Cf. supra p. 53, note

chrétien loin de son but, on avait trouvé le moyen de répondre aux questions juives eu posant d' autres qui n'étaient pas moins embarrassantes qu’elles '. [Le catalogue des obscurités el des contradictions de la Bible dressé déjà par la polémique païenne *, se trouvait ainsi servir à la propagande chrétienne]. L'adversaire juif était, de la sorte, amené à admettre qu'il y avait des obscurités avec tous les systèmes d’interprétation religicuse. Il fallait encore le convaincre que, en somme, malgré certaines objections possibles, seule l'interprétation chrétienne était exacte*, qu elle seule était appuy ée par des faits certains, incontestables, contrôlables par lui-même, que ces faits démontratent, que Jésus était bien le Messie prédit par PAncien Testament, et que lors du passage de Jésus sur terre les prophéties messianiques, les Évangiles l’attestent ‘, se sont accomplies en sa personne et réalisées dans leurs effets Sur les autres; les païens ont été appelés au salut et les Juifs récalcitrants et incrédules à leur perte”, leur Etat anéanti pour toujours, Jérusalem ruinée, le Temple à jamais détruit® tout le culte juif définitivement aboli’ et, selon la volonté divine, son exercice intégral prohibé par les Romains*; preuves évidentes

Voir Ps.-Chrysostome, Contra Judæos (PG. Gr. 7098).

Voir supra p. 34, note 4.

3. Phrase bien typique que celle de la Vita EpiphanuS 26 (PG. 41.57) : ws xat retobsic 0 Axbdas tn éounvelz Brivgaviou, Erdlnsev rod yevécÜar Xpuoriavos.

4. L'arrangement des récits évangéliques en conformité avec les prédictions messianiques de A. T.(cf., en français, p. ex., les ouvrages de Loisy cités supra p. 40, note 1), n’a pas été fait seulement par le désir pieux d'obtenir celle conformité, mais, a été aussi provoqué par la polémique antichrétienne des Juifs : le sens, la direction pris par cet arrangement montre qu’elle aussi l’a déterminé.

Grégoire de Nysse, Or. catech. 18. 4: « on leur donnera (aux Juifs) « comme preuve du passage sur la terre de Jésus... leur propre malheur... « l'accès du lieu saint dans la ville même de Jérusalem a été interdit par décret des souverains » (31% xat adrov tov cebdouiov ados ëv ‘lecocohüwouc TOTOV GGATOY RooGTÉYUATI TOY DuvaTEudvTwY yeves at).

La destruction du Temple devait être définitive; la dispersion des Juifs, à elle seule, ne prouvait rien, car ceux-ci répondaient avoir déjà subi des exils à cause de leurs fautes (cf. supra p. 53, note 4, plus loin p. 293, note 5, p. 294, note 2) et qu'ils retourneraient dans leur pays comme ils l'ont fait les autres fois. Si les Pères de l’Église ont tant à cœur de démontrer que cetteespérance est sans fondement c’est que, si elle se réalisait, le christianisme apparaitrait comme une créalion factice de gens de mauvaise foi ou marchant dans l'erreur. On comprend ainsi la portée considérable de l’entreprise de reconstruction du Temple de Jérusalem faite par l’empereur Julien (cf. plus loin p. 247, note 3) ; elle donnait précisément le coup de grâce à la démonstration chrétienne et sapait les fondements de la légitimité de l'existence du christianisme.

Voir infra ch. 2 Section I, Appendice, plus loin p. 305, note 2.

S. L'idée revient très souvent dans Origène, cf., p.ex., C. Cels. 7. 26 etc. elle dut, à l’époque païenne, avoir quelque ES d’ AACRNT pour les ARR logiques, quand on pense aux persécutions contre le christianisme et ses rites ; mais, elle eut une portée autrement grande après Constantin, cf. HENTe Ap. 6. 25; Jean Chrysost. Adv. Jud. 2; 5; In Crace et in eo 1 Re lo. 400, 409).

que Dieu ne voulait plus des cérémonies attachées à un endroit, le Temple’, mais selon l'esprit de la Loi; signes certains que les pratiques religieuses des chrétiens étaient ue Reine remplaçaient seules celles des Juifs devenues d’ailleurs ineflicaces*.

