Voir Augustin Æp
3. Tous les cas connus de conversions de Juifs supposent que le baptême était indispensable. Voir, p. ex., Epiphane, Haeres. 30. 4 (PG. 41. hr2): le patriarche Hillel (au commencement du 4°s.) aurait reçu le baptème (roù Routooù xaraftoltat xat puotnolwy aœylwv) ; cf. aussi le baptême du comte Joseph, zbid. 30. 9 ss. (PG. 4r. 420 ss.). Epiphane, lui-même Juif d’origine, est baptisé, nous dit la Vita Epiphanu$ 2 ss. (PG. 41. 25 ss. ; seulement cet écrit n’est pas historique); et, à son tour, Epiphane aurait baptisé un Juif, Aquila d'Alexandrie, Vita $ 26 (PG. 4r. 56).
4. Cela nous semble résulter de Cyprien, Ep. 73, 17 (Cypriant Opera, éd. Hartel CSEL. 3, 3. 791) qui dit, en parlant des temps apostoliques ; alia enim fuit sub apostolis ludaeorum ratio, ala gentilium condicio. illi quia iam legis et Moyst antiquissimum baptisma fuerant adepli, in nomine quoque lesu Christ erant baptizandi, secundum quod in actis apostolorum Petrus ad eos loqaitur et dicit (suit le texte des Actes 2°). lesu Christ mentionem facil Petrus, non quasi paler omutteretur, sed ut patri filius quoque adiungerelur.
o. En effet, nous ne trouvons aucune prescription spéciale relativement au baptème des Juifs, dans les Responsa Canonica de Timothée IT évêque d'Alexandrie, 381-385, qui font une énumération détaillée des hérétiques qui doivent prononcer une formule d’abjuration lorsqu'ils veulent accepter le baptème de l'Église orthodoxe. (Les Responsa se trouvent PG. 33. 1295- 1310, édition d'un ms. plus complet dans Pitra, Juris eccl. Græc. lust. el monum. 1. 630-645). Cet argument n’a pas, en la circonstance, la faiblesse des arguments e silentio, car il s'agirait d’une omission inexplicable. Par bonheur, un auteur, de quelques années seulement postérieur à Timothée, nous dit expressément que les Juifs n'étaient pas tenus de prononcer une formule d’abjuration et que les formalités de leur baptème ressemblaient à celles en usage pour le baptême des païens. Dans son histoire du concile de Nicée, Marouta de Maipherkat, qui écrit vers l’an 400 (cf. Bardenhewer, Patrol? 340), nous dit que le Concile avait décidé que l’on devait exiger de lhérétique « dass er seine Anschauung aufgebe, und dann soll er « durch Gebet und Absolution aufsenommen werden, Wie ein Uebeltäter, « der sich vergangen, werde er aufgenommen, nicht wie die Heiden und « Juden », trad. Oskar Braun, De Sancta Nicaena synodo. Syrische Texte des Maruta von Maipherkat p. 62, 1898 Münster i. W., dans Æirchengeschichtliche Studien 4, 3: on demande une abjuration à l'hérétique mais non au Juif; le baptême de ce dernier est aussi simple que celui du païen et est donné comme exemple de simplicité (les faits relevés dans les notes suivantes n’enlèvent rien à cette simplicité). — Socrate, H. E. 7. 4, Atticus baptise un Juif: Karnyñoas oùv aùtTov, xat Thv Eis Xotorov EAxida edayyehoduevos et le fait amener au baptistère pour l'immersion baptismale ; donc catéchèse et baptême, et rien de spécial ; un autre cas où nous ren-
ciation au diable est remplacée par une déclaration où Jésus était reconnu comme le Messie, le Christ, prédit par l'Ancien Testament !; et une fois entré dans |’ Église, celle-c1 ne lui tolère plus la pratique des rites juifs”
controns les mêmes formalités, Socrate H. E. 5. 17 (il s’agit là, probablement, du même individu que dans A. E. 7. 4, mais Socrate cherche, peutêtre dans un but apologétique, à distinguer les deux cas de baptème) ; Ephiphane catéchise, et probablement baptise ensuite, le vourxos ‘Iouaôaios, ‘Isxux de Pre LA CEpiphani Pains RTE Epiphant, Opera
éd. Dindorf 1. 52 : oùtoc noocxoh nets Erivoavio xai xatnynôeic ÜT - AUTOŸ éouwtiobn). — Re Actes de S. Jean par Ps. -Prochore, — composés vers 500, cf. l'éditeur, Zahn dans son éd. p. Li-Lx — qui mentionnent plusieurs
baptèmes de Juifs, décrivent ces baptêmes de la même façon que ceux des païens : catéchèse et baptème au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit: éd. Zahn p. 89 à Pathmos : xat xarnyñcac aûtov Ebarricev els dvoux ratods x véoÙ xaù aylou rvebuatos ; ibid. p. 112, même formule. — Il n'y a pas lieu de tenir compte des formes de baptème in extremis pour ainsi dire, quand il fallait aller vite : ainsi, Sévère de Minorque se contente de peu quand il procède au baptême violent des Juifs, £p. (PL. 20. 530): Illico in frontibus eorum signum salutis impinæimus.
