CIMETIÈRES

On a dit, à tort, que l'usage des cimetières fut introduit, dans

J. Preuss, Waschungen und Bäder nach Bibel und Talmud 1904 W., extrait de Wiener medizinische Wochenschrift(1904), maintenant, Le même, Biblsch-talmudische Medizin p. 617-642, 1911 B.; S. Krauss, Bad und Badewesen im Talmud dans la revue Hal:edem 1 (1907) 83-110, 171-194; 2 (1908) 32-90 ; Le même Talmudische Archäologie 1. 208 ss.

2. Voir surtout VW. Brandt, Die jiüdischen Baptismen oder das reliqiüse Waschen und Baden im Judenthum mit Einschluss des Judenchristentums, 1910 Giessen (ZA TW. xvnx Beiheft); on y trouvera aussi des citations de la littérature patristique : reproduisons ici le texte suivant — qui n’y est pas — relevant un trait des mœurs juives : (la veille du sabbat) necesse habent (ludaei) emere sibi escas et Ée in sabbatum et lautum ire, Ps.-Augustin (Ambrosiaster ?) Quaest. 107 $ 6 (CSEL. 50. 249).

3. À Rome, p. ex., Martial 7. 82 (un Juif qui, dans un établissement de bains, cache sa Some onr le can. 11 du conc. in Trullo (692) défend de se HER avec les Juifs.

h. Voir les ouvrages cités ci-dessus note 1 ; cf. Epiphane, Hæres. 30. 4 CPL EATO)

5. Pour la Palestine, voir Krauss art. cit. 1 p. 96 et 190 ss. ; cf. j. Aboda Zara 1. 10; v. cependant Krauss art. cité 2 p. 33.

6. D'abord, parce qu'il y a des prescriptions rituelles relatives à ces bains et à leur construction; et, en outre, on ne comprendrait pas comment le Talmud pourrait mettre parmi les édits d’Hadrien « celui qui interdisait aux femmes juives de prendre des bains rituels » (Grætz 4°. 191). Rapprocher le texte midraschique cité infra ch. 14 F° Partie Section [I Sr, t. 2 p. 105 note 2.

7. J. Nicolai, Tractatus de sepulchris Hebræorum dans Ugolini, Thes. 33. 309-558. Sur la forme des sépultures et des cimetières juifs, voir les ouvrages de Garrucci cités supra p. 180 note 6; Renan, Mission de Phénicie 761- 84 (importantes indications ; négligées à tort”); Vogüé, dans À. arch. 1889. L.178 ss. ; S. Reinach, ibid. p. fe ss. ; N. Müller « Xümeterien » PRE. 10.

794-877; Idem, Xatakombe am Monteverde, p. 29-99 ; E. Becker « Koimeterien» PRE. (supplément) 23.788-7093. Les formes de tombes diffèrent. Becker en relève 11 rien que pour le cimetière de Monteverde; S. Krauss « Tombs » JE. 12. 183-190 ; J. Jacobs « Tombslones », ibid. 190-195 ; H. Leclercq « L’art et les cimetières juifs » dans Manuel d'archéol. chrétienne 1. 495-528, 2 vol. 1907-1908 P. Un grand nombre d'indications se trouvent dispersées dans les publications de Clermont Ganneau, principalement dans ses Arch. Res. et dans son RAO. Sur les funérailles juives : J. Perles, Die Leichenfeter-

* A plus forte raison que des marchands ÿ font des fouilles clandestines, ainsi à [rbid ils ont dépouillé les tombes et les amulettes d’or en provenant, ont été mises dans le commerce, cf. J. A. Montgomery, Some Early Amulets from Palestine, Journal of ihe American Oriental Sociely 31 (1910-1911) 272-381 ; de même dans les localités suiv: antes, H. Vincent, Un hypogée juif à Djifneh (c’est l’ancienne Gophua R. bibl. 1913. 103-106 ; H. Abel, Tombeaux et ossuaires Juifs récemment découverts, ibid. 262-277 (à Beith Khanina près ‘Chà ‘fat).

