CHAPITRE II

Pour l'amour le roy Philippe de France que Diex ait en sa garde, c'est li livres de pierres.

Cil qui cest livre pourchaça cercha mainte abaïe et parla a piuseurs clers et a pluseurs perriers et a pluseurs sages devins pour savoir l'auctorité des pierres et ce que li livre en disoient, et fist translater de latin en romanz et en plain concile par acort de sages clers. Cist livres nous devise des pierres naturax ice qu'en dit la Bible et ce que Diex meïsmes en dit, ce que Salemons en dit,ce que Moyses li prophètes en dit, ce que sains Jehans li evangelistres en dit, qui sot le force des pierres et des paroles, et ce que Eracles en dit ; moult fussent plus apertes et vertuz et miracles, se ne

1 Description d'une collection de manuscrits. Paris, 1863, 8°, t. I, p. 135. - D'après le ms. 12786, comparé à 2008 et 2009.

Pànnikr, Lapidaire. *"

fust la mescreance des genz et la non foiz et li péchiez, et en maint leu ont mestier ou mire ne herbe ne racine ne puet aidier ne valoir. Et nus sages homs ne doit douter que Diéx n'ait mis vertuz en pierres et en herbes et en paroles, et qui ce ne croit et il desdit, il fait que pechierres. La bible nous tesmoigne que Diex commanda de sa bouche a Moysen le prophète qu'il feïst mètre les douze pierres dont il ot fait maintes manières en un parement d'or pur et fin et quarré de quatre paumes de lé et de lonc, et commanda qu'elles fussent par quatre tires, et en chascune tire trois pierres. Si le manda a Moïsen que il preïst oniches naturax et si feïst entailler ens les noms des douze lignies par art de perrier, et commanda que celui parement ou les douze pierres dévoient estre eûst deus chaînes d'or, et i eûst deus chastons d'or o les oniches fussent, l'une a destre et l'autre a senestre. Icel parement ou les douze pierres furent mises par le commandement nostre signor sor le piz Aaron fu penduz, qui li premiers prestres desjuïs fu.

Les nons des douze pierres que Diex noma de sa bouche a Moysen le prophète. La première noma Sarde, la seconde Topace, la tierce Esmeraude, la quarte Rubi, la quinte Saphir, la sixte Jaspe, la septiesme Ligure, l'uitiesme A chate, la noviesme Amatisie, la dixiesme Grisolite, l'onziesme Oniche, la douziesme BeriL Ce sont li non des douze pierres que Dex noma.

L'apocalipse nos tesmoigne que Diex ama tant mon signor S. Jehan l'evangelistre qu'il le fist mener par son ange veoir les secrés de paradis au?i com par avision. Si vit paradis grant comme une cité. Si vit douze pierres qu'il noma la première Jaspe, la seconde Saphir, la tierce Calcédoine, la quarte Esmeraude, la quinte Sardoine, la siste Sarde, la septiesme Crisolite, l'uitiesme Beril, la noviesme Topace, la disiesme Crisophas, l'onziesme Jagonce, la douziesme Ametistc.

Moult dona Diex grant vertu a icès pierres et plusors forces, et a maintes autres ; et vous dirons queles, et que eles senefient au col Aaron et ei fundement de paradis.

Sardes, et Grenaz, et Alemandines, et Jagonces sont concrié ensemble. Mes li jagonces a la vertu a toutes ces pierres, et est la plus fine del monde. Iidone color gentil et vermoille ; il fait home lié et menoir en jovente et en lbiauté, et fait a home oblier son

FRAGMENTS DU LAPIDAIRE DE miLIPPE 293

contraire et sa mesestance; et ne crient entochement ne pointure de vermine de beste salvage ; si puet trespasser leu perilleus, et qui l'a en son doi plus liement l'en reçoit li ostes por lui herbergier, et quant il li monstre, de ce que raisonablement li requiert ne l'escondit pas. Einssi com li livre nos dient Diex noma ceste pierre premièrement, et fu de colour a la virge rouge terre dont Diex fîst le premier homme Adam ou champ de Damas, et por ce noma Diex ceste pierre premièrement. Ce que ele est de humaine color scnefie le pechié Adam. Sains Jehans nos dit en l'apocalipse qu'il vit ceste pierre ou siziesme fundement du vrai règne, et en celui siziesme senefie que Adam fu formez ou siziesme jour. La roujor de ceste pierre senefie en l'apocalipse dou sanc Jhesucrist qui fu espanduz au siziesme jour pour home qui fu faiz au siziesme jour. Et par iceste senefiancefii premièrement nommée de Dieu et de saint Jehan.