En somme, l'on voit, la polémique antijuive, dans ce qu’elle a de plus caractéristique, recommence, ainsi, avec chaque candidat au christianisme venu d'Israël. Pourtant, elle n’a pas la violence de la polémique antijuive en usage dans la propagande chrétienne parmiles païens”, mais une forme idoucie. , Car un langage trop vif aurait éloigné et non rapproché. Or, l'Église qui espérait toujours, qu’à la fin, tous les Juifs deviendraient TELE , mettait, en attendant, un prix très grand à avoir des

. C’est une idée erronée que les Pères de l’Église (cf. infra ch. 2 Secus IL, Appendice, plus loin p. 305 ss.) cherchent à propager ; en vérité, les fêtes juives pouvaient très bien être observées dans la Diaspora, seul le sacrifice de l'agneau de Pâque que les Juifs faisaient en dehors de Jérusalem était illégitime. Aussi les Pères invoquent-ils cet argument surtout à propos de cette fête, cf. ne ch. 2 Section2 Appendices 2 plus loin, p.312, note 2, et Sect. II, $ 4, p. 357 note 1. Les Juifs répondaient à à cette argumentation en NE que Daniel aussi a observé les fêtes juives en Thor de Jérusalem, cf. Ps.-Justin, Quæst. el respons. ad orthodoæ. S 138 éd. Papadopulos- Rene 1899 St. Petersb., cf. A. Harnack, Diodorus von Tarsus (c'est ce Père qui serait l’auteur des Quæst.), 1901 L., TU. 21,4.

2. C’est pourquoi les miracles chrétiens annihilent ceux des Juifs, cf. supra p. 67, 68, 69, 72 et plus loin p. 203, note 1, que les prières, les exorcismes des uns se montrent efficaces où ceux des autres sont sans résultat, cf. plus loin, p. 293, note 1, etc.

3. Cf. infra Ch. 2 Section IT Appendice $ 1, plus loin p. 291 ss.

4. Elle prend même, parfois, un ton d’une sincérité désespérée; voir des traces dans la Didascalie. Mais, après le triomphe du christianisme le ton même change, devient plus àâpre et, dans certaines circonstances, commina toire. Venance Fortunat, Carm. 5. 5, met dans la bouche d’Avitus, évêque de Clermont-Ferrand, un véritable sermon propagandiste que cet évêque est censé avoir prononcé devant les Juifs de la ville d’où il menaçait, ne l’oublions pas, de les expulser s’il ne consentaient pas à embrasser le christianisme, Pour fictif qu'il soit ce sermon n’est pas moins coulé dans les moules du genre et, à ce titre, fort intéressant”,

9. CF. J. V. Reissmann, De futura conversione populi Israel, 1844.

* Venance Fortunat Carmina 5.5 (trad. Charles Nisard et E. Rittier, p. 135 ss., dans fa Collection des Auteurs latins de M. Nisard, 1887 P.): « Que faites-vous, dit-il « (Avitus), Ô Juifs, que fais-tu, peuple aussi ignorant que tu es antique : > Si ch veux « revivre, apprends à croire dans ta vieillesse. Laisse pénétrer dans ta tête chenue de « plus FAURE pensées que celles de ta jeunesse ; ouvre à de sérieuses vérités ton âme « pleine encore des préjugés de l'enfance. Ne rougissez pas, à vieillards, d’abjurer « tardivement vos erreurs ; vos forces vous échappent, honorez votre vieillesse par un « si grand changement. Il est un Dieu, selon que la loi des vieux âges l’enseigne, € triple et un, un et triple : trois personnes distinctes en un Dieu unique : le Père, « le Fils, le Saint-Esprit ne sont qu’un seul et même Dieu; ils n’ont, à eux trois, « qu’une loi, qu’une volonté, qu’un empire, qu’un trône. C’est ce que répète votre légis- « Jateur, ce que crut le patriarche Abraham, qui est vraiment notre père, puisqu'il a « cru ce que nous croyons. Il vit trois hommes près de lui, et pourtant il n’adora « qu’un seul Seigneur ; il adressa à un seul sa prière, bien qu'ils fussent trois aux- « quels 1l lava les pieds, Loth, comme son oncle, accueillit les hôtes qui vinrent le « visiter, Après s'être assis à sa table à Sodome, ils l’entrainèrent à Ségor, quand le « Seigneur, fils du Seigneur, fit tomber sur Gomorrhe une pluie de feu. Alors on

