MARC, XVI

[Autre finale] [Mais tout ce qui leur avait été prescrit, à Pierre et à ses compagnons promptement elles annoncèrent. Et après cela, aussi Jésus lui-même, de l'orient à l'occident, a envoyé par eux la sainte et incorruptible prédication de l'élernel salut.]

L'EVANGILE SELON MATTHIEU

Compilation comme celui de Marc, l'évangile de Matthieu, a une sorte de plan régulier et méthodique. Marc y a été absorbé presque tout entier, mais non sans une dislocation partielle des matériaux ; et des discours évangéliques ont été intercalés dans la narration, qui sont communs à Matthieu et à Luc et qui ne proviennent pas de Marc. Avant la relation du ministère vient une préhistoire : généalogie, récit de la concepticjn miraculeuse, de la naissance et de l'enfance de Jésus (i-ii). Ayant décril. parallèlement à .Marc (i, 1-20), les préliminaires de la prédication évaugélique (iii-iv, 22), le rédacteur dit l'objet principal de son livre : exposer ce que Jésus a enseigné et ce qu'il a fait (iv, 2'i). L'enseignement prend le pas sur l'action, le début de chaque partie principale étant marqué par un grand discours, compilation de sentences, qui précède une série de faits ; ainsi le discours sur la montagne (iv, 2^-vn) inaugure renseignement du Chri.st, et il est suivi de dix miracles ("vai-jx, '34), pris dans Marc parmi les récits que le second évangile présente avant la mort de Jean-Baptiste, mais en changeant l'ordre de leur distribution; le grand discours aux apôl; vs (ix, 'in-x) commande une séiie d'instructions (xi-xii) entremêlées avec certains morceaux de Marc qui n'avaient pas trouvé place dans la section précédente ; le discours des paraboles (xiii, i-52) commande le reste du ministère galiléen (xiii, 5'i-xvii), lévangélistcunc fois arrivé à la mort de Jean, ne se séparant plus de Marc : un discours de moindre étendue ixviu"), mais important pourl'évangéliste, parce qu'il concerne l'ordre et la paix des communautés, vient avant le départ pour la Judée (xix-xx) et les récits du ministère liiérosolymitain (xxi-xxii) ; le discours contre les pharisiens (xxnc) et la grande apocalypse qui le suit (xxiv-xxv) clôturent la prédication du Christ et introduisent les récits de la passion et de la résurrection (xxvi-xxviii).

J. De l'existence de Jésus avant le commencement de son ministère public la tradition ignorait tout, et lorsqu'on y pensa, ce ne fut pas pour s'en informer, ce fut pour imaginer ce qu'elle avait dû être. Les récils qu'ont sur ce sujet .Matthieu et Luc .sont adventices au corps principal de ces livres, et c'en est la partie dont le caracîère fictif est le plus facile à cons-

l'évangile selon MATTHIEU 317

tater. Ces légendes sont indépendantes l'une de l'autre et elles n'ont en commun que leur thème général : origine davidique et liliation divine de Jésus ; muluellement incompatibles, elles se dénoncent Tune l'autre comme des fictions conslruiles pour l'accomplissement des Ecritures.

I,a légende de Matthieu se présente plus sensiblement connue élaborée d'après les anciens textes, et elle cite même une partie de ses sources. Elle commence par une liste généalogique,qui descend d'Abraham à Joseph, dont on signilie, par une phrasp embarrassée, qu'il est seulement le père putatif de Jésus, ayant été l'époux de la vierge Marie (i, i-i6). Il est évident que celle généalogie, en partie fictive, a été construite d'abord pour montrer que Jésus était par Joseph le "descendant du patriarche Aluaham et du roi David. Il n'est pas moins évident que le récit de la conception virginale (i, i8-25) a été de toutes pièces imaginé en commenlaire d'un texte d'fsaic (vit, i4), d'où il ne semble pas d'ailleurs que l'idée de la conception miraculeuse ait été déduite ; peut-être ce récit, où toute l'attention se porte vers Joseph, eslil une réfutation naive de quel([ue facétie qui aura été lancée par les Jtiils contre laconceplion virginale lorsque l'idée commença de s'en répandre dans les cercles chrétiens.

Comme on pensait lire dans Michée (v, i) que le Messie naîtrait à Bethléem, Joseph et Marie y sont domiciliés ; la naissance de Jésus est illustrée (il, 1-12) par un événement fantastique, l'arrivée des mages d'Orient qui viennent lui rendre leurs hommages parce qu'ils ont vu se lever son étoile, — l'étoile dont est censé aVoir parlé Balaam (No. xxiv, i;); — l'adoration et l'olVrando des Mages accomplissent aussi des prophéties (l's. Lxxii, 10, l5 ; Is. LX, 6) ; pour soustraire l'eufant Jésus à la fureur du cruel llérode, qui a su par les Mages que « le roi des Juifs » était né, Joseph, instruit par un ange dans un songe, comme il l'a été du miracle d'où provenait la grossesse de sa fiancée, s'enfuit en Egypte : autre accomplissement d'une jnopliétie (Os. xi, i), — où il n'est pas question du Messie mais d'Israël (11, l'i-lS) ; — llérode fait massacrer pour rien tous les enfants mâles au-'dessous de deux ans à Bethléem, mais c'est encore une prophétie qui se réalise (Ju. xxxi, i5), — dont le rapport véritable est avec lu captivité de l5al\vlone(ii, i6-i8);— à la mort d'ilérodc, un nouveau songe révélateur fait revenir Joseph ; mais il n'ose pas se réinstaller à Bethléem, parce qu'un fils d'ilérodc règne en Judée; sur la foi d'un autre songe, il va s'établir en Galilée, — où la légende i)arall ignorer que régnait un antre fils d'ilérodc ; — il s'établit à Nazareth, d'où résulte accomplissement di! la parole pro[)liétique : « Nazoréeu il sera nommé » (11, iQ-a'j). — La prétendue prophétie n'est ([u'un jeu de mots sur un texte difficile à retrouver dans les Ecritures (ce doit être Je. xm, 5, où le futur Samson est dit « nazir de Dieu », à Dieu voué). Le nom de « nazoréeu » est pluti'it celui de la secte baptiste fondée jiar Jean, et il n'est aucunement certain (jue Jésus soit originaire de Nazareth.