le monde antique, par les Juifs” Il ne faut pas croire qu'un cimetière était, comme la synago-

gue, indispensable à toute communauté juive. Les cimetières,

peu en usage en Palestine”, sont, 1l est vrai, très répandus dans la Diaspora”, mais on ne les trouve pas nécessairement par-

lichkeiten im nachbiblischen Judenthume, MGWJ. 10 (1861) 345-355, 376-394; S. Klein, Tod und Begräbruis in Palästina zur Zeit der Tannaïten, (Diss. Fr. 1. B.) 1908 B.; voir aussi la lit. citée par R. Zehnpfund, « Trauer und Trauergebräuchen bei den Hebräern », PRE. 20. 83-90; et par S. Krauss, Talm. Archäol. 2. 54-82; J. Preuss, op. cit. 6or-616. Toutes ces monographies sur les usages funéraires, se réfèrent plutôt à la Palestine. Dans la Diaspora les Juifs empruntaient beaucoup d’usages païens, cf. notes suivantes. En Palestine même, il y a ressemblance — donc pas nécessairement des emprunts — entre certaines habitudes païennes et ee comme, p. ex., l’usage des pleureuses : St. Jérôme, /n Jerem. ie (PL. 24. 74h) : Hic enim mos usque hodie permanet in Judæa, ut mulieres sparsis crinibus Ge pecloribus, voce modulata omnes ad fletum concitent ; cf. aussi 1n Jerem. 16° (PL. 24. 782): Mos... usque hodie in quibusdam permanet Jadæorum, ut in luctibus incidant lacertos, et calvitium factant”. Sur les funérailles dans le monde classique, voir Marquardt Vie privée 1. 398-450 ; l’art.« funus » dans Daremb. Saglio DA. 2. 1367-1386 (Grèce, par Paul Monceaux), 1386-1409 (Rome, Éd. Cuq) et la Hitt. que cite W. Liebenam Städteverwallung im rôm. Kaiserreiche 1 3/4 note 1,37 note 4 ; H. Blümner Die rümischen Privataltertümer 474 ss. 1911 L. 1. Comme le fait, entre autres, N. Müller art. cit. p. 704. Les collèges achetaient aussi des champs de sépulture pour leurs membres, voir Waltzing op. cut. 1. 268, 281 ss.; P. Allard, Histoire des persécutions 2. 465 ss. : Domaines funéraires des particuliers et des collèges. — Cependant, il y a des différences, cf., entre autres, Th. Mommsen, Die Kalakomben Roms dans Reden und Aufsälze p. 294-315, p. 296 ss., 1905 B., et ce que nous dirons plus loin, p-48o ss. Cf. aussi Vogüé R. Arch. 1889.1. 178ss. ; S. Reinach ibid. p. 412 ss. [ci les cimetières sont plutôt rares, car on pratiquait surtout les sépultures de famille ou individuelles, dans les propriétés privées. Mais, les sources rabbiniques en mentionnent, cf. Klein L. eit., et Clermont-Ganneau dans le RAO. et Arch. Res. passim, etc. Cf. note suivante. 3. Remarquons que c’est à contre-cœur qu'un Juif pieux se faisait enterrer en dehors de Palestine, 2 Mac. 5!°; Jos. Ant. 10. 4. 3; B. J. 1.9. S 184, car la résurrection qu morts doit avoir lieu en Palestine, cf. Klein op. cit. p. 18. Aussi, beaucoup de Juifs pieux de la Diaspora venaient-ils finir leur vie en Palestine (coutume qui s’est conservée jusqu'aux temps modernes) ou y furent transportés après leur mort. M. Clermont-Ganneau a découvert un cimetière que nous appellerons le cimetière central de Iaffa, Arch. Res. 2. 191 Ss., qui recevait tous ces Juifs extra-palestiniens. Les petits coffrets trouvés à Jérusalem, Idem, À. Arch. 1873. |. 270, ne contiennent, peut-être, que des restes de cadavres de Juifs de la Diaspora ; et les coffrets d'Alexandrie trouvés par Néroutsos-Bey Notice elc., p. 49, attendaient, probablement, leur transport en Terre-Sainte. — Sur l’habitude de préparer des coffrets pour le transport des ossements, voir les sources rabbiniques, dans Grætz MGWJ. 30 (1881) 533 ss., Klein op. cut. p. 69. C’est à la vue d’un pareil transport que le patriarche R. Juda dit le verset de Jérémie, 27: « Vous avez changé mon héritage en abomination *M'ont été inaccessibles : W. Engelkempner, Blut und Haare in den Totentrauer bei

den Hebräern, Biblische Z. 7. 123-128; L. Sommer, Das Haar in Religion und Aberglauben, (Diss.) 1912 Münster.

tout où 1l y a des Juifs". Dans beaucoup d’endroits les Juifs enterraient leurs morts à côté des païens” puisque le devoir religieux” d'enterrer les morts, les Juifs pouvaient l'exercer aussi dans ce cas. Ce devoir d’ailleurs incombe moins à la communauté qu'aux individus [qui, eux, le font, en outre, par charité” ou par devoir de famille ou par affection *]. La communauté ne

« en l’abandonnant de votre vivant! et vous êtes revenus rendre ma terre « impure par votre mort », Midr. Genesis Rabba ad Gen. 47°, et j. Kilaim 9. 6 (ici l'interprétation du verset est attribuée à un autre docteur juif).