« vit à la fois le père et le fils, le Seigneur du Seigneur. Nous avons, vous et moi, le « même père, le même créateur; nous sommes les uns et les autres, les créatures du

prosélytes juifs, car ces convertis servaient de réclame pour sa propagande. En effet, la meilleure preuve de la vérité de la doctrine chrétienne était son adoption par ceux-là mêmes qui lui faisaient concurrence ", l'exactitude de son interprétation des livres de l’Ancien-Testament ne pouvait être mieux démontrée que lorsqu'elle ralliait ceux qui la contestaient, qui, docteurs de l’Univers*, allaient maintenant à l’école des catéchètes chrétiens”.

1. Cf. infra, ch. 2 Sect. IT Appendice $ r, plus loin p. 290 ss.

>. Cf. supra p. 103, note 2.

3. Ce triomphe de l'Église est rendu d’une façon saisissante par Ps.- Cyprien, Adv. ludaeos ec. 10 (Cypriani Opera, éd. Hartel. CSEL. 5, 3. 143 ss.): Elenim qui quondam vecordes et indoct spiritu, nunc scripturas docent et seiunt et intellegunt : qui autem ab initio docti et perit et legis diseiplinam scientes, nesctunt legere nec intellegunt spiritalia, et qui ex illis prudenlibus cupiens videre venil, intellegit, roqat puerum parvulum aul anum aut viduam aut rusticum dicens* : Vivere cupio, dux esto homo in Sion : enarra nuhi novum lestamentum, reconcilia me Domino : ecce trado me Ubi discipulum, interpretare milu legem, quae acta est in Choreb, dissere praecepta quae in Sion et (ce mot est à supprimer, dit Harnack, TU. 20, 3. 134) in lege. Sine litteris disserit scripluras eis et puer edocel senem et anus persuadet diserto. Correptus ergo Israel sequitur inieela manu ad lavacrum et 1bi testificatur quod credidit, et accepto signo purificatus per spirilum rogat accipere vilam per cibum gratiae panis qui est a benedictione et fit mirum spectaculum : et (à supprimer, Harnack, L. et.) qu Levitae offerebant et sacerdotes immolantes et sumnu antistites libantes adsistunt puero offerenti**, discunt qui olim docebant et tubentur qui praecipiebant et intinguntur qui baptizabant et cireumeiduntur ** qu citreumeidebant : sie Dominus florere voluit gentes. Videlis quemadmodum vos Christus dilexit. L’ignorance des Juifs, grief qui se rencontre souvent dans les écrits catéchétiques, (cf., p. ex., Cyrille de Jérusalem Catech. 4. 2 (reprod. plus loin p. 299, note 2), signifie l’incompréhension de l'interprétation chrétienne. Voir aussi Epiphanu Vita (PG. 41. 23 ss.) : Epiphane, savant en hébreu, disciple brillant d’un rabbin, Tryphon, quand il veut se faire baptiser doit apprendre ou plutôt réapprendre les Ecritures