II. Le ministère de Jean est <lécrit Un, i-u) d'après Marc (1, 1-8), en corrigeant l'embarras qui existe au début de celui-ci; le thème général de

la prédication du "Baptiste est énoncé (m, a) en termes identiques à celai qui sera indiqué pour la prédication du Christ (cf. iv, 17). Un discours (m, ^-la), que l'évangélisle fait mal à propos adresser aux pharisiens, et qui se retrouve dans Luc (m, 7-9, 16-17), vient d'une autre source que Marc où on n'en lit que la partie proprement messianique (Me. i, 7-8 ; Mx. m, 11-12). Il est probable que le recueil de discours faisait attribuer au Messie le baptême de feu par le jugement dernier, que Marc y aura sul>stitué le baptême d'Esprit, et que Matthieu, empruntant « l'Esprit saint » à Marc, l'aura inséré avant le feu. Le discours peut refléter en quelque façon l'enseignement du Baptiste, mais il a été élaboré dans la tradition chrétienne, et pour signifier le rôle que celle-ci attribuait à Jean par rapport à Jésus, rôle qui est une fiction apologétique, conçue dans cette tradition même. — Dans le récit du baptême (m, i3-i7), pris de Marc (t, 9-1 1), Matthieu intercale un dialogue entre Jean et Jésus (tn, i4-i5), afin d'expliquer comment le Christ a pu être ainsi baptisé ; il corrige la tléclaration qui vient du ciel (m, 17), de façon qu'elle s'adresse aux assistants et leur fasse connaître le Christ. — Le récit de la tentation (m, i-ii) ne vient pas de Marc (i, ia-s3), mais probablement du recueil de sentences, où Luc l'a aussi trouvé. On peut douter toutefois que ce morceau savamment construit ait appartenu au plus ancien fonds du recueil ; c'est une fiction apologétique où le rôle du Christ est idéalement défini, en un sens qui n'est pas celui du messianisme juif ni même celui de la légende évangélique dans les trois premiers évangiles, par contraste avec celui de prétendus fils de Dieu, tels que Simon le magicien.

Marc (i, i4) avait dit que Jésus vint en Galilée japrès l'emprisonnement de Jean ; Matthieu (iv, 12) affirme que cet événement l'y amena ; il indiqpie sommairement (iv, 17 ; cf. Me. i, i5) le thème de la prédication évangélique, mais il se croit obligé d'expliquer par une prophétie (Is. viii, 23-ix, i) pourquoi Jésus vient à Capharnaum (n^'i'i-iti); puis il raconte (iv, 18-22), d'après Marc (i, 16-20), la vocation des quatre premiers disciples. Aussitôt il prépare son introduction au discours sur la montagne (iv, 23-v, a); la mise en scène est empruntée à Marc (i, 28, 89 ; m, 7-8, io-i3), où les traits de ce tableau sont en rapport avec d'autres circonstances. Le discours, qui a son parallèle dans Luc (vi, 20-49), paraît avoir contenu, dans la source commune, l'apostrophe des béatitudes (Le. vi, 20-23), la comparaison antithétique de la Loi et de l'évangile (le principal de ]Mt. v, 17-48) quelques préceptes concernant la conduite à tenir envers le prochain, (Le. VI, 37-38, 41-42), la comparaison du bon et du mauvais arbre (Le. vi, 43-45) l'avertissement à ceux qui honoreraient Jésus de bouche sans suivre ses préceptes (Mt. vu, 21-23), la comparaison des deux maisons (Mt, VII, 24-27), par laquelle s'éclairent les cas de l'auditeur pratiquant et de l'auditeur négligent. Déjà dans la source le discours était une compilation de sentences, et fou peut dire qu'il n'a jamais été prononcé.

Originairement les béatitudes étaient au noml)re de quatre (cf. Le. vi, 20-23), avec signification eschatologique, et eu rapport avec la situation

l'évangile selon MATTHIEU 3il!>

des croyauls déjà persécutés: éjaculalion de [irophète chrétien, qui aura été utilisée en manière d'exordc.pour le discours. Matthieu(v, 3-i2)a moralisé les béatitudes en les paraphrasant et les multipliant, faisant des pauvres réels « les pau\Tes en esprit », de ceux qui ont faim «les affamés de justice », et leur adjoignant « les doux », « les miséricordieux », les « purs de cœur », « les pacifiques ». Avant le parallèle de l'évangile et de la Loi, il insère les comparaisons du sel (v, i3) et de la lampe (v, 14-16), les appliquant aux disciples etles entendant du bon exemple (cf. Me. ix, 49-00 ; IV, 21 ; Le. xiv, 34-35 ; vm, 16 ; xi, 33).

Le long développement sur le rapport de l'évangile et de la Loi {y, i"-4S) est une instruction adressée à la communauté chrétienne déjà constituée en dehors du judaïsme ; il a été construit avec des sentences originairement indépendantes, mais l'ensemble de la combinaison doit être antérieur à la rédaction de Matthieu ; Tidée dominante, exprimée dans le préambule (v, 18-19), était que la Loi subsiste, intégrale et complétée, dans l'évangile, et l'idée d'une réalisation morale, plus parfaite que l'accomplissement littéral et pharisaïque des prescriptions, s'y est superposée (v, 17, 20). A la première antithèse (v, 21-aa), passablement arlilicielle, — puisque la Loi, en défendant le meurtre, n'autorise pas peur autant les injures. — et où l'on sent l'influence du formulaire rabbinique, l'évangéliste, poursuivant le thème des bonnes relations entre les hommes, annexe deux sentences, dont la première (v, 23-24), qui fait allusion au culte (lu teinplfj pourrait être un précepte de moraliste juif, et la seconde (v, aô-ai'i est un conseil de sagesse vidgaire dont il est fait une application assez gauche à la matière du salut. La seconde antithèse (v, 27-28) est encDi-L plus artificielle que la première, puisque la Loi condamne expressément le mauvais désir aussi bien que l'adultère. Une sentence relative aux suggestions involontaires (v, 29-3o) s'y ajoute, que Marc (ix, 42-48) a trouvée dans xme série de propos sur le scandale. L'antithèse sur le -Jivorce (v, 32) a été construite pour la mise en relief d une sentence que Marc (x, 2-9) rattache à la condamnation motivée du précepte légal ; mais Matthieu y a introduit l'exception : « sauf le cas d'infidélité ». Ce qui est dit du serment (v, 33-37), en rapport avec la casuistique des rabbins sur le sujet, est dû probablement à l'auteur du discours antithétique. La cinquième antithèse (v, "J8-42) oppose assez subtilement à la loi du talion une le(;on di' patience et de renoncement qui a ihl d'abord exister i)0ur ellemême. Pareillement la sixième (v,4'3-48) a été construite sur une instruction spéciale concernant l'amour des ennemis.