1. Cimerières Juirs : à Rome : 1° le cimetière juif de la Porta Portuensis, découvert par Bosio en 1602, retrouvé en 1740-45, et, récemment, en 1904 (près du quartier Transtevère), cf. S. de Ricci C. r. Ac. Inser. 1905. 245 ss., cf. supra p. 180 note 6; 2° celui de la Vigna Randanini sur la Via Appia décrit par Garrucci (cf. supra p. 180 note 6); 3° Vigna Cimarra sur la Via Appia. Lesinscr. dans Rossi BAC.5 (1867) 16 et Berliner D. Jaden in Rom 1. 90-92 ; 4° Sur la Via Appia Pignatelli décrit par N. Müller, Rôm. Mittheil. etc. supra p. 100 note 6; 5° un autre sur la via Labicana décrit par Marucchi, cf. supra p. 180 note 6. [L'unité de la communauté juive de Rome se manifeste aussi ici : un Juif de Rome pouvait se faire enterrer dans n'importe quel cimetière, car c'était la communauté juive romaine qui possédait les cimetières et non chaque synagogue à part (sur l'intérêt de cette observation, voir supra p. 414 note 8, p. 418 note 2, p. 420 note 4). Aussi trouve-t-on, dans un même cimetière, des inscriptions funéraires de personnes qui ont eu des fonctions dans des synagogues romaines différentes], — à Porto (à l'embouchure du Tibre), décrit par Derenbourg, cf. supra p. 180 note 7; à Bologne, cf. p. suivante note 4; à Netum, cf. supra p. 183 note8; une catacombe juive à Sant-Antioco, supra p. 183 note 13; cf. les catacombes de Malte qui viennent d’être découvertes et décrites par E. Becker, Malta soterranea Studien zur altchristl. und jüdischen Sepulkralkunst, 1913 Strasb; Carthage, supra p.208 note 8 ; Alexandrie, les monographies de Néroutsos-Bey elc., supra p. 204 note 3; à Tlos, supra p. 191 note 9; Palmyre, cf. Strzygowski et $. de Ricci cités supra p. 195 note 9; près Edesse, Pognon op. cl. supra p. 200 note4 ; Gezer, PEFQ. 1904. 343 ss. et années suivantes, et Archäologischer Anzeiger 1909. 396 ss.

2. Restreindre dans ce sens ce que dit Mommsen [. cit. p. 299. En A frique, beaucoup de communautés n’ont pas de cimetière propre, cf. les art. de P. Monceaux cités supra p. 207 note 12; de même en Sicile, cf. les art. d'Orsi cités supra p. 183 notes 9 ss.

3. Sur ce devoir, voir Deut. 21% ; 2 Rois 21°; Philon, Hypothetica chez Eusèbe Præp. Evang. 8. 7 éd. Gifford p. 457 (358 d, de l’éd. Gaisford) ; Jos. C. Ap. 2. 29 $ 211; Aristide, Apolog. $ 14 (éd. Gefïcken).

h. Les apologètes juifs présentent ce devoir comme s'imposant même envers des non-Juifs. Rapprocher les citations du Talmud, p. suivante note 4 fin.

5. Ainsi, Tobit 1-8, 27; un liberte enterre une esclave juive à Pouzzoles, CIL. to. 1931.

6. C’est la règle, et il serait trop long d’énumérer les exemples que fournissent les inscriptions, où ce sont l'époux survivant, les parents, les enfants elc., qui font les frais funéraires pour l’épouse, enfants, parents décédés, cf. VOD RE SO TE 1.00 9 DIT OT T6 D00:: CT ADI ONIbE

7. Assezsouventunami, cf. p.ex. VAR. n°3 [xohatya]; 138 (un ami, concrescono et conlaboronio) ; ou l’adoptant à son 0oe7voc, VR. 53(— CIG.9925) et 74.

