Cf. Bardenhewer, Patrol

14. Voir éd. Haïdaicher, Z. f. katholische Theologie 28 (1904) 168-193 (manque PG.)

19. PG. 49. 347-418 ; et tout le t. 50. Cf. Bardenhewer Patrol. ? p: 309 sous € et d — Idem, Gesch. der altkirchl. Litt. 3. 341-340.

10. Severiani sive Seberiani Gabalorum episcopi Emesensis Homiliae nune primum edilae ex antiqua versione armena in latinum sermonem translatae per

P. J. B. Aucher 1827 Venetiis.

Rs à 1.

dans les hymnes et les homélies d’Isaac d’Antioche (fin v° siècle )"; dans les homélies de Sévère d’Antioche (évêque de 512-518)°, dans son hymnaire, le Oxrwryos*, et dans sa récension de l’ordre du baptême attribué à Saint Jacques frère de Jésus-Christ*. C’est probablement aussi d’Antioche qu'est Ps.-Denis l’Aréopagite (fin v° siècle) De ecclesiastica hierarchia* (qui entendait ne pas prendre parti dans les querelles monophysites).

Comme recueils liturgiques 1l faut citer quelques fragments liturgiques, récemment publiés’, la Liturgie grecque dite de Saint Jacques”, en usage dans l'Ée lise officielle d’Antioche, et la Liturqe syriaque de Gr Jacques * , en usage chez les ENST de ces deux liturgies étant presque identiques il est probable qu’elles furent GE en usage quand se produisit le schisme jacobite, c’est-à-dire au vi‘ siècle ”.

LirurGre DE LA Mésoporaute ET DE LA PERSE". — On trouvera des

1. {saaci Antiochent, doctoris Syrorum, opera omnia, éd. et trad. latine G. Bickel, 2 vol., 1873-1877 Giessen. ; (une éd. plus complète de P. Bedjan 1903 ss. P. ; sans trad. latine ; inaccessible) ; G. P. Zingerle, Ueber und aus Reden von zwei syrischen rt über das Re Jesu, Theologische Quartalschrift, 52 (1870) 92-114 (ces hymnes manquent ie l'éd. Bickel).

2. Éd. et trad. par Rub. Duval, Les « Homuliae cathedrales » de Sévère d'Antioche, hom. LIT à LVII, PO. 4. 1-94 et par Maurice Brière, hom. LVIII- LATX, PO.8. 211-396. Les homélies ne nous sont parvenues que dans leur traduction en syriaque, l’édition que nous venons de citer, est celle de la traduction faite par Jacques d'Edesse en 70.

3. E. W. Brooks, The hymns of Severus and others in the syriac version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa, PO. 6. 1-159; 7. 593-803 : das gleichwohl als das älteste uns bekannte offizielle Kirchengesangbuch nichtbiblischen Inhalts in der gesammten Breviergeschichte eine Epoche ersten Ranges bezeichnet, Baumstark Festbrevier, p. 45. CF. A. Baumstark, Das Kirchen- Jahr in Antiocheia zwischen 512 518, RQ. 11 (1897) 31-66 ; 13 (1899) 309-323.

h. Assemani, Codex liturg. 2. 261-300 ; 3. 160-174 — Denzinger, Ritus oriental. 1. 302-309.

9. Voir Bardenhewer, Patrol. p. 464 ss., et la bibliographie qu'il cite.

6. PG. 3. 369-584. CF. aussi Stiglmayr, Die Lehre von den Sakramenten und der Kirche nach Pseudo-Dionysius, Z. f. kathol. Theologie 22 (1898) 216-303.

7. Ign. Rahmani, Velera documenta liturgica, 1908 L., dans ses Studia syriaca t. 3.

8. Brightman op. cit. 1. 31-68 (le plus ancien ms. ne remonte pas au delà du 10°s., Brightman tbid. p. xzvur ss.).

9. Brightman op. cit. 1. 69-110 (le plus ancien ms. est du 8° s., Brightman ibid. p. Lv ss.)

10. Îl y a encore toute une série de liturgies syriaques portant différents noms (presque toutes traduites en latin par Renaudot op. cl.) el qui sont encore plus récentes que celle que nous mentionnons, voir leur énumération dans Brightman op. cit. p. vu.

11. Cf. Probst, Liturgie des 4 Jahrh., p. 308 ss.; Duchesne op. cit. p. G9- 70; H. Jenner, « Syrian Rite : East, also known as the Chaldean, Assyrian or Persian Rite », The catholic Encyclopedia 14 (1912) 413-457 (ici la bibliographie); A. Fortescue, « Syrian Rite, West », ibid. 417-419.

renseignements, et des explications fort intéressantes, sur les usages liturgiques de ces contrées, dans les homélies d’Aphraate* et dans les œuvres de S' Ephrem”, surtout dans ses hymnes et sermons”. Après ces auteurs, il faut distinguer entre les écrits émanant d’écrivains monophysites et d'écrivains nestoriens. — Monophysites: Jacques de Saroug (F 521)° nous a laissé une liturgie”, une récension de l’ordre du baptême attribué à S' Jacques frère du Seigneur‘, six homélies festives”, et une grande quantité d’homélies métriques". Philoxène évêque de Mabboug (+ 523)” composa trois anaphorae ”, des prières eucharistiques ", fit une récension de l’ordre du baptème * et un Traité sur la Trinité. — Nestoriens : Narsès (+ 502) important pour ses homélies, dont quelques-unes sont relatives à la liturgie *, mais surtout pour ses hymnes entrés en grande partie dans le service divin, et qui l'ont fait surnommer «€ La harpe du Saint-Esprit ». Hannana d’Adiabène (+ après 590), traités sur le Vendredi d'or et sur les Rogations '®. Isaïe 1 (Jésuyab) d’Arzoun (+ 595), Questions sur les mystères”.

Comme recueils liturgiques”, citons l’ordo baptismal des Nestoriens, que la tradition fait remonter à Addée (Judas Thaddée) et à Maris, mais qui dans sa forme primitive n’est guère antérieur au vi* siècle : nous ne l’avons que dans la forme remaniée que lui donna Isaïe [II

. Voir ci-dessus p. 59 note 8.

. Voir ci-dessus p. 61 note 4. Cf. Probst, Liturgie des 4 Jahrh. p. 309 ss. . S. Ephraeni. Hymni et Sermones, éd. et trad. latine par Th. J. Lamy.

h. R. Duval, Lutt. syr.* 351-354 ; Abbeloos, De vita et seriptis S. Jacobi 1867 Louvain.