Cf. Bratke, p
8. Tout comme Constantin de sa mère, de son préfet et du philosophe Craton.
9. Édit. Bratke, p- 16, 3ss.; 19, 6-9 ss., etc. Cf. les citations de Bratke, p. 252 ss. — Rapprocher les interventions des Juges païens dans les Actes de Saint-Silvestre.
10. Édité d’abord par N. Goulu, 1586 P. ; Audeñte rod ëv ayiou Ponyev-
dehors de l'Empire romain. Cette fois-ci non plus en Perse, mais dans l'Arabie méridionale devant le roi des Himyarites.
On sait que les Homérites' (ou Himyarites), les anciens habitants du Yemen, étaient en grande partie des Arabes convertis au judaïsme. Au vit siècle, leur roi — Dhüû-Nowas — lui-même juif, massacra, pour venger les persécutions des Juifs de l’Empire romain, les chrétiens de son royaume”. Sur quoi, le roi des Axoumites — les anciens Abys-
Tiou doyuerisxonou Teppiv, metd Joujaiou “Ephäv rodvoux (PG. 86. 1. 567- 784). Cf. Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés 16. 500-502, 1°° éd., 1729-1783 P.; Ehrhard, dans Krumbacher, Byzantinische Lit.-Gesch.?, 59; Zückler, Geschichte der christl. Apolog., p. 148-149; L. Duchesne, Autonomies ecclésiastiques. Églises séparées, p. 333 ss., 1905 P. ; Bardenhewer Patrologie *, 477; À. Vassiliev, cité plus loin p. 72 note 2.
1. Sur les Homérites, Caussin de Perceval, Histoire des Arabes avant l’Islamisme, 1. 60 ss. 95. 152 ss. 3 vol. 1843-49 P. ; D. H. Müller, Burgen und Schlüsser Südarabiens, 1879-1881 W. ; Idem, Epigraphische Denkmäler aus Arabien, 1889 W.; Grætz, 5? (1895), 365-377 — 5 (1909) 417-433 (ici la litt. ancienne) ; Mommsen, HR. 11 219-242 ; Mordtmann, Himjaruische Inschriflen in d. künigl. Museen von Berlin, 1893 B.; Th. Nôldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der arabischen Chronik des Tabari, p. 172 ss. 1889 Leyde ; Glaser, Die Abissinier in Arabien und Africa 1899 Munich.
2. Il faut distinguer dans les persécutions des chrétiens de l’'Himyar trois dates :
a) Il y a d’abord la persécution subie par la communauté chrétienne de la part des Juifs mêmes. — C'est à cette persécution que se réfère la lettre de Jacques de Saroug (+ 521), probablement de l’an 519, publiée et traduite en allemand par Schrôter, Trostschreiben Jacob’s von Sarug an die himyartilischen Christen, ZDMG. 31 (1877) 360-405 ; cf. aussi J. Halévy, Examen crilique des sources relatives à la persécution des chrétiens de Nedjran par le roi juif des Himyarites, REJ. 18 (1889) 22-24, et L. Duchesne, Autonomies ecclésiastiques. Eglises séparées ?, p. 321.
b) La persécution exercée par le roi Dhü-Nowas contre les chrétiens de Nedjran : 1l en aurait tué 4 000 parmi lesquels saint Aréthas. Sources : 1. L'hymne de Jean Psaltès (+ 538), dans Schrôter, L. cit., p. 400-405, et Ha-
lévy, L eit., p. 24-26. Cet hymne est d'authenticité inattaquable ; 2. La:
letire de Siméon de Beit-Arscham, éd. et trad. ital. par S. Guidi, La leltera di Simeone vescovo di Beith-Arsham sopra i martiri Omeriti (Atti della Reale Academia dei Lincei, Memorie, 1881, cf. Halévy, L. cit. 26-42 ; 161-178. Écrit apocryphe et composé sous Justinien comme l’a lumineusement démontré Halévy; cf. aussi Duchesne, REJ. 20 (1890) 222; Halévy, ibid. 21 (1890) 755s.; J. Deramey, Les martyrs de Nedjran, 1893 P.; et Duval, Lité. syr., p. 196 ss. Cette lettre est fort importante à cause du lien de solidarité qu'elle établit entre les Juifs de l'Empire et ceux de l'Himyar, de la persécution qu'elle prèche contre les premiers à cause des méfaits des seconds; 3. Le Martyrium Aretæ, AASS., oct. X, 721 ss., dépend évidemment de la lettre de Siméon à laquelle on a ajouté le récit de l'expédition des Axoumites qui se trouve dans les historiens que nous allons citer.
c) On peut se demander si le récit de la persécution racontée sous b) n'est pas simplement une amplification enjolivée du fait historique suivant :
Jean d'Asie (Bibl. Or. d’Assemani, I. 399) [dont dépendent Malalas (p. 433,
sins ® — appelé Elasbaas (ou Kaleb)*, de concert avec le gouvernement byzantin, entreprit contre lui une expédition, qui fut heureuse, le tua etle remplaça par l’homérite chrétien Esimphaas. Celui-ci fut renversé par Abraamios, chrétien abyssin, qui se déclara roi des Homérites”. C’est sous ce roi que le dialogue est censé avoir eu lieu.
Le Dialogue commence par un récit introductif d’après lequel Abraamios ayant ordonné — sous peine de mort — à tous ses sujets de se faire baptiser, les Juifs, espérant pouvoir le convertir au judaïsme, demandent la faveur de disputer, publiquement, avec l’archevêque Gregentius ; ce qui leur fut accordé. Ici, le récit s’interrompt pour reproduire les énigmatiques « Lois des Homérites' » qu'’aurait élaborées Gregentius et qui sont sans rapport aucun avec le dialogue qui les suit. Le dialogue est censé avoir été tenu dans un édifice public — théâtre’? — en la présence du roi, de la Cour et des grands seigneurs”, et avoir duré quatre
éd. Bonn) et Théophane (ad a. 6035, p. 364 ss., éd. Bonn)] raconte que, en représailles des persécutions subies par les Juifs de l° Empire romain, le roi des Himyarites faisait massacrer les marchands byzantins qui venaient dans son royaume et que ces massacres empêchant les relations commerciales entre l'Empire et l'Arabie portèrent atteinte aussi aux intérêts économiques de npADonIe: c’est pourquoi le roi de ce pays déclara la guerre aux Homérites.
Sur les Axoumites, voir Dillmann, Zur fe PTE des axumitischen Reichs im vierten bis sechsten Jahrhundert te der Berliner Akademie, philos. hist. Classe, 1880, p. 27 ss.) ; Mommsen, [. cit., et la litt. citée par Ch. Conti Rossini dans le Journal asialique, juillet 1909, p. 310.