intel s ARS ; . Me) CTI e ; Saintes. Voir, p. ex., St. Aphraate p. 299 314 : Die Unterweisung gegen die Juden darüber, dass sie sagen, dass es bestimmt sei für ste, versammelt zu werden ($ 6 p. 312 trad. Bert): « Diese kleine Ermahnung habe ich dir « Dieu en trois personnes. Vous êtes les brebis du même maitre que nous ; pourquoi « vous éloignez-vous de nous ? Ne formons qu’un seul troupeau, puisque nous n’avons « qu'un berger. Vous refusez ? Oubliez-vous qu’un rejeton est sorti de la tige de Da- « vid, et qu'une vierge l’a mis au monde, selon la prédiction des prophètes ? Il à été « attaché à la croix, ses pieds et ses mains ont été percés par les clous; mais sa chair « ne s’est pas corrompue dans le tombeau; il en est sorti le troisième jour pour gué- « rir nos blessures; il est remonté aux cieux, comme l’atteste la fête que nous célé- « bronsen ce jour. Croyez-moi, vieillards, et laissez-vous convaincre; croyez au moins « vos livres, si vous avez peur, si vous vous dérobez, et si vous lisez les nôtres sans « vouloir les entendre. J’en ai trop dit et le temps nous presse : écoutez ma prière ou « quittez ce lieu. Nous n’exerçons sur vous aucune contrainte; retirez-vous librement « où il vous plaira, Restez avec nous pour vivre comme nous, ou partez au plus vite. « Rendez-nous cette terre, où vous êtes étrangers; délivrez-nous de votre contact, ou, « si vous demeurez ici, partagez notre foi, »

* Harnack, TU. 20, 3. 134 ss., (cf. supra p. 58, note 4) suppose que ces mots

LE ie à PE 4

se réfèrent au pape Fabien dont Novatien (l’auteur probable de notre opuscule, cf. supra p. 98 notes 3 ss.) était le diacre, et qui aurait, en effet, baptisé des Juifs.

* Cf. la sous-note précédente.

* Le baptème considéré comme une circoncision spirituelle

ol De ne. SR RSS à

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RC NT

Pour amener les Juifs au baptême", on leur fitune situation exceptionnelle une fois baptisés (tolérance des rites juifs” et avantages d’autre

« geschrieben, damit du dich vertheidigst, wenn es nôthig ist, Antwort « zu geben, und damit du stärkest die Seele dessen, der dich anhôürt; dass « er nicht zustimme ihrer verwirrende Lehre (der Juden), denn diese « lassen sich nicht überzeugen. Denn die Schrift hat sie verschlossen.... » ; St. Jérôme 1n Ps. 108 (Anecdota Maredsolana 3, 2. 194): inerudit ludae ; In Ps. 88 (ibid. 3, 3. 57)... et vetus lestamentum a ludaeis omni sabbato recuatur.… Lequnt enim legem sed non inlellegunt, quia obscurati sunt ; Jean Chrysostome In Ps. 4h $ 1 (PG. 55. 183); St. Ephrem, Contre les Juifs, Select works ete. (cf. supra p. Gr, notes 4 ss.) p. 74, cf. p. 89 $ 16 les Juifs ne comprennent pas les prophètes : « It reads foolishly in the Prophets and « understandeth not their words. And, as one that heareth a restoration « (coming), with blustering voice it cries that Jerusalem shall be built again. « The Hebrew, though Rhone and longing again, yet knows not where- « fore it was destroyed. Again it saith, that its glory is waxing great ; and « how it is to do so, it knoweth not; and it muttereth to itself that its name « shall be great ; and in whom it shall be great, it knoweth not. » Les Juifs ne comprennent pas que la loi mosaïque devait être gardée jusqu’à l’avènement du Christ seulement, ou comme l’exprime bien Hegemonius, Acta Archelai S 49 [éd. G. H. Beeson, p. 72 ss., 1906 L. (GCS. 16) éd. plus complète que PG. 10. 1409-1928 |, Re devait servir comme la chandelle pendant la nuit avant le lever du soleil, c’est-à-dire l'avènement du Christ : St quis lucernam accenderit noctu, cum sol exortus fuerit, parvo lucernae igne non indiget propter splendorem solis ubique radiantis ; sed non ideo abiecit lucernam velut contrariam sol; quin potius, conperto eius usu, etiam diligentius reservabit. Custodivit ergo populum lex Moysi tamquam lucerna, usquequo sol nobis verus salvalor noster orirelur... $ 50 : Quicumque vero ad dominum convertuntur, ab lis velamen aufertur ; Jean Chrysostome, IN PS RENE ie 99. 183). Cf. aussi plus loin p. 327 note 5.