Topace est de jaune color,et en i a plus d'une manière. D'Orient et d'Arabe vienent li meillor. Topace refroidist home et garist d'une maladie qui a non fi. Et li fiz qui est de topace cernez, ja puis ne croistra. Li livre nos dient que toupace retrait de semblance a la lune : quant la luneison est laide et pluiose, si est iceste pierre plus laide, et quant la luneison est bêle, si est iceste pierre plus bêle et de plus gentil color. Qui ceste pierre porte, plus en aime son cors a démener chastement, et plus aime a regarder le celestiel vie royal. La bible nos dit et la divinité que topace fu la seconde pierre sor le piz Aaron ; et qu'ele a la color d'or et d'air, et senefie la seconde vie dou celestial règne. Sains Jehans nos dist en l'apocalipse qu'il vit ceste pierre ou noviesme fondement de la pardurable cité. Ce senefie la noviesme ordre des anges qui vivent en joie, que nus n'a envie d'autre. C'est la vie coronée, que nus n'i entre qui ne soit roi ne roine, quar tuit sont coronné par non. Rois doit moult volontiers esgarder topace, car ele li done bone remembrance qu'il regart a la real vie coronée du ciel qui ja ne faudra. Tuit cil qui esgardent pîusors pierres en vérité plus tornent leur vue sor topace ; ce senefie que celé vie devons tuit esgarder pour quoi l'en voie Dieu en la lace. Sainte escripture nos dist que toupace tex com il naist est mieudres, mes n'est mie si plesanz ; ne puet chaloir de li polir, mais por ce ne pert il mie ses forces. Mais sains Jehans dit ce

pour la vie honeste qui n'a cure d'estre polie des teches de cest siècle, et dit que plus vaut la plus petite joie de celé vie dou celestial règne que toutes les clartez des honors qui en cest monde sont, et que mieulx i devroit chascuns entendre. David li prophètes nous dit que topace doit estre en or.

Esmeraudes seurmonte toutes les verdours dou monde. Li livre nous dient que l'esmeraude et li prasmes sont concrié ensemble et que les fines esmeraudes vienent de la terre de Tire et dou flum de paradis. Esmeraude amende les ieuls et garde la veue d'ampirier. A celui qui en bonne créance l'esgarde moult est bone esmeraude a esgarder et a mirer. Noirons en ot un mireor ou il se miroit, et savoit par la force de ceste pierre ce qu'il voloit enquerre. Elle acroit richece et fait a home parole atrempable. Et si vaut moult encontre goûte, et encontre tempeste, et encontre luxure. Et sachiez qui esmeraude porte sor soi plus aime son cors a déduire netement, et mains aime a dire vilonie, et plus volentiers se maintient bel, et pense de l'ame, et aime déport et plus en aime bones oevres, que Diex li done qui a ceste pierre ces vertuz dona. La bible nos dist que esmeraude fu la tierce pierre nommée de Dieu sor le piz Aaron, et por ce senefie la tresgrant verdor de la foi de la trinité. Sainz Jehans nous dit en l'apocalipse qu'il vit esmeraude quarte pierre desoz le verai règne, et pour ce senefie elelafoi des quatre evangelistes.Et si nous dist sainz Jehans l'evangelistres que une meniere de bestes sont qui ont non gripon, qui gardent les esmeraudes sur le flun de paradis en la terre de Sirie, et iceles manières de bestes ont quatre pies et deus eles en manière d'anges, et par derrière comme lyons ; et une manière de gens sont qui ont non Arimpiles et n'ont qu'un oeil en mi le front et vont querre les esmeraudes, et les quierent tuit armé el flun et les pranent. Et celés bestes devant nomées vont corant et volant et lor tolenta leur pooir,et moult sont angoisseuses etardanz dou tolir, mes il sont armé et tolir ne lor pueent. La fine esmeraude nete et gentil et très vert senefie la grant verdure de bone foi qui ne puet fléchir, que li bon patriarche et li prophète orent si grant et si très finement vert, por quoi il ont la grant gloire dou ciel. Tuit cil qui sont en ceste grant verdor, dit sains Jehans, n'ont que un oeil, C'e6t a dire Jhesucrist. Li Arimpile vont querre les esmeraudes armé, si se combatent as gripons. Li gripon senefient les diables.