Complète en elle-même, l'instruction sur les trois oeuvres de piété, aumône, prière et jeûne (vi, 1-6, lU-iS), a été introduite dans le discours sur la montagne [lar une combinaison rédactionnelle. La lrii)le leçon s'adresse aux chrétiens déjix séparés du judaïsme, dont ils ont retenu lis pratiques. L'évangéliste annexe an second paragraphe l'oraison dominicale (vi, 9-i3), avec préambule (vi, 7-8) et leçon complémentaire sur la nécessité du pardon. Celte prière est donnée par Luc (xi, 1-4) sous une

autre forme, plus brève, et dans un autre cadre ; le fond de la prière est juif, mais il n'est aucunement certain qu'elle remonte à Jésus. Les leçons particulières (vt, i()-3'3),qui viennent après l'instruction sur les trois œuvres pies, sont dispersées dans Luc et ont dû être insérées par Matthieu dans le présent discours: ne pas s'amasser de trésors sur la terre mais au ciel (vi, 19- 22 ; Le. xu, 33-'34); comparaison de l'œil lumière du corps (vi, 22-23; Le. xi, 34-36), — sentence d'application incertaine, et qui pourrait être un morceau de sagesse rabljinique importé dans l'évangile ; — impossibilité de servir en même temps ces deux maîtres, Dieu et l'argent (vi, 24 : Le. xvi, l'i) ; ne pas se préoccuper de la nourriture ni du vêtement, parce que Dieu y pourvoit (vi, 2.5-33 ; Le. xii, 22-3i ; Mr. vi, 34 est surajouté: conseil de sagesse vulgaire, qui corrige indirectement la recommandation évangélique de l'insouciance).

11 semble que, dans la source commune de Matthieu et de Luc, l'invitation à ne point juger (vu, 1-.5 ; Le. VI, 37-38, 4'-42) suivait l'instruction concernant l'amoiu- des ennemis (v, 44-48 ; Le. vi, 35-36). Le conseil de ne pas donner la chose sainte aux chiens, propre à Matthieu (vu, 6), est une façon de proverl)e dont la tradition chrétienne a pu s'accommoder parce qu'il se plie à diverses applications. La leçon de l'exaucement (vit, j-ii ; Le XI, <j-i3i se lisait probablement dans la source auprès de l'oraison dominicale. Dans la rédaction première du discours sur la montagne, l'ordre de traiter autrui comme on veut être traité soi-même (vu, 12 ; Le. VI, 3i) devait venir entre l'instruction sur l'amour des ennemis et l'invitation à ne point juger. Importée dans le discours est la comparaison des deux voies (vn, i3-i4), familière à la morale juive, et que l'évangéliste a combinée ici avec celle des deux portes (cf. Le. xv, 23-24). L'avertissement contre les faux propliètes (vu. i5), transition ménagée pour amener la comparaison des arbres et des fruits, n'a de sens que par rapport aux communautés chrétiennes déjà constituées. La comparaison des arbres et des fruits (VII, 16-20; Le. VI, 43-44), façon de proverbe avec facile application morale, venait dans la source après la défense de juger autrui. Deux éléments constituent la declfirallon relative à ceux qui seront admis au royaume de Dieu (vu, 21-23; Le. vi, 46; xiii, 26-^7) : une parole sur le vrai disciple, doublet de celle qui concerne les vrais parents (xu, 00; Me. m, 35; Le. viii, 21); une menace contre les faux disciples, qui se trouvent è'.ve ici de faux docteurs chrétiens ; le tout a dû être énoncé d'abord a.i nom de Jésus dans la communauté, non par Jésus lui-même. La comparaison finale (vir, 24-27 ; Le. vi. 47-49) parait avoir été construite sur un thème donné, pour la conclusion du discours. Ce qu'on lit de l'impression produite sur la fciule par le discours (vu, 28-29) a été simplement transposé de Marc (i, 22). Tel qu'on nous le présente, le discours sur la montagne est un traité de la perfection chrétienne, compilé par l'évangéliste pour l'édilicalion des communautés.

L'histoire du lépreux (viii, i-4) a été prise de Marc (i, 4o-44) pour inan gurer la série des dix miracles par lesquels on va montrer l'activité de

L EVANGILE SELON MATTHIKU 321

Jésus guérissant. Celle du centui'ion de Capliarnaûm (vin, 5-i3) suivait dans la source commune de Matthieu et de Luc le discours sur la montagne (cf. Le. VII, i-io) ; conformément à la signilication symbolique du récit, l'évangéliste y a inséré (viii, 11-12) la pjirole sur les élus qui viendront de l'orient et de l'occident (cf. Le. xiii, 28-29). Ainsi le lépreux guéri Cgurc les élus d'Israël, et le centurion avec son malade ceux de la gcntilité. Par un libre procédé de rédaction, est amenée la guérison de la bclle-nièie de Simon (vin, i4-i5 ; Me. i, 29-31), avec les nombreux miracles (viii, iG) que Marc (i, 3-2-34) dit s'être accomplis le soir du même jour ; notre évangéliste (viii, 17) y voit un accoinplisscmcut de prophétie (Is. LUI, 4). Brisant aussitôt la suite des récils dans Marc, il embarque Jésus sur la mer de Galilée pour amener les miracles de la tempête apaisée (viii. 18, 23-27 ; Me. IV, 35-40 et des possédés de Gadara (viii, 28-34 ; Me. V, 1-17, où le nom du lieu est Gérasa). Mais, avant le premier de ces miracles, il a logé deux réponses de Jésus à deux individus qui voulaient le « suivre», non pour la présente traversée, mais en qualité de disciples (viii, 19-22 ; I.c. IX, .57-60) : nonol)stant la localisation des anecdotes, la mise en scène est en l'air et tend à faire valoir des propos dont on ne voit pas l'application nette ni le sens spécifiquement chrétien. Au lieu d'un |)0ssédé, Matthieu en met deux ;\ Gadara, qui font les mêmes gestes que l'unique possédé dont parle Marc ; et il n'est pas question du démon Légion ; sans doute l'évangéliste, comme en d'autres récits, n'aura-t-il \ oulu retenir que les traits essentiels du miracle, tout en compensant par le doublement du possédé l'omission de la guérison que Marc (i, 23-27) place dans la .synagogue de Caphr.rnaiim. 11 amène ensuite la guérison du paralytique (IX, i-S), en abrégeant les préliminaires du miracle dans .Marc ; (11, 1-12), puis la vocation du publicaiii (ix, 9 ; Me. 11, l4) avec la parole sur la fréquentntion ties pécheurs (xi, io-i3 ; Me. 11, i5-i7) et l'explicalion concernant le jeûne (ix, 14-17 ; Me. 11, 18-22). Mais, au lieu de .s'appeler, comme dans Marc, Lévi, le publicain s'appelle Mat tliieu, ce qui a pour résullat de l'introduire dans le collège apostolique ; et le changemeut de nom pourrait être aussi en rapport avec l'attribution de l'évangile. La série de miracles s'achève par la résurrection de la fille de Jaïr (ix, i8-2G ; Me. v, 22-43), récit sensiblement abrégé par rapport à Marc ; et par la guérison de <leux aveugles (ix, 27-31), dédoublés des deux (pu se rencontreront à Jéricho (xx, 29-34), puis celle d'un possédé sourdmuet (ix, 32-'ii5), doublet de l'incident (xii, 22-24) '!"' donnera lieu à la dispute sur les exorcisines. On peut dire que les deux derniers miracles sont rédactionnels. 1 évangéliste les ayant créés hii-mOme jiour parfaire sa galerie de prodiges.