Sur le baptème chrétien, voir principalement, J. W. F. Hôfling, Das SPAS der Taufe nebst a anderen damit zusammenhängenden Akten der Initiation ; dogmatisch, historisch, liturgisch dargestellt, 2 vol., 1846-1848 Erlangen ; J. Corblet, Histoire du Sacrement du baptême, 2 vol., 1881 Genève ; [A. G.] Weiss, « Taufe», dans F. X. Kraus, Realenzyklopädie der christlichen Allertümer, 2. 823-832, 2 vol., 1880-1886 Fr. 1. B.; P. Feine, « Taufe, Schriftlehre », PRE. 19. 396-403 ; Steitz et F. Kattenbusch, « Taufe, Kirchenlehre », ibid. 403-424 ; (P.) Drews, « Taufe, Liturgischer Vollzug », ibid. 424- 450; P. de Puniet, « Baptème » DAC. 2. 251-346. Les articles de ces trois encyclopédies citent la bibliographie et passent en revue les sources sur la matière. — Sur les données des écrits du Nouveau Testament, voir l’analyse que consacre presqu'à chacun en particulier H. Holtzmann, Lehrb. der neulestl. Theologie. Voir aussi Justin, Dial. 47.— Cf. aussi, F. 3. Dôlger, Sphragis. Eine alichristhiche Taufbezeichnung in ihrer Beziehung zur profanen und religisen Kultur des Allertums, 1911 Paderborn (dans Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 5, 3-4); H. Koch, Taufe und Askese in der alten ostsyrischen Kirche, ZNTW. 12 (1911) 37-69; GC. F. Rogers, Baptism and archæology 1903 Oxford, dans Studia biblica et patristiea 5, 4 (inaccessible).

2. La Didascalie prie, et ne menace pas encore, les Juifs passés au christianisme, d'abandonner les pratiques juives : ch. 26 : «Vous qui vous êtes con- « vertis du peuple (juif) pour croire en Dieu notre Sauveur, Jésus Christ, ne « demeurez pas dans vos premières pratiques, mes frères, pour garder des

OS

nature !) — et aussi lors du baptème®. Le clergé allait même, dans ce but, jusqu’à acheter les consciences et baptiser des Juifs besogneux qui se faisaient payer le changement de religion — et, à ce propos, nous rencontrerons, parmi certains de ces néophytes, des escrocs au baptême. Cependant, l'intérêt de l'Église à convertir des Juifs décroissait dans la mesure où les lois, en BAC des peines et des déchéances contre les non-chrétiens, lui amenaient les populations de l'Empire et, parmi elles mais seulement vers la fin de la période qu'embrassse notre étude, beaucoup de Juifs désireux d'échapper à une situation légale inférieure qui avait entrainé aussi une infériorité sociale®. L'augmentation du nombre‘

liens vains, les purificalions, les aspersions, les baptèmes et la distinction « desnourritures..…. » (trad. Nau 2eéd.p. 199 = trad. Achelis p. 128 — trad. lat. Funk, 6. 15. 1}, cf. Const. Apost. 6. 19. 1. Cette tolérance d’un grand nombre de rites juifs, n'allait pourtant pas jusqu’à une tolérance ilégrale des cérémonies juives comme les pratiquaient les Ébionites et qui étaient considérés par l'Église comme des hérétiques, cf. plus loin p. 112, note 2, et p. 287, note 1, précisément parce qu'ils continuaient des pratiques qui ne pouvaient être permises aux Juifs devenus chrétiens que seulement à l’époque apostolique : l’Église élait consciente de son évolution, cf. Augustin Ep. 82 citée plus loin p. 112, note 2.