Toutes icès choses doivent avoir en mémoire tuit cil qui esmeraude portent.

Li rubis est vermaxetvaint totes les merveilles depierres.Li livre nous dient que li gentilz rubiz fins et nez ce est li sires des pierres, ce est la jame des james, et il a la vertu des pierres précieuses par desor toz. Il est de tel seignorie, quant cil qui le porte vient entre gent, tuit li portent honor et grâce et tuit s'esjoïssent de sa venue. Li livre nos dient que les bestes qui boivent l'yaue ou li rubiz a este moilliez garissent de lor maladie; et li desconfortez qui a bone créance esgarde ceste pierre se conforte et oublie son contraire. Par la vertu que Diex i a mise ele paist les iex et conforte le cuer et le cors, et conquiert a home seignorie par desus les pierres qui greignors sont. Rubiz est trovez en la terre de Libe el flun de paradis. Li livres Moyses dist que Diex commanda que li rubiz fustpremiers en la seconde tire des douzepierres pour senefier la seconde loy, et pour enluminer les oevres,et par nuit et par jour toutes les enlumine, et moult amende et enlumine le cuer. Nule clartez ne se prent a sa grant et joiant color. Moyses nos dist qu'il senefie Jhesucrist qui vint en cest siècle enluminer nos ténèbres. Li livre nos dient que sainz Jehans le dist en la venue Jhesucrist, qui est vraie lumière qui enlumine touz les homes et tout le monde. Isayes li prophète dist de ceste lumière que li peuples qui ala en ténèbres vit lumière grant. Sainz Jehans dist qu'il ne vit mie le rubiz el fondement dou celestial règne de Jherusalem, et por ce n'i fu mie li rubiz que tuit cil qui le rubi et la clarté dou vrai soleil veoient doivent esgarder a la vraie lumière de Jhesucrist. Qui le rubi esgarde de Jhesucrist li membre.

Or avez oï les vertuz et les senefiances des douze pierres que Diex nomma de sa bouche a Moyses le prophète, et des douze pierres que sainz Jehans vit qui soustenoient paradis vous en avez oï uit. Si vous dirons des quatre ce que li livres et l'auctoritez en dit.

Balaiz est une pierre que sainz Jehans nome jagonce et retrait a color de rubi, et est trovée en une isle qui est entre deus mers, qui a non Gorande, et en celé isle qui est ainsi apelée est ceste pierre jagonce, et retrait a color de rubi.Mes n'est mie de ceste manière, quand ele n'est trovée la ou l'en trouve les rubis. Ele mue et amende sa biauté contre biau tens ; moult en est plus clere quand li tens

est clers et de plus gentil color. Ce est li sires des jagonces après le rubi. Bien puet l'on dire jagonces rubis, jagonces balais, jagonces saphirs, jagonces grenaz, jagonces citrins. Iceste manière de pierres et d'autres puet l'en apeler jagonces ; moult par est bone pierre et gentil et bêle balais. Damedex li dona plusors bêles vertuz. Li livre nos dient qu'il oste d'orne vaines pansées et tristors, et ele refroidist d'angoisseuse luxure. Li livres nos dit qui porte vray balay et le monstre a son anemi, tart li est qu'il soit acordez a li, et qui le porte entre ses anemis retorner puet sains et saus.Et qui le touche aus quatre angles de sa sale ou de sa chambre ou de son vergier, vermine n'i atochera qui mal i face. Sainz Jehans nos dist en ses gloses sur l'apocalipse que ceste pierre mue contre biau tens, et senefie aus sages clers et aus sages mestres qui se muent et parlent aus gens selonc ce que il sont, corne sainz Pois pui parloit aus clers et aus lais selonc ce que il estoient, et se muoit comme fait li gentilz balais qui se mue contre biau tens et amende contre biau tens meismes. Gete isle ou ceste pierre est trovée si est ou pais d'Ethyope.

