Les fragments dans Reinach, T'exles

DR CTASUNTAS DIELI-

10. Sur Damocrite, voir Suidas, s. v. Awuoxotvos, et sur Nicarque, Anonyme, Lexique, s. v. *Aho%, dans Bekker Anecdota Græca, 1. 001 LORIE — Les fragments dans Reinach, Texles, 121-122.

11. Ainsi: W. Christ, Geschichte der griechischen Literatur, p. 705, 4° éd., 1905 Munich; cf. cependant Gudeman, « Herennios » (2), PW. 8.650- 661; v. aussi Groag, « Herennius » (45), bid. 678-679.

12. Origène, CiCels 1015. 1Cf. Schürer, 147rss2SLh=Remach Terles, p. 157 note 1, et, en dernier lieu, Gudeman, L. cit. 667, croient, à tort, que pareil ouvrage n’a jamais existé.

13. Par : Celse, cf. note précédente, Porphyre dans le livre 4 de son écrit antichrétien (cf. plus loin p. 36), Eusèbe, Praep.evanqg. 1.9, et, probablement, par d’autres. Les fragments dans Reinach, Textes, 196-158. — Dans son rep} TÂS Baciheias *Adctavod, perdu, cité par Suidas, s. Y D'wv B5610s, il dut y avoir aussi des renseignements sur la guerre d'Hadrien contre les Juifs ; c’est probablement cette guerre quiprovoqua son pamphlet antijuif. nt note suivante.

14. Jos. B. J. 1 prol. 1 $ x ss.; r prol. 280; 7x prol. 3 $ 7 SS.; 1 prol. D 813; Ant. 1 prol. 184; C. Ap.1. 8,840 TATONS ASS Vita 65 $S 336, 357, 365. On peut se demander si après la guerre d'Hadrien contre les

littéraires, antisémites, d’autres, documentés, mais écrivant aussi, comme 1 premiers, dans le but de ravaler lee Juifs.

Il est encore fait mention d’un certain Anronius Jucranus comme étant en vogue à la fin du n° siècle. Il a dû étudier les Juifs de très près, car nous le voyons mis au même rang que Josèphe”. Malheureusement, 1l ne nous reste rien de son œuvre.

Autre preuve que les Juifs ont dû être à l’ordre du jour encore au 11° siècle, c’est que des actes de procès ayant eu lieu bien avant sont transcrits et circulent vers cette époque *.

Tous ces écrits sur les Juifs sont, généralement, des œuvres de polémique antijuive ou provoqués par cette polémique. Cependant, la polémique antijuive, en soi, préoccupe moins en moins le monde antique. Pour lui, l'ennemi c’est le

christianisme.

Un nouveau genre de polémique, la polémique antichrétienne”, prend naissance. |

Hérilière de la polémique anli-juive, elle lui emprunte ses attaques contre l'A. T." et contre le monothéisme : elle charrie des attaques contre la nation juive même’, son manque d'ancienneté et de sagesse, etc.

Mais, sa caractéristique est, au point de vue politique, la défense des Juifs et l'approbalion de leur particularisme nalional : eux du moins ont l'excuse, voire le mérite, de se tenir aux coutumes des ancêtres. C’est que le but de cette polémique est d'arrêter le prosélytisme chrétien ; son argument (!) le plus fort est qu'il ne faut pas innover, qu'il faut garder ce que les aïeux ont transmis : que les païens restent païens et les Juifs Juifs °.

Juifs, il n'y eut pas aussi une série de pamphlets anti-juifs. L'ouvrage de Philon, cf. note précédente, le ferait croire. Voir aussi supra p. 14 note 5.

Minucius Felix, Octave, 35. 4 : Scripla eorum relege, vel st Romanis magis gaudes, ut transeamus veteres Flavt losephi vel Antonu luliani de ludaeis require : iam scies detre sua hanc eos (les Juifs) meruisse fortunam. — te Julien, voir Schürer, . 58.

TR A 1 section AIR 4, plus loin p. 125 ss.

3. Voir la littérature en ete UN ouvrages cités plus loin p.43, note 2 sur l’apologétique chrétienne. Les textes sont pour la plupart réunis, colligés, traduits en anglais et commentés, avec bon sens, par N. Lardner, Credibility of the Gospel history : Testimonies of healhen wrilers, publiés dans ses Works, t. VIT et VIII, 1838 Ld. Une édition scientifique des œuvres antichrétiennes faite par K. J. Neumann est en cours de publication: Scriptorum graecorum qui religionem christianam unpugnaverunt quae supersunt, 1880 ss. L. (t. 3, seul paru).

Sur ces attaques, .cf. Harnack, GAL. 1. 837 ss., 1893 L.

Assez souvent ces atlaques sont causées EE En parce que les chrétiens, ont, en somme, adopté un judaïsme réformé ; cf., p. ex., Sénèque, Rutilius Namatianus, etc.