. Dans les Actes (syriaques) de l’Apôtre Philippe, il est raconté qu'au cours d'un voyage sur un navire où se trouvait aussi l’apôtre Philippe, un Juif blasphéma le Christ; un miracle se produit et le Juif est suspendu au mât les pieds en haut la tête en bas; l’apôtre, par des prières, le délivre de celte situation et le Juif se convertit en se confessant « Yes, Sir, [ believe in « the Messiah thy God, that Ile is L am, that Fam, EI Shaddaïetc. » (suivent les adjectifs que les Juifs donnaienf à Jéhovah), trad. Wright, Apocryphal Acts p. 72 ss., (cf. ibid. p.84 et 92 : 1500 Juifs se convertissent à Carthage)*. — Le contenu de la profession de foi du Juif qui se baptisait était, en résumé, une reconnaissance de la divinité du Christ quels qu'aient été les termes de cette reconnaissance. Au temps même de Grégoire de Tours cette profession n’est pas encore une abjuration ; Hist. Fr. 5. 11 (MGH. SS. Merov. 1. 200): Credimus Lesum, filium Dei vivi, nobis prophetarum vocibus repromissum ; (et ideo pelimus, ut abluamur baplismum, ne in hoc delicto permaneamus). Dans la Vita S. Basilu attribuée à Amphiloque évêque d’Iconium (mort après 994), [et qui ne peut être de lui (cf. K. Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhältnis zu den Grossen Kappadozern, p. 59, 1904 Fr.1. B.), mais semble être du commencement du 6° s.], il est raconté, ch. 3 (PG. 29, col. ccexv ss.), le baptême d’un médecin juif, Josèphe, que St. Basile baptise en dehors de l’église, (ce qui semble suspect) et qui prononce la formule suivante : « În verilate confiteor, magnum esse Deum Christianorum : quodque non sit alius Deus præter ipsum. Abrenuntio itaque inimicæ Christo religiont Judæorum, meque verilali fideliter adjungo. Jube ergo, honorande Paler, ul sine dilatione ipse omnisque domus mea Christi consigner signaculo ». Aùt ul sanctus : « Ipse intingam manibus meis cum tola domo ».
Cf. supra p. 107, note 2. Certaines communautés juives passées au M de longue date continuaient cependant à observer les rites
“ Disons que ces Actes syriaques n’ont rien de commun avec les Actes grecs du même apôtre édités par Max Bonnet, Analecla bollandiana 9 (1890) 204-249 et repro-
duits dans son éd. des Acta apostol. 2, 2. 1-90; cf. Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentl. Kanons 6 (1900) 22 note 5 l
Tel était aussi l’état des rites liturgiques en usage pour le baptème d'un Juif à l'époque de Justinien".