Crisophas est une pierre, et est apportée de la terre d'Inde. Li livre nos dient que sa color est verdelete, et resamble a jus de poriax et giete flamme comme d'or de toutes parz. Cil qui la porte est graciex de maintes bones grâces, et par tout la ou il vient est l'on moult lié de sa venue. Les gloses de l'apocalipse nos dient que ceste pierre et se color senefient ceus qui vivent en poine et en travail et vivent en charité.

Calcédoine est une pierre qui est d'une trouble blanchor et est orientax. Damedex dona tel vertu a ceste pierre que cil qui la porte est bien parlanz et de bone loquance, et s'il la monstre a son aversaire sa chose li convient vaintre, s'il l'emplaide a tort, et son droit li garde. Cil qui sardoyne et oniche et calcédoine porte es1 bien entechiez se par son pechié ne li faut. Calcédoine porte grâce. Ceste pierre et sa color senefie ceux qui çoilent lor bonté. Les gloses de l'apocalipse nos dient que ceste pierre atrait la parole : ce senefie les bons hommes qui atraient les pecheors joieusement a lor bones oeuvres.

Sardoine est une piere qui est d'une rogor noirace. Ceste par li atrempe ire d'orne, et si fait bien reposer par nuit sanz songier trop ; et nuisanz teches et nuisanz vices oste d'orne et le rant

chaste et vergondeus et gracieus. Les gloses de l'apocalipse nos dient que sardoine senefie ceus qui soustienent granz poines en la char por notre segnor et depisent la char comme s'il fusent pocheor.

Estoupace resemble or cuit, si très jaune color a. D'Orient et d'Arabe viennent celés que Ton tient a meillors.Sa vertuz est tele que ele refroidist home et tient chaste, et cil qui la porte n'a garde de fi, et se il l'avoit en avant ne li puet plus croistre. Et si trouble contre la lune pluiouse, et ^encontre la belle lunison siesclarcist et semble meillor. Cil qui a ceste piere doit moult amer neteé et sainte église. Et David dit que ele soit en or.

Esmeraude est de verte color, et les meillors sont trovées en Lybie el flun de paradis. La fine esmeraude doit estre sanz boillon et sanz vaine ; et sa vertuz est tiex qu'ele conforte les gens et aide. Et l'esmeraude moût est bone a chose perdue, et croist annor et richesce a celui qui netement la porte, et fait parole estable ; et garde l'orne de maie fleme, et moût profite a goûte cha'ive et contre tempeste et contre luxure a celui qui maine vie honeste. El qui la porte sor soi doit penser de s'ame. Et doit seoir en or.

I (voy. p. 236).

Le manuscrit du British Muséum désigné par F porte non le n° 413, mais le n° 213 de la collection Sloane ; c'est un assez gros in-folio composé de divers traités relatifs aux sciences : quelques-uns sont en vieil anglais. 11 provient de la bibliothèque de Pierre de Cardonnet, ainsi que l'indique la note suivante : « Ex bibliotheca Pétri de Cardonnet. MDCL » . La partie qui comprend le lapidaire est désignée au catalogue sous le titre « Evax de lapidibus, veteri normanno» ; elle va du verso du folio 24 au recto du folio 38, elle est écrite sur deux colonnes et paraît être du xiv« siècle. La copie n'a pas toujours été faite avec le soin désirable ; bien des mots sont évidemment défigurés. Quant au texte, il se distingue d'une manière générale de celui des autres manuscrits en ce que le vocalisme est celui d'un dialecte de l'ouest, comme le montre la prédominance de la diphthongue ei pour oi; on y trouve aussi ei pour ai, ce gui le rapproche du dialecte normand, ainsi que m pour ou ou o. — En voici les premiers vers :

Cil ki eiment pieris de pris Deivent savoir quele est le pris.

Cil ki les pieris aime et prise Mplt s'entremet de haute enprise Del lapidaire enromancier.

Entremis s'est de comencier ; L'ancien latin enromance.

Li romanz des perres comence.

