Cf. plus loin p. 74 note

6. Il est mentionné par le futur éditeur des œuvres de Césaire, G. Morin, Rev. bénédictine 18 (1901) 358.

di]

À partir du v* siècle, la polémique antijuive, pour s’émanciper de ces moules archaïques, a recours à des légendes. Et même lorsqu'elle se sert du dialogue, elle le vivifie, le dramatise davantage: les discussions ont lieu en la présence de foules de Juifs et de chrétiens et sont accompagnées de miracles ; les débats eux-mêmes sont prétendus officiels, pour mieux frapper l'attention ; ils auraient eu lieu devant un haut personnage, empereur ou roi, ou devant un magistrat supérieur censé d’avoir été Juge entre les parties: la controverse devient, en quelque sorte, procès et le vaincu contraint d’accepter la foi du vainqueur.

A cette forme rajeunie de la polémique antijuive appartiennent les ouvrages Sulvants :

Les ACTES DE SAINT SILVESTRE .

— D'origine orientale”,

1. Éprrions : latine : Malgré la faveur dont jouissaient ces Actes au moyenâge, malgré les discussions ardentes qu'ils soulevèrent à l’époque moderne, ils ne furent édités en latin que par Boninus Mombritius, Sancluarium seu vitæ sanctorum, s. d., Milan, ouvrage de la fin du xv° siècle inaccessible la plupart du temps. Heureusement, une réimpression accompagnée de nouvelles collations de mss. vient d'en être faite (1910, même titre, à Paris, chez À. Fontemoing) et c’est d’après cette édition (les Actes se trouvent t. 2, p. 08-531) que nous citerons. (Fürst, Bibl. jud., cite Sylvester [, Dispulaho Christianorum et Judæorum habita Romæ, coram Constantino et Helena, 1944, Roma, in-4°, et Venise, in-8°, s. d.). Éd. grecque: une rédaction grecque très ancienne de ces Actes, dans Combefis, Jlustrium Martyrum Triumplhi, p. 254 ss., 1659 P. Éd. syriaque: c'est une rédaclion syriaque de ces Actes qu'a édité Land, Anecdola syriaca, III. 46-76; une trad. allemande faite sur cette éd. et sur le ms. 127174 Add. du British Museum a été publiée par V. Ryssel, Die Sylvesterlegende dans Archi für das Studium der neueren Sprachen, 99 (1895) 1-54. — Erupes : Dôüllinger, Die Papstfabeln des Mittelalters, p. 54 ss., 1863 Munich, trad. fr. par l’abbé Ph. Reinhard sous le titre Eludes critiques sur quelques papes du moyen âge, p. 51-58, 18695 P.et Nancy ; L. Duchesne, Étude sur le Liber Pontificalis, p. 165- 173, 1977 P.; À. L. Frothingham, L'omelia di Giacomo di Sarug sul battesumo di Constantino imperalore, pubblicata, tradotla ed annotata dans Ath dell Academia dei Lincei anno CCLXXX (1882-1883), Seria terza : Memorte della classe di scienze morale, 8 (1883) 167-242; L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, À, p. cix-cxx, 2 vol. 1886 P., (dans la Bibliothèque des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome, 2° série). Cf. aussi R. Duval, La liltérature syriaque *, p. 186 note 1, 1907 P.; et E. v. Dobschütz, Das Decretum Gelasianum de bris recipiendis et non recipiendis in kritischem Text, p. 276 ss., 1912 L. (TU. 38. 4).