juifs — aussi sont-elles considérées comme hérétiques, ainsi les Ébionites et les Nazaréens (cf. supra p. 107 note 2). Et les Pères de l’Église se rendent parfaitement compte que l’observance de ces rites ne constituait pas le crime d’hérésie anciennement. La correspondance de St. Jérôme avec St. Augustin est fort instructive à cet égard *. [L’art. de Hôhne, Hieronymus und Augustlinus über die Geselzesbeobachtung bei Paulus und den Judenchristen, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an Israel, 12 (1896) 97-124, 129-141, n’est pas une étude, mais plutôt une traduction de cette correspondance]. Voir F, Overbeck, Ueber die Aufjassung des Streits des Paulus nut Petrus in Antiochien Gal. 2" ff. bei den Kirchenvätern 1877 Bâle. [. Nous avons un témoignage positif, pouvons-nous dire, que, à cette époque, l'Eglise n’imposait pas encore aux Juifs une formule d’abjuration. En effet, Timothée de Constantinople (ne pas confondre avec celui d’Alexandrie, cf. supra p. 111 note 5) dans son ouvrage De receptione haereticorum, écrit après 593 (car il mentionne le 5e Concile de Constantinople) et, en tout cas, avant le commencement du 6° siècle [car il ignore encore la secte des Monothélètes ; voir G. T. Stokes, « Timotheus » (27) DChrB. 4. 1035 ; cf. BZ. 9 (1900) 43-44] nous indique les différentes formalités que l'Église imposait aux candidats au baptême, nous énumère lesquels des hérétiques devaient d’abord réciter des formules d’abjuration de leur hérésie, nous dit que les Samaritains étaient soumis à un catéchuménat de deux ans (cf. p. suivante note 2), mais ne nous dit des Juifs que la seule chose qu'il avait à ir nt que les lois impéri i à l'Eglise de ne pas dire et notamment que les lois impériales imposaient à l’Eg administrer le baptème aux Juifs qui voulaient adopter le christianisme pour jouir du droit d'asile et échapper à des poursuites judiciaires pour dettes ou pour délits; 5 (PG. 86. 1 col. 72); xa oi rokmixot dË vôuor diayopebouaiv oÙtews, tt « ’Eäv ’Toudatos Ga To quyeiv éyxAnux À ypéos, OsAñon, xotoriavioat, où det aurov rpocdé/ecbat, Éus &v dvebhuvos av, xai To * La correspondance se trouve dans les E£pistulae de Saint Augustin, Ep. 95,13 ss. (GSEL. 34. 304 ss.) : Saint Jérôme écrit à Saint Augustin : Sin autem haec nobis incumbit necessitas, ut ludaeos cum legitimis suis suscipiamus, et licebit eis observare in ecclesüs Christi, quod exercuerunt in synagogis Satanae, — dicam, quod sentio — non illi Christiani fient, sed nos ludaeos facient... (14) Ego e contrario loquar et reclamante mundo libera voce pronuntiem caeremonias ludaeorum et perniciosas esse et mortiferas Christianis et, quicumque eas observaverit sive ex ludaeis sive ex gentibus, eum in barathrum diaboli devolutum ; (15)... episcopus es ecclesiarum Ghrisli magister; ut probes verum esse, quod adseris, suscipe aliquem ludaeorum, qui factus Christianus natum sibi filium cireumcidat, qui observet sabbata, qui abstineat se a cibis... qui quarla decima die mensis primi agrum maclet et vesperam, et, cum hoc feceris, immo non feceris — scio enim te Christianum et rem sacrileyam non esse facturum... À quoi Saint Augustin répond, Ep. 82, 17-18 (CSEL. 34. 368-369): Mihique de animo meo crede, quod coram deo loquens iure caritalis eæposco, numquam mihi visum fuisse eliam nune Christianos ex ludaeis factos sacramenta illa vetera quolibet affectu, quolibet animo celebrare debere aut eis ullo modo licere, cum illud de Paulo semper ita senserim, ex quo illius mihi litterae innotuerunt, sicut nec tibi videtur hoc tempore cuiquam isla esse simulanda, cum hoc fecisse apostolos credas. Proinde, sicut tu e contrario loqueris et licet reclamante, sicut seribis, mundo libera voce pronuntias caeremonias ludaeorum et perniciosas esse et mortiferas Ghristianis el, quicumque eas observaveril sive ex ludaeis sive ex gentibus, eum in barathrum diaboli devolutum, ila ego hanc vocem luam omnino confirmo et addo : quicumque eas observaverit non solum veraciter verum etiam simulate, eum in barathrum diaboli devolutum. Quid quaeris amplius? Sed sicut tu simulationem apostolorum ab huius lemporis ratione secernis, ita ego Pauli apostoli veracem lunc in his omnibus conversationem ab huius temporis quamvis minime simulata caeremoniarum ludaicarum observatione secerno, quoniam tune fuit adprobanda nunc detestanda.
