Gosselin, op. cit., p

6. On considéra comme remarquable le cas du P. Laure qui fit sa théologie en deux ans. Rochemonteix, op. cit., t. LI, p. 432-4353.

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& On suivait la méthode scholastique et on expliquait le docteur angélique, Saint Thomas (1). » Il arrivait parfois qu'un seul professeur fût chargé des deux classes (2). La théologie comprenait la théologie scholastique et la morale.

La physique était alors partie intégrante de la philosophie. Les collégiens apprenaient donc en même temps l’une et l’autre. Il paraît qu’on leur faisait suivre aussi un cours de mathématiques (3). En dehors de la leçon du professeur, les principaux exercices en philosophie et théologie étaient les répétitions et les disputes. Il y avait disputes tous les samedis et, à la fin de chaque mois, réunions privées. À la fin de l’année scolaire, on donnait une soutenance publique de thèses contradictoires. La première eut lieu le 2 juillet 1666. « Toutes les puissances » y assistaient. Talon daigna prendre part à cette argumentation. Louis Jolliet et Pierre de Francheville avaient ce jour-là « très bien répondu de toute la logique » (4).

Ces chaires avaient été fondées pour instruire les jeunes gens qui se destinaient à la prêtrise. Sous le régime français, il n’y eut pas d’autre institution où l’on donnût la formation ecclésiastique. Dès 1670, cinq ou six canadiens avaient déjà été ordonnés (5). C’étaient d'anciens élèves du collège. Il n’y avait pas alors au Canada de maison d’éducation correspondant à ce que nous appelons grand séminaire. Ou si l’on veut, le collège était tout à la fois faculté de théologie et grand séminaire. Les séminaires de Québec et de Montréal étaient des sociétés de prêtres. Quant au petit séminaire de Québec il ne faut y voir rien d’autre qu’un internat où prenaient pension des élèves du Collège.