2. Outre les indices intrinsèques, il faut ajouter le fait que ce sont d’abord des écrivains orientaux qui la mentionnent. Nous la trouvons en formation chez Jacques de Saroug, dans l’homélie citée note précédente: là l’évêque qui baptise Constantin est encore anonyme, ne porte pas de nom. Le témoignage de Moïse de Khorène (2.83 et 87), qu’on a invoqué, est sans valeur, car l'Histoire de l'Arménie (dans Langlois, Collection des Historiens arméniens, 2.03-179, 1869 P.) qui porte son nom est d’un auteur ultérieur, voir Bardenhewer, Patrologie*, $ 114, p. 514, cf. F. C. Conybeare, The date of Moses of Khoren, BZ. 10 (1901) 489-504 et 11 (1902) 400. La rédaction syriaque traduite par Ryssel est-elle antérieure ou postérieure à la rédac-

cette légende’, créée à la fin du rv° siècle — car, avant cette date le souvenir historique de la conversion de Constantin était trop vivant pour permettre les récits fictifs — fut importée en Occident à la fin du v* siècle”, et c’est ici, à Rome probablement, qu’elle reçut sa rédaction définitive.

D’après cette légende, Constantin malade de la lèpre fut guéri par le pape saint Silvestre auquel il s’adressa, sur les conseils de saint Pierre et de saint Paul qui lui étaient apparus en songe. Constantin, reconnaissant, passa au christianisme. Hélène, la mère de l'Empereur, judaïsante, écrivit alors à son fils qu'il aurait mieux fait d'embrasser le judaïsme. Ébranlé dans ses convictions, Constantin provoqua une discussion contradictoire entre Juifs et chrétiens.

Juifs et chrétiens se réunissent à Rome devant l’empereur assisté de deux païens, le philosophe Craton et le préfet Zénophile *, et la dispute s'engage” entre Silvestre et 12 rabbins*. Il était convenu que le vaincu devait accepter la foi du vainqueur. Le porte-parole des Juifs, Zambri, se voyant vaincu, accomplit un miracle: 1l foudroie un taureau en prononçant, à voix basse, à son oreille, le nom de Jéhovah ; mais le pape accomplit un miracle encore plus grand en ressuscitant le taureau par l’invocation publique, et à voix haute, du nom du Christ. Alors les juges et 3 000 Juifs se convertissent ?.

Cette dispute, qui est la partie la plus récente ajoutée à la légende”,

tion latine? — c’est ce qu'il est difficile de décider (cf. Ryssel, L. cit., et Duchesne, Lib. Ponuf., 1, p. cx1x).

Elle veut être historique et écrite par Eusèbe de Césarée. La discussion sur son historicité fut très vive jusqu’au xvinu* siècle. Voir Dôllinger, L. cit., et la litt. citée par Frothingham, op. cit., p. 191 ss.

Le décret pseudo-gélasien De recipiendis et non recipiendis libris 4. 4. 3 (éd. Dobschütz, p. 9, — PL. 59. 173) est le 1°" à en faire mention. Or, ce décret est des environs de l’an 500. Nous trouvons après cela un résumé de ces actes, pris pour de l’histoire vraie, dans Grégoire de Tours, H. Fr. 2 01,etc., voir Frothingham, l: cit, pe 170,58.

3. L'empereur écrit à sa mère qu’il ordonne « ila ut sacerdotes iudaicæ sectæ et christianæ relligionis pontifices in unum conveveniant (sic!) : et nobis præsentibus mutua sensuum suorum altercatione agentes ad verilatis nos faciant indaginem pervenire, Mombritius, L. cut., p. 519.

h. Tous les trois interviennent dans les discussions subtiles, mais tonitruées, aux endroits les plus délicats (pour donner raison à Silvestre) ce qui est d’un ellet assez comique...

5. Un jour du mois de mars 315 (Constantino itaque Augusto et Licinio quater consulibus idibus martus facla est congregatio chriclianorum et ludæorum in urbe Roma..., p. 515).

6. L'auteur donne à ces rabbins des noms, d’ailleurs déformés, qu'on ne rencontre presque pas chez les Juifs de l’époque : Abiathar et Ionas rabutes eorum: Zodolias et Aunan scribæ ipsorum : Doech et Chusi Didascali synagogæ. Beniamin et Aroel interpretes eorum. lubal et Thara legisperiti ipsorum. Sileon et Zambri presbyteri eorum, p. 517.