Bientôt! — ce sera après la période que nous étudions, après Justinien, — l'Église pour se convaincre que le Juif renonce définitivement aux pratiques juives, édictera une période de catéchuménat assez longue”, supprimée pour les païens désireux de passer au christianisme, et lui demandera, lors du baptême, de renoncer à ses pratiques par une abjuration solennelle’. Cette abjuration ne remplace pas l’ancienne déclaration par laquelle le Juif reconnaissait la messianité de Jésus- Christ, mais, s'ajoute à elle désormais. À l’ancienne déclaration, qui
0805 xaraban, [c'est une allusion aux lois qui interdisaient aux Juifs l'asylie, cf. infra ch. 14, Il° Partie, Section 4, IIS 3, t. 2 p.180 ss. ; ce qui a été édicté pour l’asylie a été étendu au baptème en nel , après et comme nous le prouve le texte de Timothée et aussi la Collectio conslitulionum ecclesiasticarum tripartita 1. 12. 1, éd. Voelli et J'ustelli, Bibliotheca juris canonict, 2. 1209, le premier recueil juridique (sur ce recueil, cf. plus loin p.172) où nous rencontrions cette déviation du sens primitif des lois relatives à l’asylie des Juifs]. Dans un cas concret de la même époque, relaté par Jean Moschus (6%57 Pratum spirituale c. 176 (PG. 87, 3 col. 3045), un Juif est baptisé selon la formule générale en usage pour le baptème des chrétiens : Brrri£erar eodmoos eis T0 Ovoua Toù [latcos xai où Yioù xa roù àylou Ilveüuaros (cf. aussi les observations de Puniet, sur cette formule, « Baptême », DAC. 2. 282). Disons encore ici que la scolie sur Basil. 1. 1. 48 attribuée à Théodore d'Hermopolis par Heimbach, dans son éd. des Basil., n’est ni scolie, ni produit de Théodore, mais uu passage de l’Æcloga librorum 1-x Basilicorum, ouvrage de 11/42 et dont la source paraît être un sommaire fait en 997 | Zachariae, Anecdota, p. x ; Idem Gesch. des griechisch-rüm. Rechts, p.35, 1892 L., et Heimbach lui-même dans son édition de Bas. t. 1, p. x1].
Nous sommes obligés d'exposer ici, parce qu'on a voulu le mettre avant Justinien, l'apogée du développement des formalités liturgiques pour la conversion des Juifs.
2. Conc. d'Agde (506), can. 34 (Mansi, Conc. 8. 330): J'udaer quorum perfidia frequenter ad vomitum redit, st ad legem catholicam venire voluerint, octo mensibus inter calechumenos ecclesiae limen introeant, el si pura fide venire noscuntur, tum demum baplismatis graliam mereantur : quod si casu aliquo perieulum infirmilatis intra praescriplum lempus incurrerint et desperati fuerint, baptizentur. Cette règle du royaume visigothique, existait-elle aussi dans l'Empire romain? C'est peu probable. Car Justinien, Nov. 144, édicta une période de catéchuménat de deux ans pour les RAR et ne dit rien des Juifs. Cela s “explique parce que les Samaritains, auxquels on n’avait que de
temps en temps reconnu légalement la liberté du culte, avaient, depuis long-
temps, pris l'habitude d'adopter, en apparence, la religion d’État et de pratiquer, en cachette, le culte samaritain, tandis que les Juifs ne furent pas encore contraints à cette conduite hypocrite. |
3. Les formules d’abjuration sont aussi un emprunt fait aux Juifs. Voir, p. ex., Eusèbe, /J. E. 2. 23. 2: les Juifs voulant forcer Jacques, frère du Seigneur, à abjurer le Christ; Justin Apol. 1 . 31: Barcokhéba oblige les chrétiens à blasphémer le Christ. Avant d'imposer des abjurations aux Juifs, l'Église les impose aux hérétiques (cf. supra p. 111 note 5, etp. précédente nôte 1): sur cette pratique, cf. V. Ermoni, Hindpeses », DAC. 1. 98-103; F. Cabrol, « Absolution d’hérésies », DELL, 198-199, el le recueil de G. Ficker, ne RUE von A Rte Z. f. Kirchengeschichte, QT (I 906) h43-A
h. Cf. supra se 112 note 1.
subsiste dans la profession de foi spéciale aux Juifs', se trouve annexée une formule d'abjuration”. Cette abjuration réflète, dans ses modifications successives, les états divers de la situation des Juifs, et elle contient de plus en plus, des promesses de bonne vie chrétienne, de renonciations formelles aux différentes pratiques du judaïsme et s’alourdit d’anathèmes contre le culte juif, contre chacun de ses rites, contre chacune de ses doctrines, le tout accompagné d’épithètes imsultantes qui, débitées par le candidat au baptème, seront, en outre, répétées, en des formes différentes, dans la prière que le prêtre fait pendant l'initiation baptismale*. Les formules d'abjuration dans l'apogée de leur développement deviennent ainsi, par les énumérations qu elles contiennent, une source de premier ordre non seulement pour l'étude de la situation des Juifs mais aussi pour celle de leur culte. C’est le cas notamment de la formule byzantine récemment rééditée par M. F. Cumont*.