Li ancien nus von disant E enz es livres trovons lisant Ke Evax rois des Arabiens E dist (/. Quist) sages humes anciens Par maint pais e par sa terre E tut le testament fist querre E tûtes les autoritez Des pieres e les veritez Lur fist escrivre e lur fist faire Dea pieres un veir lapidaire.

Voici maintenant les derniers vers :

Trestns ci» ki unt diamans

Pins Tolontiers [vjunt Dea autant (J. amant) ;

Plus eime Deu ki pins i garde;

Semense d'nme en femme garde.

De vertuz est enbandunez

Delees achat on donez.

Ki tele père doit esprover

Leaument se doit prover.

Ici finist lapidaire

Dex nns duinst ses ovres faire

E nus défende de contraire.

II (voy. p. 291).

Outre ces huit manuscrits, la bibliothèque d'Aix en renferme un septième, catalogué sous le n° 402 ; c'est un petit volume de 121 pages de 0,16 centimètres de haut sur 0,12 de large, très-bien conservé et orné de jolies enluminures (1) ; il me paraît être de la fin du xin* ou du commencement du xiv* siècle, et la langue en est presque toujours plus archaïque que celle du texte donné par M. Pannier; malheureusement ce manuscrit est inachevé; il s'arrête brusquement au milieu de la description du béryl, au vers 1304 :

Or avez leur senefiance.

Gomme ce vers se trouve au milieu du recto d'une page, on en doit conclure que le manuscrit de la Méjanes (M) n'a jamais été terminé ; de plus, ce manuscrit renferme vers la fin deux lacunes assez considérables, l'une de six lignes après le vers 1234,

E le baptesme e le hant non.

l'autre de quatorze lignes après le vers 1268

E eharitable vie aprendre.

Les vers 459, 460, 461 et 462 ont également été omis; par contre on trouve dans M après le vers 914 :

Ainsi n' appoint de propre lieu,

les deux vers de ABC omis par M. Pannier :

Fors la ou li plest demorer; Par tôt doit l'en Dieu aorer.

Le manuscrit de la Méjanes ne renferme donc en tout que 1282 vers. Malgré cela, il n'en est pas moins regrettable que M. Pannier en ait ignoré l'existence et qu'il n'ait pas pu le consulter ; je ne doute pas qu'il n'y eût trouvé

1. Sur la garde, on trouve ces mots de la main du marquis de Méjanes : « fait acheter à Lyon en 1778. »

plus d'une indication précieuse pour établir son texte, en particulier au point de vue de la langue, et pour le classement des manuscrits. On a vu qu'il en distingue deux familles, l'une fournie par ABC, l'autre par DE ; à laquelle des deux faut-il rattacher le manuscrit d'Aix, que je désignerai désormais par la lettre M?

Avant de répondre à cette question, disons tout d'abord que M se fait remarquer âpremièrevue par la longueur des titres ; ainsi on y lit après le vers 97 : « Ci devise les r.ons des douze pierres qui furent mises sur le piz Aaaron, » au lieu du titre si court de A, « Li non des douze pierres. » De même après le vers 132, « Du jagonce grenat de (quel) color il est e de quel vertu, * au lieu de « La nature du jagonce grenas; » et au vers 160, « Ci raconte du thopace de quele color il est e de quele vertu, » et non simplement « La nature du topasse; » enfin après le vers 308, « Ci raconte du safir, de quel color il est e quex vertuz il a e de quantes menières il en est e ou en truove chascune meniere e en quiex terres, » au lieu du titre si court de A, « La nature dou saphyr. » C'est là peut-être déjà, pour ne point parler de son caractère orthographique, une raison pour assigner à M une place à part parmi les divers manuscrits que nous connaissons; mais sans m'arrêter davantage à ce caractère, secondaire peut-être, je reviens à la question principale que je me suis posée, celle du classement de M, et aux moyens de la résoudre.