Aïnsi, p. ex., le 1e se recrutait de préférence parmi les néophytes ets Cf. Eusèbe A. E. 4. 5. 2 : « J'ai lu toutefois que, jusqu'au siège des « Juifs sous Hadrien, il y eu eu là quinze successions d’évêques. 04 dit « qu'ils étaient tous He de vieille roche... D'ailleurs l Église de Jéru- « salem était alors composée uniquement DHobeus fidèles. » Les Juifs passés au christianisme n'auraient même pas été baptisés, d'après Kremer, Theologische Z. 1869 p. 29 et 26 (inaccessible), cité par J. H. Scholien, WA Taufformel p. 33 note 1, 1885 Gotha. En tout cas, leur catéchuménat Hi durer peu, {voir Ps.-Hilaire (Ambrosiaster ?, cf. supra p. Ü04 note 7) Æpist., ou Tractalus fidei, credultalis el conversaltionis viæ chrislianoram, (ce serait un écrit du 3° s., d’après C. P. Caspari, Ungedruckle, unbeachtete und wenig beachtete Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel 3 vol. 1875 Christiania, t. 3 p. 148) (PL. 10. 734 ss.) : Judæis nil aliud ad veritatem fidei credendum eæistimo rust Jesum Christum filium Dei] parce que la catéchisation des catéchumènes juifs était plus facile que celle des catéchumènes païens, car tout Juif savait VA. T. et il ne restait qu’à lui enseigner à comprendre cette œuvre autrement [(cf. supra p. 104, note 3 et p. ee note 3), «bid.: [lis [Judæis] enim Jacilis catechizatio fai videlicet quum et seripturis haberent ostensiones]. 3. Cf. plus loin p. 110, note 1, et infra ch. 14, I[° Partie, Appendice, Section II, t. 2,p.210, note 2.

h. Voir infra ch. 14, Il° Partie, Appendice, Section IT, t. 2, p. 210, note 5. 9. Voir,p.ex.,les procédés desesclavagistes, infra Ch. 12,t.2 p.77ss.; et des

Juifs voulant devenir fonctionnaires, infra Ch. 21 Section 1, t. 2,p. 246, note 4.

6. Origène In Ps. 36 Hom. 1. 1 (PG. 12. 1321) se plaint encore de ce que les Juifs évitent les Chrétiens. (St. Jérôme prend ce reproche dans Origène et le reproduit à plusieurs reprises, il est cependant lui-même parmi les Pères de l'Église qui interdisent les relations avec les Juifs). Mais, les choses avaient changé par la suite et c’est, inversement, contre une trop grande intimité entre Juifs et chrétiens que l’Église avait à lutter, voir infra Ch. 2 Section IF, incl. l’Appendice de la même Section, plus loin, p. 2775s.

Le grand nombre des baptêmes juifs résulte surtout du nombre rela-

x » ER SOURCES LITTÉRAIRES — LITTÉRATURE CHRÉTIENNE 1Où

des prosélytes chrétiens de nationalité juive était donc une conséquence des mesures légales; mais, une autre suite de ces mesures, était que ces baptèmes étaient intéressés, apportaient à l’Église, qui le savait', des non-valeurs morales ? qui, n’entamant pas la He du judaïsme”, continuaient, au contraire, l'influence de celui-ci au sein du ER nine) . Pour éviter ce rt fâcheux et forcé de sa politique

tivement élevé de lois qui les concernent (voir infra ch. 2 Section IE K 1 HT plus loin p. 273 ss., et ch. 14, Il Partie Section IT $ 1, t. 2 p. 156 ss.). Cf. aussi les deux notes suivantes.

Je crois trouver une allusion dans St. Augustin De calech. rud. c. 42 (PL. 4o. 340) qui en parlant des temps apostoliques dit: .. converst crediderunt in eum millia Jadæorum. Non erant jam tlli lemporalia beneficia terre pure regnum desiderantes a Deo, ete.