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8. Et pour cela plaide le fait qu’elle est la 2° partie (Mombritius, p. 516 ss. ), distincte et sans lien avec ce qui précède, et, en outre, Jacques de Saroug ignore cette dispute. — C’est Grégoire de Tours et les historiens postérieurs

a pour nous une grande importance : quoique ficuve elle est la première qui aurait été tenue par ordre supérieur. Elle servira de modèle à d’autres controverses, également supposées organisées par les autorités, et de précèdent aux véritables ordres de disputer donnés aux Juifs pendant le moyen-äâge. C’est à ce titre seul qu’elle nous intéresse, car elle nous fournit ia preuve que pendant la période romaine pareils ordres ne furent jamais donnés et qu'il fallait les imaginer. Elle ne contient d’ailleurs presqu'aucun renseignement ni sur les Juifs de l’époque de Constantin ni sur ceux de l’époque où elle fut écrite.

On peut dire la même chose de la LÉGENDE RELATIVE A L'INVENTION DE LA CROIX qui «a fait route ensemble avec les Actes de saint Silvestre ». C’est un récit fabuleux de la découverte miraculeuse, par le pape Eusèbe, et par Hélène, mère de Constantin, de la croix sur laquelle Jésus-Christ a été crucifié. Calquée sur une légende antérieure”, d’après laquelle | « invention de la Croix » était faite, sous Tibère, par Protonice, la femme de l’empereur Claude, avec l’aide des Juifs, cette légende fait aussi intervenir les Juifs * et spécialement Judas Quiria-

qui la mentionnent. Sur la représentation plastique des rabbins et du pape en train de discuter, voir les monuments cités par Frothingham, [. cit., p. 188 et sut.

1. Eorrioxs: Texte latin, AASS. 10 mart., t. Il, p. 34-35 (2° éd. 33-34); 3 mai, I, 361-366 (2° éd. 365-5370); 4 mai, I, 445-448 (2° éd. 450-453); VII, 574-595 (2° éd. 565-566); 18 aug., I, 584-654. Le texte se trouve aussi dans Mombritius, op. eut. 1. 376-379; une édition savante par A. Holder, Inventio sanctæ crucis, 1889 L. (Bibl. Teubn.). — Texte grec, éd. Nestle, BZ. 4 (1895) 319-345. — Texte syriaque, dans Nestle, De sancta cruce. Ein Beitrag zur christlichen Legendengeschichte, 1889 B. D’autres éditions sont citées dans R. Duval, op. cit. p. 103 note 1. Une homélie de Jacques de Saroug dans Assemani, Bibl. Or., 1.328. Une version juive — relativement récente, — dans S. Krauss, Eine jüdische Legende von der Aufjindung des Kreuzes, JOR. 12 (1900) 718-731, cf. Le même, Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen, p. 141 ss., 1902 B. — Erupes. Nestle, op. cit., et l'important c. r. de P. Lejay, Revue critique, ho (1890) 163-171; Duchesne, Lib. Pontificalis, I, p. cvu-cix ; E. Lucius, Les origines du culte des saints dans l’Église chrétienne, p. 223-232, 682 ss., tr. fr., 1908 P. La littérature sur l’/nvention de la Croix est excessivement abondante, on la trouve dans W. Wood Seymour, The cross in tradition, history and art, p. xx-xxx, 1898 N.-Y. Cf., en dernier lieu, Dobschütz, L. cit. p. 277 ss.

2. Cette première légende a été éditée par G. Philipps, The doctrine of Addaï the Apostle (éd. syr. et trad. angl.), 1876 Ld.; cf. aussi Tixeront, Les origines de l’Église d’Edesse, 1888 P.,et R. Duval, op. cit., p. 101. Tous ces auteurs ont tort de faire dériver la légende de Protonice de celle d'Hélène. C’est le contraire qui est vrai, voir Lucius, L. cit. Cette légende de Protonice est elle-même créée au 11° siècle, mais, comme elle est relative à des personnages de beaucoup plus anciens, en faisant intervenir les Juifs au temps de Tibère, elle fait une reconstitution historique.