6. Celse le dit en termes exprès, cf. Origène C. Gels. 5. 25, 34 et 4r,

SO

Ce point de vue est d'importance capitale pour bien comprendre la politique des Empereurs païens envers les Juifs, car, si nous ne trouvons pas dans la polémique anti-chrétienne des païens, des lois relatives aux Juifs, nous y avons, en quelque sorte, l'exposé des motifs des lois (dont l’existence et la tendance nous sont connues -par ailleurs) favorables aux Juifs et contraires aux chrétiens ; tolérantes pour les uns et persécutrices pour les autres. Elle nous révèle l’étroite union qui existait dans le domaine politique, entre Juifs et païens — leur accord en théorie et en fait sur ce terrain !

Malheureusement, cette littérature ne nous est pas parvenue en entier, mais tronquée, pas directement, mais à travers les Pères del Église, qui se souciaient, habituellement, fort peu, dans leurs réponses, des parties concernant les Juifs de leur temps.

Parmi ceux qui ont écrit spécialement contre les chrétiens, nous connaissons : |

GCezse Le Paicosopne”. Son ’Ahnô6%s Agyes, composé vers 176- 180*, s’est conservé, en partie, à travers la réponse que lui fit Origène, entre 246 et 249*, dans son ouvrage Karx K£xsou”. C’est dans Gelse

[malgré les torts qu'il attribue au judaïsme qu'il appelle la racine du mal (du christianisme), 4. 71, 93; cependant il refuse aux chrétiens la qualité de véritable Israël, Orig., C. Gels. 2. 34]. Et ces mots se retrouvent textuellement et mis dans la bouche d’un païen dans J. Sabbat, 6. 4 NN NON IN 27770 ap IN « Quand on est juif que l’on soit juif, quand on est paien que l’on soit païen ».

1. Cela nous est attesté non seulement par les restes de ces écrits antichrétiens, mais encore par la polémique anti-juive des chrétiens. Cf. surtout St Hippolyte ad Dan. et Sus., vers. 13 (éd. Lagarde, p. 147) : les Juifs ne s'accordent pas avec les païens quant aux mets, mais ils sont d’accord dans leurs théories (enseignements) et dans re conduite (£v dë rats Dewotuis zut dv ravti xooutxG rodyuart) où comme dit S' Basile: « ... les « Juifs et les païens ont lutté les uns contre Îles autres, et tous les deux « contre le christianisme » (Mäxerat ’Loudarouds ElnvouG xai augoteoo: Xciotraviou&), Contra Sabell., Hom. 24.1 (PG. 31. 6oo).

2. K. J. Neumann, Der rümische Slaat und die allgemeine Kirche, 57 ss., 1890 L.; Idem, « Celsus » PRE. 3. 972-775, PW. 3. 1884-1885 ; À. Harnack, GAL. 2, 1. 314 ss., et l’Introduction de l'ouvrage de Keïm, cité ci-dessous note 9.

3. Ainsi Harnack, loc. cit., et J. K. Neumann, op. et loc. cul.

A. Sous Philipe l’Arabe dit Eusèbe, Æ. Æ. 6. 56. 2 (voir aussi Harnack, op. et L. cit.) ; cependant K. J. Neumann, Der rümische Slaat, elc., p. 265 [suivi par Kætschau dans son éd. du C. Cels., Introd., p. xxn] prétend fixer la date juste à l'an 240.

5. La meilleure édition est maintenant celle de Kætschau dans Origenes Werke,t. 1,1S899(dans GCS.) La litt. sur cette œuvre d’Origène setrouvedans l’art. cité de Neumann. Cf. aussi Bardenhewer, Patrologie*, p. 150. Comme Origène reproduit une grande partie de Celse, un essai de reconstitution de l'ouvrage de celui-ci a été fait par Th. Keim, Celsus’ Wahres Worl. Alteste Streitschrift antiker Weltanschauung gegen das Christenthum vom Jahr 178

que la politique romaine envers les Juifs se dessine le mieux et c’est dans son œuvre que nous trouvons fixée, fortement et pour la première fois, la position de la polémique anti-chrétienne par rapport aux Juifs, et la pensée d’un homme d’Etat, païen, sur la tolérance envers le judaïsme ”.

L'attaque impétueuse du philosophe néo-platonicien Marcus PorPuyrE, 233, + 300?, dansl’écrit virulent [les Tñs àx hoyloy gthose- PAS ULATE NA E AVE Aôyot 1e *, provoqua la réponse de plusieurs Pères de l’Église, dont les principaux sont: Méthode d'Olympe”, Eusèbe de Césarée, réponse en 25 livres’, et Apollinaire de Laodicée en trente livres. Mais, la plus... définitive des réponses fut celle de l'Empereur Théodose IT qui ordonna, en 448, la destruction de l’ouvrage de Porphyre. Aussi n’avons-nous que de très faibles fragments de cet écrit”.

n. Chr., wiederhergestelll, übersetzt, untersucht und erläutert, 1873 Zürich. Sur ce travail sont basées les reconstitutions de : E. Fabre, Celse et le Discours véritable, 18758 Genève; E. Pélagaud, Celse et la première escarmouche entre la philosophie et le christianisme, 1881 Lyon ; J. F.S. Muth, Der Kampf des Celsus gegen das Christenthum, 1899 Mayence. Cf. aussi Kætschau, Die Gliederung des 4knbs X0yos des Celsus, Jahrbücher für protestantische T'heologie, 24 (1892) 604-639,