8. Les Juifs avaient l'habitude de préparer leur tombe, de leur vivant, et

ñ80o CHAPITRE IV. — SECTION IV. — $ 8

l'exerce qu exceptionnellement quand il s agit de pauvres ‘ auxquels personne ne s intéresse, ou de gens qu l'elle veut honorer”, à cause de leurs libéralités pour la communauté, ou à cause 4

leurs services.

Ce qui est plutôt spécifique aux Juifs, ce sont leurs coutumes

funéraires”, dont une inconnue au monde antique : le séparatisme confessionnel des cadavres, l'interdiction d’enterrer un non-J'uif dans une tombe juive ou dans un cimetière juif”, là où 1l

cela depuis une époque fort ancienne : Genèse 49“-%, 5055 ; > Chron. 16!* ; Isaie 2215; sources rabbiniques dans Klein op. cit. p. 59 ss. Cf. aussi Matthieu 27%. Inscriptions : à Rome : VR. 150; Nicomédie, Echos d'Orient 4 (1905) 496; Taffa, Rev. AU 1889. IT. 14 — Dittenberger, OGIS. n° 602 un achat de monument : ‘Iyosucx ëy® Exoùh ëv +7 Iozzn raoù Bzcouyiov vita dveb(r)xaey TiwTe Zaou xaœ Evxkarirv.

. Philon L. cit. ; Jos BETA MERS TT A DT ER ELS EE

2," Cf inaex Éphèse: xn3ovra oi ‘Toudator, Hicks L. cit. (supra p. 190 note 3); don de terrain pour honorer un fonctionnaire de la communauté, à Castel-Porziano, cf. supra p. 429 note 1; don fait à un non-Juif à Rome, Notizie 1909. 119. QUE les funérailles faites par la communauté, le nee publicum juif (E*2 Lt “D0n), voir Klein op. cit. p. 52 note 1.

3. Ces particularités frappaient le monde païen. Voir Hecatée d’Abdère chez Diod. de Sicile 40. 3 (conservé, à son tour, par Photius Bibl. Cod. 244) — Reinach Textes p. 19; Tacite Hist. 5. 5 (corpora condere, cf. W. Ridgeway, Journal of Philology 1883. 31, qui propose condire). Est-ce parce que demi-prosélyte juive, que Poppée est embaumée?; sur lembaumement chez les Juifs, cf. Jean 127, 13#5-; Luc®5; les sources talmudiques, dans Klein op. cit. p. 31 note 5. — Cependant, les Juifs firent probablement des emprunts aux coutumes païennes. Ainsi, p. ex.,à Palmyre (les indications bibliographiques, supra p. 195 note 9) ils ornent leurs caveaux de portraits. La momie de Fayoum entourée de portraits, 2° s. ap. J.-C., qui porte Evdäs Ivegoc&ros [érous] 16 Touravod leprisxexütç (nom de lieu), P.Hib. Introd. p. 4, est juive ; ce document a échappé à J. Euting, Notulæ epigraphicæ dans Florilegium Voqüé, p. 236, qui décrit une étiquette de momie juive, écriteau en bois, avec une inscription gravée en hébreu, et deux chandeliers à sept branches : les caractères de l’écriteau indiquent le 1°" ou le 2°s. ap. J.-C.; « L’Ancien Testament mentionne, il est vrai, le fait que les Juifs ont gardé la momie de Joseph dans leurs pérégrinations à travers le désert pendant 40 ans, et pour le Nouveau Testament, on peut citer l’évangile de saint Jean 19°, mais ce qui était inconnu jusqu’à ce jour, et ce que nous révèle ce petit objet [recte : ces petits objets], c’est que l’embaumement et la momification des morts aient encore été pratiqués par les Juifs à une époque si avancée », Euting, L. ct. [Mais, les Juifs n’empruntèrent pas aux Romains l’usage des sarcophages comme le veut Garrucci, Cimet. p. 19, car ils en eurent depuis longtemps, comme le démontrent les découvertes en Palestine, cf. p.ex. Clermont-Ganneau À. arch. 183.1. 230 et RAO. passim, Arch. Res. 2.131 ss.].

h. Cf. les inscriptions citées de : Rome, p. suivante note 6 et plus loin p. 482 note 1; Tlos, plus loin p. 483 note 3. Même les metuentes ne sont pas enterrés dans les cimetières juifs. Ainsi, à Rome ils sont enterrés en dehors du cimetière juif: l’un dans la Vigna Pino, VR. 141, l’autre dans la Vigna Sebastiani, VR. 170 (— CIL. 6. 29759). Cependant, les prosé-

al

lytes sont enterrés à côté des Juifs: Beturia, dans la Vigna Randanini,