever. Mais, parmi les documents officiels que nous possédons, deux seulement le mentionnent.