III. Matthieu ne raconte pas la vocation des Douze, mais il la suppose dans le préambule du discours qui est consacré à leur mission. Pour te préaud)ule (ix. 3.5-x. .5), il s'itispirc de celui qu'il a donné au discuurs sui' la montagne (iv, 23-v, 2» '•t aussi de Marc (vi, 7, '34) dans le récit de la mission et dans les préliminaires de la première multiplication «les jiains, A. Loisv, — Les LhTca du .\oti\cau Teslanirnt. 21

OÙ il prend la comparaison des lirebls sans berger, pour l'associer à la remarque sur le petit nombre des moissonneurs (ix, S'j-58 ; hc. x, 2). La remarque paraît avoir servi d'exorde au discours dans la source commune des trois synoptiques, et, conmie le discours lui-même, elle correspond à l'état delà propagande chrétienne aux temps apostoliques, non à la situation de Jésus prêchant en Galilée. L'insertion delà liste des apôtres (x. 2-4), empmntée probal)liMuent à Marc (lu, 1619). remplace le récit de leur vocation.

Si la défense d'aller chez les Samaritains et chez les pa'iens (x, 5-()) appartient à la rédaction première du discours, celui-ci se dénoncerait comme l'œuvre duujudaïsant, contemporain des premières missions auprès des non-Juits, et qui ne les approuvait pas : Jésus n'avait pas eu à prémunir ses disciples entre de telles entreprises. Les missionnaires se préseutci-oul comme exorcistes, guérisseurs de malades, et ils annonceront que le royaume de Dieu est proche (x, ;-8 ; Le. x, 19 ; cf. Me. vi, 7; Le. ix,i-i)- La défense d'emporter argent ou provisions (x, 9-10 : Le. ix, 4, ; ; cf. Me. vi> 8 ; Le. IX, 1-2) est en rapport avec les conditions de l'apostolat auprès des Juifs : ou sait ([ue Barnaiié et Paul n'en usaient point ainsi (l Cr. ix, 6) et qu'il en était fait grief à Paul. Ce qui est dit de la maison où on logera et du soin qu'on aura de n'en pas changer (x, ii-i'i ; Le. x, 5-g; cf. Me. vi, 10 ; Le. IX, 4) convient à une propagande toute privée. Le geste à faire pour dénoncer la réprobation de la ville inhospitalière (x, i4; Le x, lo-ii ; cf. Me, VI, II ; Le. IX. 5) est purement juif . Malheur à la ville qui repoussera les missionnaires du Clirist (x, i5 ; Le. x, 12) ! A ces considérations pouvait se rattacher, dans la source, ce que dit Matthieu (x, 2'J) touchant la chance qu'ont les apôtres de n'avoir pas fait le tour des villes d'Israël quand arrivera le Fils de l'homme. La parole : « Je vous envoie comme brebis au milieu de loups » etc. (x, 16), ven.iit probablement, dans la source, au commencement des instructions pi'atiques (cf. Le. x. 3». Ce qui est dit touchant la conduite à tenir devant les juges (x, 17-22) concerne tous les croyants et a été ajouté par lévangéliste dans le discours de mission (cf. Le. xn, 11-12; Me. xui, 9-13 ; Le. xxi, 12-15) ; ces reconnnandations, qui ont été formulées après le procès de Paul et la persécution de Néron, doivent être moins anciennes que les prescriptions adressées aux missionnaires. L'évaugéliste a jugé bon d'adapter ici (x, 24-26) au thème de la persécution le dicton : « Le disciple n'est pas au-dessus du maître » (autre application dans Le. vi, 40; cf. la paraphrase de J.n. xiii, i6 ; XV, 20). Ce qui est dit ensuite touchant la profession hardie de la foi (x,26-'i3) a constitué d'abord une leçon indépendante (cL Le. xii, 2-9). où il faut distinguer le proverbe : « Rien n'est caché que pour être découvert », avec son application quelque peu artificielle à la matière del'évaugile (x, 26-2;), l'exhortation à ne riencraindre parce que Dieu veille sur les siens (x, 28-3i), enfin la déclaration touchant le témoignage que le Christ rendra devant son Père à ceux qui l'auront lui-même confessé devant les hommes (x, 32-33). — Mais Jésus u'a guère pu parlerde sa prédication comme

l'évangile selon MATTHIEU 323

faite en secret, ni considérer ses disciples comme exposés à la mort pour leur foi, ni les représenter confessant leur foi en lui devant les hommes, après sa mort, en attendant sa venue : tout cela suppose Texpérience des premières persécutions. — Est également en rapport avec la situation des premières communautés ce qu'on' lit ensuite touchant les divisions que l'évang-ile, ou plutôt la prédication chrétienne, introduit parmi les hommes (x, 3^-'36 ; Le. xii, 5i-53) ; de même la leçon du renoncemeutt (x. S^-Sg ; Le. XIX, 26-2;7), que Marc (vin, '34-35) a utilisée en correctif de la confession de Pierre, et la promesse faite à celui qui reçoit l'envoyé du Christ (x:4o-42), promesse qui est ici paraphrasée en conclusion du discours. Ce discours est plutôt un petit traité de l'apostolat chrétien ; il Test même si bien, que, le discours fini, ce ne sont pas les Douze qui vont prêcher, mais Jésus qui continue S'>n ministère de prédication (xi. i).