3. Tout en étant faite d’après la légende de Protonice, elle ne la suit pas de trop près, et Hélène n’usurpe que lentement, à la longue, le rôle de Protonice. Dans la version primitive de la nouvelle légende on ne fait d’abord pas intervenir les Juifs, ceux-ci n’obtiennent un rôle que dans la phase définitive de cette légende. En Occident, c'est dans Rufin H. E. 1. 7et8

D nd De

que. Or, si ce récit était vrai, nous aurions un document intéressant, qui prouverait la présence des Juifs à Jérusalem au commencernent du 1v® siècle : ce serait la preuve qu’à cette époque l’édit d’Hadrien défendant aux Juifs d’entrer à Jérusalem était aboli!.

La CONTROVERSE RELIGIEUSE A LA COUR DES SASSANIDES * — et probablement de même âge” — peut être rapprochée des Actes de saint Silvestre ‘. Quoique l’auteur prétende écrire en Perse, il n’a sûrement pas visité ce pays : il est sujet de l'Empire romain* et ne sait rien des choses persanes”°.

IL fait comparaître devant le roi perse ’Asowèros — qui n’a jamais existé”, — entouré de ses fils*, de hauts fonctionnaires et d’un philosophe païen, Aphroditien, des Juifs, des païens et des chrétiens. Les païens — trait original — reprochent aux Juifs leur incrédulité ‘: le porte-parole des païens, Aphroditien, leur prouve que le Christ a été prédit même par les livres païens (à plus forte raison par l’Ancien- Testament). Des miracles s’accomplissent : les Juifs controversistes, — et eux seuls — convaincus, passent au christianisme.

Tout comme la « Controverse », le DIALOGUE ENTRE L'ÉVÊQUE GRÉGENCE DE Tapnar AvEC LE Juir HERBAN ” veut avoir eu lieu en

(PL. 21.475ss., écrite entre 403-410) que nous voyons pour la 1”° fois Hélène s'adresser aux Juifs ; de même dans Paulin de Nole, Ep. 31. 3 ss. [CSEL. 29. 269 ss. — PL. 61. 326 ss., noter $ 5 : (Hélène) non solum de Christianis doctrina et sanctitate plenos viros, sed el de ludzæ1is periissimos ul propriæ, qua misert et gloriantur, inpielals indices exquisivit et accilos in Hierosolymam congregavit] et dans Sulp. Sévère, 2. 33, 34 (PL. 20. 147, 148). En Orient, c'est dans Sozomène à peine, A. E. 2. 1 (PG. 67. 932) que la légende suppose l'intervention des Juifs [pas encore dans Socrate, H. E, 1. 17 (PG. 67. 120). |

1. Cf. plus loin Ch. 14 IT* Partie Section III $ 2 t. 2 p. 172 ss. — Les développements de la note précédente montrent que la légende de l’Znvention de la croix ne peut pas, même pour l’époque de sa naissance, prouver l’existence des Juifs à Jérusalem. |

2. Éditée par E. Bratke, Das sogenannte Religionsgespräch am Hofe der Sassaniden, 1899 L.(dans TU. 19). — Etudes : E. Schwarz « Aphroditianos », PW. 1. 2788-2793. Bratke dans son éd. Cf. aussi les c. r. de cet ouvrage par P. Lejay, Revue critique, 1900, [. 367-368 ; Bonwetsch, Theologisches Literaturblatt, 1900. 135 ss. ; Zôckler, Evangelische Kirchenzeïtung, 1899. 790 et ss. ; Le même, Gesch. der Apolog. des Christentums, p. 145-148.

3. L'ouvrage est d’après Bratke, op. cit. p. 258 ss., du v° siècle. I parait être plutôt du commencement du vi° siècle. Comme limites extrêmes il faut mettre l’an 430 — car la Controverse cite Philippe de Sidé, + 430, — et l’apparition de l’Islamisme, qu’elle ne mentionne pas encore.