1. Dans les formules d'abjuration au judaïsme que nous allons citer le symbole récité par le Juif a toujours une rédaction spéciale, ou est entouré de phrases ajoutées spécialement pour le Juif.
2. Nous pouvons considérer comme la plus ancienne formule d’abjuration juive le placitum, (le texte commence : /neipit confessio vel professio judaeorum civitalis Toletanae et finit : Factum placitum promissionis vel professionts nostrae etc.) que les Juifs du royaume visigothique jurèrent sous le règne de Chintila (636-639), en l'an 637, dans l’Église de Tolède. Le texte est publié par Fidel Fita dans le périodique La Ro de Dios, 4 (1870) 189-201, puis dans sa brochure, Suplementos al Concilio nacional Toledano VI, p. 43 ss., 1881 Madrid, (extrait de La Civilizacion, Revista Fa Madrilena ; reproduit aussi par F. Dahn, Die Kôünige der Germanen, t. 6, apend. B., page 650 ss., 2° éd., 1888 obus : réédité par Rafael de Ureña ; ere La Legislacién Ha 970-579, 1909 Madr id ; c’est d’après ce dernier ouvrage que le placitum est reproduit aussi dans on Juster, La condition légale Pr. Juifs sous les rois visigoths, p. 8 note 1, p. 31, note 1, p. 32, note 1, p. 38, notes 2 et 3, 1912 P., (tirage à part des ‘Études d'AS tire juridique offertes à Paul rade Re t5 0550 038 T0 LAN Be)": Ce placitum a été suivi par une série d’autres qui se trouvent dans les Leges Visigothorum. Ainsi: en 654, L. Vaisig. 12. 2. 17 [cf. Juster op. cl., p. 9, note 4, p. 31, note 1, p. 38, note 6]; en 681, une véritable tele d’abjuration ressemblant à celle dont nous allons parler, cf. ci-dessous notes 4 ss., PPisig va 5014-10 (cf Juster, op. cit pti, notes 47ss.):Nepas oublier que tous ces textes sont imposés aux Juifs à la suite d’édits les contraignant au baptème.
3. Le seul exemple qui nous soit connu en Orient est celui qui se trouve dans Goar Euchologion p. 345; pour l’Occident nous n'avons que la formule conservée dans le Liber ordinum, 1. ho (éd. Férotin p. 105-107) Orato super convertente Judeo* : c’est une prière récitée par le prêtre pendant le baptème et non une formule d’abjuration comme le dit l'éditeur. — Le Sacramentaire gélasien, 1. 71 (p. 593 éd. Muratori) à un ordo ad catechumenum ex pagano faciendum — en avait-il aussi un pour un catéchumène ex Judæo )
4. Sous une forme plus abrégée notre formule fut éditée d’abord par Goar, Euchologion p. 344-345, éd. de 1647, (texte reproduit aussi par Hôffling,
* Col. 105-107: Oratio super convertente Tudeo:
Christe Deus, qui in te credentibus preslo es, qui crassa seplus caligine, et ut queraris invilas ; is quem Natanahel, salutifera Maiestalis tue pro-(col. 106) dilione commonitus meruil
Pleine de renseignements de toute nature', elle ne.saurait, cepen-
op. eit. 1. 289 ss.); puis par Cotelier, Patres aevi apostolici 1. 504-507 de l’édition de 1724 P., texte reproduit par Gallandi, Vet. Palr. bibl. 2. 322 ss., et d’après cette dernière éd., dans PG. 1. 1459-1462. Le plus ancien ms. de la formule de Goar est du xr° s. : c’est le ms. Laurentianus IX. 8 f. 215 v., Bandini, Bibliotheca Laurentiana 1. 400 [note de Cumont, Revue de l'instr. publique en Belgique, p. 8 note 3]. — La formule complète se retrouve dans plusieurs manuscrits, dont le plus ancien est daté de lan 1281, et a été éditée en parle, par F. CRUE Une formule grecque de At ne au Judaïsme, Wiener Studien, 24 (1902) 462-472. (M' Cumont n’a édité que les K$ 1-11, jusqu'à la profession de foi, voir note suivante ($ 12); sur ces onze paragraphes, les $S 5-9 manquent dans la formule abrégée, et ont été inédits jusqu’en 1902) — par conséquent pour lire intégralement notre formule, il faut compléter l'édition de M. Cumont par celles antérieures : pour plus de commodité nous renvoyons à PG.