Si l'on compare, comme je l'ai fait, le manuscrit d'Aix avec le texte de M. Pannier et avec les différentes leçons qu'il a données en notes, on est frappé aussitôt par l'accord qui existe entre co manuscrit et p ; ainsi les leçpns de D qu'aux vers 320, 41 0, 436, 571. 705, M. Panifier a adoptées avec grande raison au lieu des leçons inintelligibles de ABC, se retrouvent aussi dans M. 11 en est de même pour un grand nombre d'autres leçons, que M. Pannier ou a adoptées ou a, peut-être trop souvent, rejelées ; ainsi aux vers 10, 11,39,42,48,64,69,78,99,107,157,225, 237,294,326, 3U, 371, 442, 444, 450, 506, 511, 524, 529, 531 , 551, 558, 577, 580, 588, 637, 658, 660, 664, 684, 691, 707, 786, 817, 828, 860, 888, 918, 966, 992, 105l , 1077, 1092, 1168, 1171, 1185, 12 Jl, la leçon de I) est aussi celle de M. Mais malgré cet accord si grand entre le texte de D et celui de M, ces manuscrits présentent aussi des différences considérables; ainsi aux vers 174 D refroidit, M repentit; 244 D chaque, M chaîne; 248 D roys, M diex ; 312 D ycy a clamer, M ensi clamer; 429 D e ceulx, M e tieus ; 458 D releesse, M releesce ; 498 D mult a eu, M eu a ; 528 D qui sy a chellee, M queissi ac< lee; 595 D ton ami, M sa ami ; 683 D se voudroit, M corwendroit; 810 D registres, M Registres ; 840 D flestrir, M faillir; 918 D aorez, M orez ; 924 D chier semble le meilleur, M ciel semblent li plusor ; 1061 D verdeur, M noireur ; 1224 D a conter, M raconter ; 1291 D ses, M ces; enfin le vers 1244 manque dans D, tandis qu'il se trouve dans M, lequel a aussi en plus les deux vers de ABC 914 et 915 bis, dont j'ai parlé plus haut, mais a en moins les 24 vers dont j'ai signalé 1 omission, plus toute la fin du poëme.

Quand M ne s'accorde pas avec D, il présente parfois des leçons semblables à celles de AB ou C ; ainsi vers 37, 93 et 158 la leçon de B, 510, 915 et 919 celle de A, 618 et 1185 celle de C, 140, 690, 1005 et 1046, celle de ABC, 1227 celle de AC ; mais on voit que sa ressemblance avec ABC est loin d'être aussi grande que celle qu'il a avec D; raison pour laquelle il ne peut appartenir à la famille a, tandis qu'il se rapproche beaucoup, au contraire, de la famille d. Peut-on le rattacher entièrement à cette dernière? Je ré-

fiondrai tout de suite à celle question, mais auparavant il importe de signaer encore le nombre et l'importance des leçons de M qui diffèrent non- Seulement de celles de D, mais aussi de ABC. Ces leçons sont de deux sortes; il y en a qui sont des erreurs manifestes du copiste, tels sont les mots passés, comme aux vers 65 et 77 :

De par sont ce qu'il en sont

Que comanda e flt fere

où le mot Dieu ou Bleus est omis ; tels sont encore des mots répétés par inadvertance, comme sont à la place de dit dans le vers 6a, Aaron pour Moyset au vers 93, ou ventre pour et entre v. 456, creuz v. 520 pour leus, comandement v. 1171 au lieu de amendement, comanda pour le manda v. 1174, etc., ou bien des mots défigurés ou mis pour d'autres, comme anite pour acate v. 115, mètre pour trairek la fin du vers 164, estacion pour extracion v. 718, Dieu arde pour du sarde v. 133, estez pour estrais v. 719, dont D'tex fu ardez pour dont Diex nous a trais v. 720, du cors pour des cuors v. 8j0, etc. Mais à côté de ces fautes évidentes il y a dans M des leçons qui lui sont propres et qui paraissent venir d'une source inconnue aux autres manuscrits; en voici quelques-unes : espérance au lieu de créance v. 146, mie ne retret v. 187 au lieu de mie n'entrelait; tiennent, meintiennent au lieu de tient, meintient aux vers 191 et 192; les estuet a decombatre et non les i estuet a dcbutre v. 216; pas loinz de soi querre v. 230 au lieu de pas Ions de liquerre; es viez livret et non en la la bible v. 235; sa vie au lieu de son cors v. 252; gracieuse pour glorieuse v. 258 ; jugieres a la place de crieres v. 266 ;

