I Cor., ni

Pour la restauration d'une basilique, I Machabées,

IV, 36-58 ; II Cor., v ; Ephes., m et iv. De Letanias cauonicas, c'est-à-dire les litanies qu'on célébrait chaque mois ; 1° die adtertiam, Osée, iv, 1-16 ; Joël, 11, 15-18 ;

ad nonam, Isa., LV ; Eph., iv, 23-30.

II0 die ad tertiara, Sophon., 1, 2-3 ; Daniel, IX, 4-19 ; ad nonam, Jérém., m, 12-14 ; Eph., iv, 17-24.

III0 die ad tertiam, Zachar., vil et vm ; Eccli., xxxvi, 1-19 ; ad nonam, Ephes., iv ,29-5. Pro sterilïtate pluviœ :

1° die ad tertiam, III Rois, VIII, 34-40 ; Sexta,

Jérém., xiv, 1-9.

II0 die ad tertiam, Jérém., m, 20-22 ; Aggée, 1, Zach., x ; Jérém., XXV.

Pro tribulatione et clade, Joël., 11, 12-13; Jonas, m, 3-10; Amos, v, 14-15 ;iv; Isa., Lxm et LXIV ; Isa., xxx ; Joël, 1 et 11 ; Ephes., v, 1-2. Pour les dimanches (après la Pentecôte). ier, Isaïe, vi, 1-13 ; Rom., 11, 11-29. 2e, Isaïe, v, 8-16 ; I Cor., 1, 17-22. 3e, Isaïe, v, 18-27 I Rom., vi, 19-23. 4e, Isaïe, XL, 27-31 ; Rom., xi, 32-36. 5e, Isaïe, XL vm, 16-21 ; Rom., vi, 12-18. 6e, Isaïe, xlviii, 12-15 ; Rom., xn, 1-16. 7e, Isaïe, Li, 1-3 ; Rom., xil, 16-21. 8e, Isaïe, XLIX, 1-6 ; Rom., XVI, 17-20. 9e, Isaïe, lxvi, 10-13 ; Rom., xm, 10-14. 10e, Jérém., xxxi, 31-34 ; I Cor., m, 16-23.

i Ie, Jérém., VIII et ixfiassim; I Cor., vi, 12-20.

12e, Jérém., m, 14-23 ; I Cor., xn, 27-xm, 8.

13e, Jérém., v, 20- vi, 1 ; II Cor., vi, ii-vn, 1.

14e, Jérém., xxm, 2-8 ; II Cor., xm, 7-1 1.

15e, Jérém., xxx, 3 ; 7-17 ; Gai., 11, 16-20.

16e, Jérém., xxxi, 10-14; Gai., v, 14-VI, 2.

17e, Isa., xxxu, 37-42 ; Ephes., 1, 16-23.

18e, Prov., I, 8-33 ; Rom., m, 28-iv, 8.

19", Prov., Il, 1-21 ; Rom., v, 5-10.

20'-, Ezech., XXVIII, 25-36 ; Rom., xv, 4-7.

2i°, Jérém., XXX, 18-XXXI, 1 ; Ephes., v, 1-8.

22e, Jérém., XXXI, 27-28 ; Ephes., 1, 16-23.

23e, Prov., m, 1-10 ; Rom., vu, 14-25.

24°, Prov., m, 19-34 ; I Tim., 1, 15-17.

Des feuilles ayant été enlevées à la fin du Codex, il est impossible de savoir s'il y avait un plus grand nombre de dimanches après la Pentecôte.

Grâce à la publication de D. Morin, nous avons, avec quelques particularités spéciales à l'église de Tolède, le recueil des lectures tel qu'il devait exister dans les églises d'Occident avant saint Grégoire le Grand. Régulièrement, à la messe, nous trouvons deux lectures précédant celle de l'Evangile ; la première est empruntée à l'Ancien Testament, la seconde au Nouveau. L'ordonnance des passages y parait plus systématique qu'en Orient : l'on s'efforce d'approprier les leçons aux mystères que l'on célèbre. C'est surtout dans les Prophètes que l'ombre de la nouvelle alliance se dessine, aussi leurs écrits

reviennent plus fréquemment, la Genèse trouve sa place en raison des prophéties qu'elle contient, mais n'a pas, comme chez les Grecs, une place prépondérante pendant le Carême ; les autres livres de la Bible interviennent au même titre et ne figurent pas tous ; les livres sapientiaux sont lus aux solennités des saints, à cause des leçons de sainteté qu'ils renferment ; remarquons enfin qu'Isaïe et Jérémie sont lus le plus souvent dans le temps qui suit la Pentecôte. Quant au Nouveau Testament, à peu près toutes les Epîtres de saint Paul et les Epîtres catholiques figurent au cours de l'année liturgique : ces dernières remplissent le temps du Carême, celles de saint Paul, le temps qui suit la Pentecôte. L'Apocalypse et les Actes des Apôtres forment les deux lectures pendant le temps pascal. Il n'est question ni des dimanches après l'Epiphanie, ni des Quatre- Temps.