En RNA contre les DU forcés, faits sur contrainte directe, ef. infra ch. 1 S r et ch. 2 Section I K 1, plus loin ni “ ss., 248 ss.), l'Ée glise avait néanmoins, par sa politique, . infra Ch.187r,et ie 2 Section IS 10 plus loin p. 229ss., 250 ss.) réduit beaucoup de LE à des conversions intéressées. Cela LT nettement des lois citées p. précédente note 7. Les Pères de l'Église glissent sur ce point, cf. cependant l’allusion de St. Augustin, {. cit. (note précédente).Cf. St. Jérôme, In Mare. 11.15-17(Anecd.Mareds.3, 2.363): ludaeum enim facile potes adducere ad poenilentiam de plebe, de sacerdotibus vero et doctoribus non potes ; il cite pourtant, Ep. 125, 12 (PL. 22. 1079) un de ses maîtres d’hébreu frater qui ex Hebræis crediderat, cf. aussi In 1s. 8% (PL. 24. 128) : Hebræ credentes in Christum etc. C’est pour donner des exemples de conversions sincères que les hagiographes introduiront désormais dans les Vies des Saints et des Martyrs l’histoire d’un Juif convaincu et converti par les miracles du héros, voir Ps.-Amphiloque d’'Iconium, Vita Basilu p.177ed. Combelis 1644 P.,(— PG. 29 col. ccxivss.,); Atticus, évèque de Constantinople, baptise un Juif (en 402»), Socrate, 11. E. 7. 4; Théophane an. 9902 (p. 127 éd. Bonn) ; Zonaras 13. 22. 20 (éd. Bonn t. 3. 102); de même un certain Eugène Chron. pase. ad an. 350,éd. Bonn p. 535-536 ; fragment appartenant à un anonyme arien? Cf. Batiflol, Un hustoriogr. anonyme du 1V° s., RQ. 9 (1899) 57-97". CF. aussi supra p. 66 ss.; p. précédente note 1 —et plus loin p. r1r11rnote3, p. 185 notes 2 et 9, p. 193 note 10; t. 2 p.210 note 3.

3. Cf. infra ch. 2, Section IL, plus loin, p. 259ss., 277ss. Cela résulte aussi, clairement, des œuvres de Jean Chrysostome: dans ses écrits contre les Juifs (cf. supra p. 62) on apprend toute l’influence de ceux-ci sur les chrétiens. Si Contra Judæos et Gentiles 11 (PG. 48. 829) il nous dit que beaucoup de Juifs sont devenus chrétiens, c’est pour cacher la vérité aux païens, et leur faire croire que le christianisme a vaincu même l’obstination des Juifs.

4. Ce danger était encore assez grand (cf. plus loin p. 112, note 2, sousnote et p. 119 ss.) et l'Eglise tenait à l’écarter, ce qui est en accord avec la lutte qu’elle menait pour se débarrasser, le plus possible, des influences juives, voir infra ch. 2 Section IL plus loin p. 259 ss., p. 277 ss.

* Nous reproduisons la trad. Batiffol, p. 66-67 : Au temps de Léonce, évêque d’Antioche de Syrie, trois frères, « pour une affaire, durent se rendre à une localité située « à 17 milles d’Antioche. Cette localité s'appelait Xwztoy oazxy, Chemin faisant, ils « rencontrèrent un Juif. Eugène (c'était le nom du plus saint des trois) entreprit le « Juif sur la religion du fils unique de Dieu. Et comme le Juif répondait par des « sarcasmes, voici qu'ils rencontrérent sur la route un serpent mort, et le Juif de leur « dire : « Si vous mangez ce serpent mort, et si vous n'en mourez pas vous-mêmes, « je me ferai chrétien ». Sur quoi, Eugène ayant coupé le serpent en trois parts, en « avala une, et ses deux compagnons les autres s, sans en être indisposés... Le qus « revint avec eux au Xenodochium, et, ayant demeuré quelque temps, il se convertit. »

i10 INTRODUCTION. — SECTION 1. — S 3

oppressive des non-chrétiens orthodoxes, l'Église, -avant si tolérante pour les candidats au FODINE venus du ane devint maintenant plus intransigeante pour eux', multiplia les formalités pour leur baptême, leur demanda de plus en plus des déclarations qui les humiliaïent. On le voit, l’état successif des cérémonies et formules en usage dans l'Église pour le baptême des J'uifs est en fonction de la situation légale et sociale de ceux-ci. On pourrait donc, inversement, si les documents liturgiques n'étaient pas si rares pour les six premiers siècles denotreère étudier presque cette situation à l’aide de ces cérémonieset formules ; elles nous révéleraienten même temps la conduite de |’ Église envers la Synagogue, sa dépendance primitive (et, surtout, la conscience de cette dépendance), son émancipation

successive et son triomphe final.