Qui en bon or l'en/teigne a mètre

v. 308 au lieu de

Et si la doit on en or mettre ;

la vot au lieu de li pleut v. 312; pardurable pour permenable v. 343 ; n'est et non n'iert v. 349; meson au lieu de prison v. 35z; ote e garist v. 374 au lieu de chace et tarist ; en sunt pour i a v. 427 ; noire color au lieu de d'encens culonr v. 432; e cestes pour toutes ces v. 434; apelèe non clamée v. 440; Mes cors pour meinte rort v. 559 : n'est pas au lieu de ja n'iert v. 581; e d'or e d'air pour d'or et d'azur v. 578; nos dit en son livre v. 387, au lieu de dist tout a délivre; tôt premièrement et non premerainnement v. 860, bonement pour plainnemenl v. 870; s'aprimeroil au lieu de s'aprocheroit v. 871; dex gricieux pour diex glorieux v. 910; enneure pour aoure v. 916; aviser et deviser pour deviser et raviser v. 941 et 942 ; quar au lieu de que v. 963 ; bon et non li v. 965; se nus pour s'aucuns v. 970; jVrni.'.. revestus au lieu de /*' Iwm... vestus v. 984; en /bt si Jm r/rant force pour et /bi e£ si grant force v. 991 ; l'aventure au lieu de escriture v. 1022; i a pour s'i sont v. 1059 ; le fesoient au lieu de se faisoit v. 1091; d'tce/e non ditele v. 1095; regarde au lien de se for//e u. 1 158; mile d'iceste pour une de cestes v. 1187 ; lerrons pour baissons v. 1223 ; je de vos au lieu de de vous me v. 1288 ; l'autre et non autre v. 1302, etc.

Outre ces particularités de détail, M offre des variantes considérables, en deux passages surtout; la première v. 769-772 :

Ce est la vie coronnée On nus navra froit ne gelée, Tuit i avront li bon pardon E avront coronne par non.

entièrement différente, on le voit, du texte de ABGD; l'autre v. 913-914, où l'on trouve, après ces deux vers encore incorrects, ceux de ABC que M. Pannier a rejetés, à tort, il me semble :

En nne eure encor ou melen ;

Einsi n'a point de propre dieu (lieu) (1),

t. (1 semble qu'on a refait un / an-dessus du d.

Fors la ou li plest demorer ; Par tôt doit l'en Dieu aorer,

variante à laquelle il faut joindre le v. 918, dont la leçon rejetée aussi par M. Pannier me paraît justifiée par le vers 914 bis,

Tos jors doit estre Dex orez.

A ces deux variantes importantes j'en ajouterai une moins considérable aux vers 255-256 :

E qui sur soi porte tel gemme Mult rolentiers prie por s'emme.

On voit par ce qui précède combien souvent M présente une leçon différente de celle des autres manuscrits, d'ordinaire ni meilleure ni pire, du moins dans les exemples que j'ai donnés ; dans un certain nombre d'autres passages, au contraire, la leçon de M est évidemment préférable à celle de ABGD. C'est le cas en particulier pour les vers 89, 100, 412, 437, 523, 537. 594, 613, 1003, 1033, où le texte de M justifie les corrections proposées par M. Panuier ; c'est aussi ce qui a lieu, je crois, dans les passages suivants : v. 25 Icil, v. 210 :

Verz sunt e de très color vive Qui les eulz conforte et avive ;

v. 288 ennor; 543 A cil ; 613 ont ; 858 Ce fu ; 1070 ont; 1214 des amis.

Ces exemples achèvent de montrer l'importance du manuscrit d'Aix; mais quelle place faut-il en définitive lui assigner parmi les divers manuscrits du lapidaire que nous connaissons ? J'avais d'aTbord incliné à le placer dans la famille de D, auquel il ressemble en tant de passages ; mais les variantes considérables qu'il présente, surtout celles des vers 769-771 et 913-914 bis, ne permettent pas, je crois, d'assigner une même origine à ces deux manuscrits, et comme on peut encore moins faire dériver M et ABC d'une même source, je suis porté maintenant à assigner à M une place à part, et à le regarder comme l'unique représentant connu d'une famille m, intermédiaire entre a et d, mais plus voisine de d que de a.

Charles Joret.

LISTE DES PIERRES DE MARBODE