Édition: K. Zeumer 1902 (MGH. LL. tr
4. Aucun des ouvrages suivants, malgré leurs titres, ne peut rendre des services pour l’époque que nous étudions* : Jo. Nicolai, De Baptisnu antiquo usu ab ecclesiainstituto, probalo, usurpato.….. contra pseudocriticas novitales: allera de baplismi solennis legitimo lempore citra necessitatem observando: altera de Judaeis vel de als suscipiendum non cogendis, 2 vol. 1667 P.,(de polémique et sans importance; c'est à tort qu'on renvoie souvent à cet ouvrage rare) ; Ch. K. Kalkar, /sraelund die Kirche, Geschichtlicher Ueberblick der Bekehrungen der Juden zum Christentum in allen Jahrhunderten, übersetzt von AL. Michelsen, 1869 Hambourg(superficiel).[J. À. F, dele Roi, Die evangelische Christenheitund die Juden unter den Gesichtspunkt der Mission geschichtlich betrachtet, 3 vol. 1884-1892 L., et Karlsruhe, de même que G. A. Dalman, Kur:gefasstes Handbuch der Mission unter Israel, ici p. 101-119 la bibliographie, 1893 L., sont relatifs aux temps modernes]. Cependant, pourles 1°" et 2*s., on peutconsulter G. Hænnicke, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, 1908 B. Cf. aussi Kaufmann-Kohler, « Apostasy and apostates from Judaism » JE. 1. 1258.
9. Pseudo-Augustin (Ambrosiaster?), Quaest. 4h S 12: tam raro et dif- Jicile Tudaeus fidelis invenitur ; St. Ambroise Ep. 41. 10 (PL. 16. 1116): Audis laudantem Judæum Ecclesiæ disciplinam, ejusque veram graliam prædicantem, honorantem sacerdotes Ecelesiæ, hortaris ut credat, renuit ; ila quod in nobis laudat, ipse non sequilur.
6. Ambroise, De fide 2. 15. 130 (PL. 16. 586): Namque, more Judaico, aures suas Ariant claudere solent, aut serere tumultus, quotiescumque verbum salulis auditur ; cf. aussi plus loin p. 109 note 2.
: ' Nous devancons dans ce paragraphe une partie de l'exposé (cf. infra, ch. Section Il, Appendice, plus loin p. 290 ss.) consacré aux Juifs dans la liturgie chré-
henne, car cest la seule façon d’aborder l'étude des formules liturgiques en usage lors du baplème des Juifs.
des Juifs, qui nous sont parvenus , nous le font voir, et l’aveu en échappe plus d’une fois aux écrivains ecclésiastiques irrités : chaque missionnaire parmi les Juifs avait ainsi (ils nous l'apprennent) une idée nette de la « perfidie » (incrédulité) que les Juifs montrèrent envers le Seigneur. Toute la fierté et l’orgueil du peuple élu, des uniques possesseurs de la véritable foi, des professeurs des nations — munis encore d’autres qualités que, dans un raccourci mordant, leur reproche la Lettre aux Romains” — se raidissait à cette occasion.
La lutte (2471) catéchétique avec le Juif nous fait ainsi entrevoir l’âme Juive, la confiance qu'elle portait en elle-même à travers le monde.
Cette lutte exigeait des principes de stratégie tout différents de ceux qui étaient nécessaires pour la conversion des païens ”.
L'attaque commençait par les prophéties messianiques de lAncien- Testament*. Fondement des doctrines juive et chrétienne, l’Ancien- Testament était, par l'autorité que les deux lui reconnaissaient, leur base commune ; le malentendu ne portait que sur l'interprétation : c’est donc sur celle-ci qu’il fallait établir Paccord”. Or, tout Juif savait défendre le sens traditionnel des livres sacrés, avec toute l’autorité et l'assurance des esprits conservateurs, et avait appris à poser des questions embarrassantes même pour les plus hauts dignitaires de l’Église’: pour couper à des discussions qui risquaient de mener le missionnaire
Voir, en outre des dialogues antijuifs cités supra p. 54 ss., les récits des cas de baptème de Juifs cités dans les notes des pages suivantes, récits qui contiennent souvent des détails sur la catéchisation des Juifs. Voir aussi Venance Fortunat, Carm. 5. 5 (MGH. Auct. Ant. 4. 107 ss.; reprod. plus loin p. 105 note 4).
2. Rom. 317: « Toi donc, qui portes le nom de Juif, qui te reposes sur « la Loi, quite glorifies en Dieu ; 2'$: qui connais sa volonté, et qui sais « discerner ce qui est contraire, état instruit par la Loi; 219: qui crois « être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les « ténèbres; 22° le docteur des ignorants, le maître des simples, ayant la « règle de science et de la vér ité dans la Lor > 2°%1 Toi, qui enseignes les « FOTSER tu ne t’enseignes pas toi-même !... 2 28 Toi, qui te ARE dans « la Loi, tu déshonores Dieu par la transgression de la Loi. »
3. Grég. de Nysse, Orat. catech. prol. $ 1: [pour l’enseignement cathéchétique) « 1l faut s'inspirer de la diversité de la religion (du néophyte)... 2: « Le sectateur du judaïsme a, en effet, telles préventions qui ne sont pas « celles de l’homme élevé dans l’hellénisme (c’est-à-dire : paganisme).. « Chacun a des préventions particulières ; d’où la nécessité d’entrer en lutte « contre les croyances sur lesquelles ils se fondent... K 3: On ne traitera pas « par les mêmes remèdes le polythéisme du Grec (c’est-à-dire du païen, et « l'incrédulité du Juif (roù ‘Tovdatou... &rictiav) touchant Dieu le Fils uni- « que... ;la lutte engagée contre le Manichéen n'est pas profitable au Juif... »
