SOURCES MONUMENTALES. — ÉPIGRAPHIE
est offert par l’épigraphie et notamment par les inscriptions laissées par les Juifs.
Ces inscriptions sont comme la trace indélébile, visible encore pour nous, des pérégrinations des Juifs à travers le monde. A ce titre seul elles seraient déjà intéressantes; heureusement, elles contiennent encore une série de renseignements de grande valeur que nous ne trouvons nulle part ailleurs. En même temps qu'elles nous apprennent quelle langue parlaient les Juifs de divers endroits, voire comment ils la parlaient", quels noms ils portaient”, etc., — elles nous découvrent un peu de la vie des communautés juives, et, elles seules, nous permettent d'étudier l’organisation de ces communautés, car 1l nous est presque toujours parvenu seulement des inscriptions funéraires de Juifs ayant eu des fonctions dans les communautés, ou ayant été les bienfaiteurs de celles-cr.
Quand ces inscriptions se trouvent dans un cimetière juif, que par certaines parlicularités on sait tel *, leur origine Juive est certaine. Il n’en est pas de même quand elles sont isolées ; alors elles sont diflicilement identifiables : car, comme elles sont très rarement en hébreu et presque toujours en grec ou en latin, plus d'une fois on ne sait si elles sont relatives à des Juifs, à des païens ou à des chrétiens. — La majorité des inscriptions juives étant d'époque chrétienne, il se trouve, et cela est fâcheux, que la confusion est surtout grande avec les inscriptions chréüennes, car celles-ci ont emprunté les formules funéraires juives. Ainsi, avant Jésus-Christ, quand l'inscription peut être datée, on sait que la formule xoïyzra & dort », au lieu de la formule xeire & git », est toujours juive quoique la seconde soit aussi employée par les Juifs: de même certaines autres formules, par exemple eis Dec ; év Etovr h kotunots aùroÙ ou 5où elc.*; ou des
graphy», JE‘ 09: 47t-475, ét: dans, Schürer,: 3.,1r ss. ;,, une: réproduction, d’ailleurs tronquée et incomplète, des inscriptions juives, dans J. OËhler, Æpigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums, MGWJ. 53 (1909) 292-302, 443-452, 525-538. Cf. aussi l’art. consacré à l’épigraphie chrétienne par Jalabert, « Épigraphie », dans Adhémar d’Alès, Dictionnaire A pologélique de la For catholique, 5. 1404-1457, 1910 P.
1. Voir infra ch. 2 Section HI K 13, plus loin p. 365 ss. On peut se faire une petite idée des particularités linguistiques et orthographiques de ces inscriptions — une étude d'ensemble manque — en parcourant la liste des noms juifs, énfra ch. 16, t. 2 p. 22188.
DRorraufraoh LU Et ps 22118.
3. Voir sur ces particularités les études de Garrucci, Ascoli, N. Müller cités plus loin p. 180 note 6 et p. 182 note 14. Cf. aussi les auteurs cités infra, ch. 4 Section IV $ 8, plus loin p. {477 note 7.
4. Cf. aussi infra ch. 4 Section IV K 8, plus loin p. 480 note 3. — Les Juifs
employaient aussi des formules païennes bapoer ovdeis &avatos, donc ils firent
désignations particulières de la tombe 5äux, prèuz, etce., (d’ailleurs employées à côté de désignations communes aux païens), que les Juifs seuls employaient avant le christianisme. Un des meilleurs signes était le nom du défunt ; quoi de plus simple que de supposer que le porteur d’un nom juif, était Juif ? Même ce critérium disparut dès la fin du 1” siècle après Jésus-Christ, car les chrétiens se mirent à adopter des noms juifs”. Ils firent de même des emblèmes funéraires juifs”. Heureusement, les chrétiens commencèrent à compléter ces emprunts par l'emploi, sur leurs tombes, d'emblèmes spécifiques chrélens: la croix, par exemple, etc., emblèmes que les Juifs n employèrent jamais. D'autre part, les Juifs restèrent seuls à mettre sur leurs tombes le signe du chandelier à sept branches”, la trompette (le Schofar, -5w%"), le cédrat”, etc., ou des formules exclusivement juives, par exemple OB (@!{ec:|
avec elles ce que les chrétiens firent avec les formules juives, d’où confusion des inscriptions juives avec les inscriptions païennes, quand il n’y en a pas avec les chrétiennes.
r. Voir plusloinp. 129 etin/fra ch. 16 t. 2 p.231ss. Ces noms juifs serencontrentsurtout en Égypte, on peut se demander si l’explication n’est pasà chercher dans le grand nombre de conversions au christianisme des Juifs de ce pays.
Sur la lutte entre les emblèmes chrétiens et juifs, voir REJ. 14. 55 ss., Cf. bid, 13. 52 ss. — L’x etw qui se trouvent sur les pierres juives, cf. Ascoli Inseriz. (à citer plus loin p. 182 note 14) n° 11, se trouvent plus tard sur les pierres chrétiennes (cf. Apocalypse 15, 215, 221%, qui elle-même juive, est dans le texte grec des versets cités une adaptation de l’hébreu Isaie 45, 48'?, cf. Chajes, À ppunti p- 239 5s., à citer plus loin p. 182 note 14). — Le symbole du poisson, si spécifique rte serait aussi un emprunt juif d’après J. Scheltelowitz, Das Fischsymbol im Judent. u. Christent., Archi. f. Religionswissenschaft 14 (1911) 1-93, 321-302; cf. cependant les objections de F. J. Dôlger, IXOYE, Das Fischsymbol in frühchristlicher Zeit, 18 1010 ET B£ pee le Sn 14 de RQ. — Cf. aussi DAC. 1. 746. Voir sur les emblèmes juifs, les ouvrages cités infra ch. 4 Section IV, $ 8, plus loin p. 477 note 7; et, en dernier lieu, N. Müller, p. 66-91.
3. Cf. Isidore Lœb, Chandeliers à sept branches, REJ. 19 (1889) 100-105; H. Leclereq, « Chandelier à sept branches », DAC. 3. 215-220. Voir aussi, dans Louis Perret, Calacombes de Rome, tome 1v, pl. xxiv, n°% 23 et 25-29, pl. xxvur n°61, 1891 P., de belles reproductions de chandeliers à 7 branches, gravés sur des vases en verre, trouvés à Rome. Cependant, dans les cimetières juifs on a aussi trouvé des lampes : à cinq branches, p. ex., à Narbonne, citée plus loin p. 184 note 13, cf. Krauss dans Festschrift Berliner 172; à neuf, p. ex., à Kefr-Yasif, C. r. Ac. Ins. 1909. 343 ss.; à quatorze, p. ex., à Rome, N. Müller p. 76.
Cf. J. D. Eisenstein et F. L. Cohen, « Shofar », JE. 11. 301-506; S. Krauss, Talm. Arch. 3. 96. Voir aussi S' Jérôme, In Os. 5% (PL. 95. 861): Quorum buccina pastoralis est, et cornu recurvo efficitur : unde et proprie Hebraice Sopnar græce, xeoarivn appellatur. Tuba autem de ære efjicutur, vel argento qua in bellis et solemnitatibus concrepabant.