Au deuxième, troisième et au commencement du quatrième siècle, les Juifs étaient soumis à un stage de catéchuménat plus court que celui des autres”, et étaient dispensés des exorcismes, de la renonciation à Satan” et par endroits”, peut-être, même

1. Elle avait d'autant moins d'intérêt à y tenir que jusqu'à Justinien, les Juifs convertis au christianisme n'étaient pas punis quand ils retournaient à leur religion ancienne (cf. infra ch. 2 Section IL $ 1 LIT, plus loin p.272 ss.). Cependant, 1l se trouve certains évêques qui procédent à des conversions violentes, ainsi, à Minorque, Sévère de Minorque, en 419 (cf. supra p. 76); vers la même date à Édesse, Rabboula | Viede Rabboula p. 196 et 198, dans Ausgewälhte Schriften der syr an Kirchenväter Aphraates, Rabulas,und Isaal:s von Ninive, zum ersten Male aus dem syrischen übersezt von G. Bickel, 1874 Kempten, Bibliothek der Kirchenväter de Thalhofer t. 38 ; baptèmes que nous croyons forcés, car Rabboula, nous le savons, a perséculté îes Juifs et leur a enlevé la synagogue, (voir infra ch. 4, Section [V S1 , plus loin p. 464 note 3), il est évidentque la violence n’est pas avouée]; voir aussi le dialogue de Grégence, supra p. 6gss.; Venance Fortunat sur le baptème d’Avitus, supra p.105, note 4. Tout en étant contre les baptèmes violents, (cf. son Ep. 1. 43), Grégoire le Grand accorde cependant des avantages pécuniaires aux Juifs, qui veulent devenir chrétiens | Ep. 2.38 (592) pit rector patrimont, de Stcileÿ: qua autem multi ludaeorum in massis ecclesiae Rae ,utsiquis de eis Chrisliant voluerint fiert, aliquanta els pensi relaxentur, qualenus isto beneficio provocalr, lali desiderio et al adsurgant, avantages dont beaucoup de Juifs pauvres profitent, Ep. 4. 31 (594) (à Anthemius, reclor patrimonu, de Campagne; cf. sur cette lettre, Mommsen, Ges. Schr. 3.185 note 39]; suivant Grégoire, si ces baptisés sont des gens intéressés, leurs fils, du moins, seront de bons chrétiens.

Cf. supra p. 108, note 2.

3. Voir Chectham, « Exorcism », dans W. Smith et S. Cheetham, Düct. 0] Christ. Antiq. 1.651 ss.; Rietschel, Lehrb. der Liturgik, 2. 35 ; F. J. Dülger, Der Erorzismus im altchristlichen Taufritual p. 38-39, 1909 Paderborn (dans Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 3, 1-2). En sens contraire Kattenbusch, Apost. Symb. 2. 983.

Même si l’on adopte l'opinion de ceux qui soutiennent que les Juils étaient dispensés du baptème (cf. note suivante), il est impossible d’admettre que cette pratique ait été générale, cf. page suivante, note 5.

SOURCES LITTÉRAIRES. —— LITTÉRATURE CHRÉTIENNE iii

de l'immersion baptismale', la circoncision étant censée la remplacer pour eux°. (Pourtant, l'usage général leur appliquait le baptême” qu'on ne leur administrait, peut-être, pas au nom de la Trinité, au commencement, mais seulement au nom de Jésus +).

Dès le commencement du cinquième siècle ces avantages disparaissent. Le Juif est soumis aux mêmes formalités d'initiation chrétienne que les païens”, sauf cependant sur un point, la renon-

1. Ainsi, Kremer, Theologische Zeitschrift 1869 p. 25 et 26 (inaccessible) et J. H. Scholten, Die TaufJormel p. 33 note 1, 1885 Gotha.