De même que, dans Marc (vi, 14-29), il est question de Jean-Baptiste après la mission des apôtres, il en est parlé aussi dans Matthieu (xi, 2 jg), mais pour introduire certains morceaux du i-ecueil de discours où figurait le nom de Jean (cf. Le. vii.i8-33 ; xvi, 16) et qui étaient déjà réunis ensemble dans la som-ce ; le christianisme primitif y définit son attitude, aussi son apologie, à l'égard de la secte baptiste dont il eet sorti, et ces propos semblent appartenir à uu courant de tradition plus ancien que le mythe du baptême. Jean, de sa prison, aurait entendu parler de Jésus et lui aurait fait demander s'il était « celui cfui vient » ; et Jésus aurait répondu en développant une sorte de programme messianique, fondé, pour une |bonne part, sur des textes d'Lsaîe (xxxv, 5-6 ; lxi, i), programme que Jean est censé devoir admettre et que Jésus a déjà réalisé (xi, 2-6 ; jLc. vu, 18- 19,22-23). — Le fait est que les miracles antérieurement racontés sont coordonnés au présent discours : rien ne saurait être plus compromettant pour l'authenticité de la parole et pour l'historicité des ^miracles ; du moins est-il évident que les deux derniers de ces miracles (ix, 2-- 34) n'ont été inveutés que pour la justiticalion du présent discours. Après tout, les plus beaux miracles de Marc, reproduits dans Malthi<'u et dans Luc, ont pu être conçus en vue du même programme, bien que Marc ne le cite pas. — Un second morceau (xi, 7-11 : Le. vu, 34-28) contient en termes si lyriques l'éloge de Jean, qu'on le dirait emprunté aux sectateurs même du Baptiste ; mais le texte de Malachie (iii. i), où^sc définit le rôle lie ceini-ci, a été chrétiennement altéré pour que Jean apparaisse comme le héraut d;i Christ. non plus seulement eommecelui deDi(!u (le texte porte: « J'envoie mon messager devant moi, {io<n' qu'il préj>are ma voie devant m-)i), et l'éloge dithyrambi({ue de Jean se^ trouve annulé par l;i remarque finale :« mais le plus p(!tit daus le royaume des^cieux ». — lideriil(;r des chrétiens, — «est plus grand (jue lui ï>.\a' rapport de Jean avec le royaume des deux est ensinte indiqué en termes <iui supposent le Baptiste mort et l'Eglise chrétienue fondée depuis assez longtemps (xi, i2-i5 ; Ll:. xvi.ifi;; une reinarqne de l'évangélisle (xi,i4) réserve l'accomplisscment littéral, à la fin des temps, de ce ipi'on lit dans Malachie touchant la

.'{24 LES ÉVANGILES SV.NOPTigLES ET LES ACTES DES APOTRES

venue d'Elie, l'assimilation do Jean, précurseur du Christ, à Elie, n'épuisant pas le sens du texte. Une dernière sentence (xi, 16-19; Le. vu, 3i-35), conçue en application d'un dicton populaire (xt, 17), dénonce l'incrédulité du peuple juif, qui n'a pas voulu entendre les deux envoyés de Dieu, Jean ci. Jésus. Matthieu rattache aux pro])OS concernant le Baptiste l'inveclivc contre les villes galiléennes (xt, ao-al ; Le. x, i'i-i5), que la source adaptait au discours de mission, et l'action de grâce de Jésus (xi, a5-3o ; Le. x. 21-22), qui, dans la source, était en rapport avec le retour des apôtres. Invectire et action de grâces sont oracles] de prophètes chrétiens parlant au nom du Christ immortel.

Après ces instructions, l'évangéliste a voulu montrer Jésus en butte à riiostilité des pharisiens, qui lui reprochent de laisser violer le sabbat par ses disciples et de ne l'observer pas lui-même (xu, i-i4); qui attribuent malignement ses succès d'exorciste à Beelzelioul, le prince des dénions (xii, 22- 37) ; ou qui-l'invitent à prouver sa mission par des signes (xn, 38-42). Les deux histoires sabbatiques viennent de Marc (11, 23-ni, 6, avec omission, assez significative, de Me. 11, 17) et sont complétées dans Matthieu, l'une par un argument tiré du service des prêtres dans le temple (xii, 5-6 ; cf.. No. xxviii, 9) etime citation d'Osée (vi. G, déjà utilisée tx, i3), la seconde par une comparaison (xii, 11-12) empruntée au même répertoire que les autres arguments dirigés contre la conception pharisaïque du sabbat (cf. Le, xiir, i5 ; xiv, 5). Ayant utilisé pour la mise en scène du. discours sur la montagne (iv, 23-25) ce que Marc(iii. 7-12) dit ensuite touchant l'ainuence et les nombreuses guérisons opérées par Jésus, Matthieu abrège ces indications (xn, i5-i6), mais il relève la prescription du silence imposé aux guéris, afin d'y voir l'accomplissement d'un oracle d'Isaïe (xlii, 1-4 ; xlt, 9\ qu'il cite longuement (xn, 17-21). La dispute sur les exorcismes est rapportée d'après Marc (m, 22-3o) et le recueil de discours (cf. Le. xi, i4-i5. 17-23); comme l'évangéliste a utilisé ailleurs (ix, 32-34) le récit deguérison qui amorce la dispute,il complique de cécité la surdité du démoniaque (xn, 22 ; Le. XI, i4);ila trouvé déjà séparées par l'argument tiré desexorcismes juifs (xii, 27-28 ;Lc.xi, 19-20) les* jmparaisons de l'empire divisé et de riiorame armé (Me. ni, 2327), que suivait dans le recueil de discours la sentence : « Qui n'est pas avec moi est contre moi », etc. (xii, 3o ; Le. xi, 23), en contradiction avec ce qu'on lit dans une relation iiarallèle de Marc (xi, 4° ;Lc. IX, 5o) : « Qui n'est pas contre nous est pour nous » (cf. siipr. p. 267) ; il a inséré, après la sentence relative au blasphème contre l'Esprit (xii, 3i-32 ; Me. m, 28-3û ; Le xii, 10), la comparaison des arbres et des fruits (xu, 33, déjà utilisée vu, 16-20) et celle du trésor intérieur (xii, 34-35 ; Le. vi, 45). leçons de sagesse commune, adaptées à un thème de morale chrétienne ^xii, '36-37 estaddition de l'évangéliste) ; il a transposé après la réponse aux demandeurs de signes la remarque touchant la rechute en possession diabolique (xii, 43 45 ; Le. XI, 24-26),afin de l'interpréter par rapport à l'incrédulité des Juifs et de présager leur destinée. Ainsi a-l-il neutralisé une réflexion [qui, en elle-même, proclame l'inanité des résultats obtenus par

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le moyen des exorcismes, et qui, par conséquent, n'a pu être conçue d'abord ni par Jésus lui-inêaie ni par les exorcistes chrétiens. Aux Juifs « qui demandent des signes » (I Cr. i, 22), des miracles attestant mieux que de simples guérisons la mission divine de Jésus, la tradition chrétienne répond que le Christ n'a pas voulu leur donner d'autre signe que le miracle de Jonas, renouvelé dans sa propre résurrection (xii, 38-4o ; Jo\. 11, 1-2 ; Le. XI, 16, 29-'3o ; Me. viii, (1-12), et en invectivant les incrédules (pie les exemples des Ninivites (Jox. m, 5) et de la reine de Saba (I Ro. x, i-io), confonth-ont au jour du jugement (xii, ^1-^2 ; Le. xi, "ii-'ja). La parole du Christ sur ses vrais parents i xn, y^-5o) est amenée ensuite d'après .Marc (m, '3i-35j, mais en omettant le motif que Marc (m, 21) assigne à la démarche des parents. 11 est probable que la correspondance du miracle de Jonas avec le cas de Jésus mort et ressuscité a été conçue de très bonne heure, en tout cas avant que la commémoration rituelle do la mortel de la résurection du Christ fût rattachée, dans l'usage commun, non plus à la pâque juive, mais au vendredi et au din>anche (cf. stipr. p. 278)01 eût fixé la chronologie traditionnelle de la passion et la résurrection.

IV. La transition au discours des paraboles (xiii, 1-52) se fait par uniformule très maladroite (xiii, i), qui inviterait à placer ce discours dans la même journée que les instructions précédentes. Du reste, Matthieu suit Marc pour la mise eu scène (xiii. 1-2 ; Me. iv, 1); pour la parabole du Semeur (xm. 3-9 : Mo. iv, a-g) ; pour la déclaration concernant l'objet des paraboles (xm, io-i5 : Me. iv, 10-12), mais en y anticipant d'abord le dicton : « On donne à qui possède » etc. (xm, 12 ; Me. iv, 25), entendu par ra]>i)ort aux chrélitns et aux .luif.-;, puis en citant expressément le texte d'Isaïe (VI, 9-10) <lonl s'inspirait .Marc, et en insérant à la suite (xm, i(>- 17) une parole louchant l'avantage qu'ont les fidèles du Christ sur les ciovants de l'ancieimc alliance, parole, (pii dans le recueil de sentences, devait voisiner avec le discoufs de mission apostolique (cf. Le. x, 23-2'i ; flniin pour l'explication du Semeur (xm, i8-23 ; Me. iv, i3-2o). Noire auteur remplace la parabole de la Semence (Me. iv, 2(5-29) par celle de l'Ivraie (xm, 24-'3o), qu'il paraît avoir librement développée, s'il ne l'a composée tout entière, en vue de l'interprétation qu'il se proposait d'en donner plus loin ; il joint à la parabole du Sénevé (xm, 3i-32 ; Me. iv, 3o-32 ; Le. xm, 18-19) celle du Levain (xm, 33 ; Le. xm, 21), empruntée au recueil de discours et qui com|)orli- la même application cpie la parabole du Sénevé ; il introduit (xm, 3|) la ninaïquo finale de Marc (iv, 33-3.'î), en l'illustrant d'une citation bil)li(pie (l's. lxxviii, 2) où il voit annoncées les paraboles de Jésus ; après quoi, amplilianl en «pudcpic façon ce qu'a dit .Marc (iv. 34) louchant les explications données i)ar Jésus à ses disciples en particulier, il apporte un counncnlaire de l'Ivraie (xm, 'l()-43), puis les comparaisons i)lus ou moins allégoriques du Trésor (xm, /Jl), de la Perle (xm, 45- 46), du Filet, XIII, 4"-5o), paraphras(;s de termes mysticpK's déjà familiers il la tradition chrétienne, plutôt que véritables comparaisons, et enlin. pour la conclusion du discours, la comparaison du maître <le maison,

326 LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES El LES ACTES DES Al'OTRES

figure du docteur chrétien, qui peut ih-er de ses coffres le vieux et le neuf (xiii. 5i-52).

Après le discours des paraboles vient la prédication de Jésus à Nazareth (xui, 5J-58 ; Me. vi, i-O), parce que l'évangéliste a anticipé les récits que Marc place entre les deux; certains traits de l'anecdote ont été atténués. On lit ensuite, sensiblement abrégés, les propos d'ITérode sur le Christ (xiv, 1-2; Me. vi, i4-iC), et laniort de Jean-Baptiste (.\iv, 3-12; Me. vi, 1--29), la mission des apôtres (Me. vr, j-i3) avant été signalée antéricuienient (x, i-5) ; il en résulte que le déjiart de Jésus, pour la première multi- ])lication des pains, est occasionné par la mort du Baptiste (au lieu que les disciples de Jésus, après leur mission, vieimeut trouver leur maître, comme dans Me. vi, 3o, ce sont les disciples de Jean qui viennent dire à Jésus laniort du Baptiste, xiv, 12). De légères retouches ont été pratiquées daus le récit de la multiplication des pains (xiv, i3-ai ; Me. vi, 3i-44)' Celui de la traversée miraculeuse (xiv, 22-33 ; Me. vi, 43-52) s"orne d'un épisode siguilicalif : Pierre marchant sur les eaux pour rejoindre le Christ (xiv, 28-3i ), trait merveilleux cjue la tradition a dû rattacher d'abord comme le corps même de l'anecdote où il a trouvé place (cf. supj'., p. 265), aux récits de la résurrection (cf. J.v. xxi, ;). Matthieu corrige la conclusion de Marc (VI, 01-52) en remplaçant par une profession de foi messianique (xiv, 33) ce que Marc disait touchant l'inintelligence des apôtres devant le prodige. Il accentue les miracles accomplis au pays de Genné.sarelh (xiv, 34-36 ; Me. VI, 53-56) ; il abrège quelque peu et retouche la dispute sur l'ablution des mains (xv, 1-20; Me. vii, i-'ïi), mais en y insérant artificiellement la parole sur les aveugles qui conduisent d'autres aveugles {xv, i2-i4 ; Le, S'i. 3y), entendue en prophétie de la ruine du judaïsme pharisaïque. L'histoire de la fenmie cananéenne (xv, 21-28 ; Me. vu, 24-3o) a été un peu déveIoi)pée pour montrer que le ministère personnel de Jésus concernait Israël. Ayant parlé déjà deux fois de sonrds-muets (ix, 32-34 ; ^^Hi 22), Tévangéliste transforme en tableau général de guérisons (xv, 29-31) l'histoire du sourd de la Décapole ; et, dans ce cas comme pour le récit précédent, il a corrigé les indications géographicjues de Marc afin de ne pas conduire Jésus en terre païenne. Pas de variantes notables à l'égard de Mare (viii, i-ioj dans le récit delà seconde multiplication des pains (xv, 32-39). La mention de Jonas, dans le refus de signe (xvi, 1-4, où la première partie de la réponse, xvi, 2-3, est d'authenticité douteuse), rappelle la première version de cet incident, que Matthieu répète ici en suivant Marc (viii, Ii-i3). L'étrange développement sur l'inintelligence des disciples, à propos de levahi pharisien et de pains (Me. vm, 14-21), est également reproduit, mais la conclusion est tournée de telle façon que les disciples sont censés comprendre la leçon cjne Jésus a voulu leur donner (xvi, 5-i2). Quant à l'aveugle de Bethsaïde (Me. vm, 22-26), il doublera l'aveugle de Jéricho (XX, 29-34), avec lequel nous l'avons déjà vu anticipé dans un miracle incolore (IX, 2;-3i).

Daus le récit de la confession de Pierre (xvi, i3-2o; Me. vin, 2;-3o), Mat-

l'évangile selon MATTHIEU 327

thieu a ménagé une sorte d'antithèse verbale entre le Fils de l'homme (xti, l3) et le Fils de Dieu(xvi, i6),qui semblerait préluder à la distinction des deux natures dans le Christ, et surtout il a inferoalé dans la relation de Marc la célèbre réponse de Jésus à Pierre (xvi, 17-19) : paroles qui ne conviennent qu'au Christ immortel et qui dépassent singulièrement le cadre primitif de la confession, bien que le jeu de mots sur le nom de Pierre (Céphas) ait été conçu en araméen. Ces paroles ne concernent pas seulement le rôle de Pierre dans la communauté apostolique, elles vont presque au delà du rôle mythico-légendaire qni est attiiljué au même apôtre dans les Actes. Pour les instructions qui suivent la confession (xvi, 20-28), et pour le récit de la transfiguration (xviii, i-i3), Matthieu suit de près Marc(viii. 'io-ix, i3). Il ajoute une explication (xvii, i3) à ce qui est dit touchant la venue d"Elie (Me. ix, i3), et cette explication prête aux disciples un trait d'intelligence qui se substitue au trait d'inintelligence mentionné plus liant dans Marc (ix, 10). L'histoire de l'épileptique (xvii, 14-21) est sensiblement abrégée (eu égard à ^fc. ix, i^-ag) : la leçon de la foi (xvir, 19-20 : Me. ix, 23 ; xr, 22-23; Le. xvn, 6) vient en épilogue, pour les disciples seulement. Après la seconde prophétie de la passion (xvii,22-23\ les apôtres, an lieu de ne pas comprendre (Me. ix, 3o-32), se montrent affligés. L'anecdote du diJrachme et du poisson (xvii, 24-2'), répond à une question qui intéress.iit les communautés jiidéochrétiennes avant la destruction du temple, et dont on fait donner la solution par Jésus : contrairement à ce qu'on lui fait dire pour l'impôt de César, Jésus semblerait, pour l'impôt du temple, nier le principe de l'oljligalion.

■V. La confusion de .Marc dans les leçons qui suivent la seconde prophétie de la passion (Me. ix, 33-3o) est atténuée par des omissions et des retouches. Au lieu de se disputer entre eux la primauté (Me. ix, 33-34). '^^ disciples dersandcnt à Jésus qui" est le plus grand dans le royaume des cieux, et Jésus répond en recommandant l'esprit d'enfance, l'huinilité, le service des humbles croyants (xviii, i-.5 ; Mo. ix, 'i^-3- ; x, i5). L'incident de l'exorciste étranger a été omis, avec la parole : « Qui n'est pas contre nous est pour nous » (Me. ix, 'iS-^o). Sur la question du scandale (xviir, 6-i4) Matthieu complète .Marc (ix, (2- '18) par le recueil de discours, et il arrange une combinaison aussi subtile que peu réussie pour faire rentrer dans ce thème la parabole de la Brebis perdue (xviii, 12-14 ! f'C. xv, ^-j)-!! semble que, dans le recueil de discours, la leçon du pardon ait suivi l'avertissement contre le .scandale des « petits » (cf. I.i:. xvii, i-'j) ; c'est pourquoi Matthieu (xviiT, l.ï, 2l-2-i) la donne il la place de l'exhorlalion à la paix, qui se lit dans Marc (ix, '((j-ôo) ; mais il y intercale un traité rudiniciitaiic de discipline ecclésiasti(pic, les paroles concernant la triple nionition k faire au péchenr et l'excomninnication de celui qui n'écoute i)as la communauté (xviH, 1.5-1;), sur le|»ouvoirdc lier et de délier (xviii, 18 ; cf. xvi, ly), sur la pn'-^cnce du Christ d;ins les assemblées de prière (xviii, i<)-2(i), étant des oracles dn Christ immortel. La parabole du Serviteur impitoyable et sa morale (xviii, 23-3.'>i se rattachent nalnrellement à la leçon du pardon,

mais il ne semble pas que la tradiiion de Luc en ait eu connaissance.

Pour la relation du voyage de Judée et de la prédication à Jérusalem, Matthieu suit Marc en y ajoutant des sentences et des paraboles. Dans le préambule (XIX, 1-2), aux instructions dont parle Marc (x, 1) il substitue des guérisons nomljreuses ; dans la dispute sur le divorce (xix, 3-9; Me. x, S'ia), il a soin d'introduire (xix, 9) l'exception d'adultère, comme il a fait dans le discours sur la montagne (v, Sa), et il ajoute une leçon, de style mystique, sur la continence, castration volontaire (xix, 10-12), en rapport avec la discipline du christianisme primitif sur le célibat et la virginité (cf. 1 Cr. vil, 2.5-26). L'anecdote des enfants bénis (xviii, i'3 i.5) est allégée (relativement à Me. x, i3-i(>) de ce ([ui ferait double emploi avec un récit antérieur (xviii, I-.5). Dans l'anecdote du jeune homme riche (xix, 16-22), l'évangéliste corrige gauchement la (piestion (Me. x, ij): « Bon maître, que l'erai-je... ?» en: « Maître, que ferai-je de bon... ? » et la réponse (Me. x, iS) : « Pourquoi m'appelles-tu bon ? » en : « Pourquoi m'interroges-tu sur le bien ? » pour éviter que Jésus se refuse à lui-même la bonté qui appartient à Dieu. Ce qui est dit de la dilTiculté du salut pour les riches (xix, ai- 26) est conforme à Marc (x, 23-27) ; mais à la question de Pierre sur l'avenir des disciples (Me. x, 28), Jésus répond d'abord (xix, 27-28) par la jn-olucssû de douze trônes, qui doit piovenir du recueil de sentences (cf. Le. XXII, 3o), et que Marc semble avoir délibérément omise, pour n'en pas faire l'application aux apôtres galiléens (cf. siipr., p. 269). Ladocirinede la rétribution (xix, 29-30 ; Me. x, 29-31) est complétée par la parabole des Ouvriers lie la vigne (.\x, 1-16): thème parabolique adopté par la tradition et appliqué à l'universalité du salut, mais qui s'accorde médiocrement avec le dicton sur les premiers qui deviennent derniers (xix, 3o; xx, 16), dont l'application évangélique signifie le renversement des conditions dans le royaume des cieux.

Ce qu'il y avait de primitif et de trop accentué dans le préambule ciuc donne Marc (x, 32-3^) à la troisième prophétie delà passion est effacé dans la rédaction de Matthieu (xx, 17-19); mais l'évangéliste fait dire expressément à Jésus qu'il sera «crucifié ». Pour ne point attribuer au fils de Zébédée (Mo. X, 35-45) une prétention que Jésus désapprouve, il fait demander pour eux par leur mère les deux premiers trônes dans le royaume des cieux (xx, 20-28). Pour compenser Tomission de l'aveugle de Bethsaïde, il met deux aveugles à Jéricho (xx, 29-34 ; Me. x, 46-52). En racontant le triomphe du Christ sur le mont des Oliviers (xxi, 1-9; Me. xi, i-io), il a soin de citer la prophétie de Zacharie (ix, 9) que Jésus accomplit, et il met deux ares au lieu d'un, parce (pi'il a nensé, à tort, en trouver deux dans le texte prophétique ; il fait durer la manitestation messianique jusqu'à Jérusalem, afin de décrire l'émotion qui se produit en ville à l'arrivée de Jésus (xx, 10 II). Connaissant peut-être la source de Marc, il supprime l'intervalle que met celui-ci (Me. xi. 11) entre la première visite du Christ au temple et l'expulsion des vendeurs, et il est ainsi amené à fondre en un seul récit plus bref (xxi, 18-22) les deux morceaux de l'histoire du liguier

l'évangile selon MATTlllEU 329

desséché ^Mc. xi, 12-14,20-25) ; après l'expulsion des vendeurs (xxi, i2-i3; Me. XI, i5i;), il introduit tout un bloc de miracles qui provoquent une nouvelle acclamation messianique en accomplissement de prophétie (Ps. VIII, 3) et pour la confusion des grands-prêtres et des docteurs de la Loi (xxi, i4-i;)- Profilant de ce que Jean-Baptiste est mentionné dans la réponse faite par Jésus à la question des prêtres touchant l'autorité qu'il s'arroge (XXI, 2'i 2-; Me. XI, 27-33), Matthieu intercale (xxi, 28-32), avant la parabole des Vignerons meurtriers (xxi, 33-^6 ; Me. xii, 1-12), celle des Deux lils (XXI, 28-3i), avec application aux principaux des Juifs, qui n'ont pas cru à Jean, et aux pécheurs, qui l'ont écouté (xxi, '32: Le. vu, 29-3o). Le dernier propos, conçu dans la tradition indépendamuient de la parabole, avec laquelle d'ailleurs il ne s'accorde pas bieni tend à assimiler le cas de Jean à celui de Jésus devant l'incrédulité juive (cf. xi, 16-19). I^"* parabole même et son application directe pourraient bien être une appréciation rétrospective et une justilîcation des résultats obtenus par Jésus et la prédication apostolique auprès des Juifs. Après la parabole des Vignerons il est fait place à celle du Festin (xxii, i-io ; Le. xiv, 16-24), empruntée au recueil de discours, mais enrichie d'une seconde conclusion par l'épisode de l'homme qui n'avait pas de robe nuptiale (xxii, ii-i4). Ce supplément de la parabole vise les mauvais chrétiens (cf. xiii, 3(3-43, 47-3o); mais le corps même de la parabole pourrait bien n'être que l'interprétation allégorique, par rai)port aux conditions du recrutement chrétien dans les tout premieis temps, d'un thème parabolique fourni par la tradition juive. Les modifications introduites dans les anecdotes du tribut (xxii, i5-22 ; Me. xii, iS-i;), de la |)olémique avec les sadducécus au sujet de la résurrection (xxii, 23- 33; Me. xii, 18-2-), de la question posée touchant le grand commandement (xxii, 34-40 ; Me. xii, 28-34), du rapport où se trouve le Messie à l'égard de David (xxii,4i-4'^ ; Me. xii, 35-37, 34) sont d'ordre purement rédactionnel ; on doit noter cependant que la question du grand commandement est censée posée à mauvaise intention par les pharisiens, et (pie rien ne subsiste du bon témoignage que Jésus, dans Marc (xii.34; cf. Le x, 25-28), rend au questionneur.

VL Dans le discours contre les pharisiens (xxiii ; Le. xi, 39-32 ; cf. Me. XII, '38-4o ; Le. xx, 45-4",'> 'e procès du judaïsme est poursuivi du point de vue chrétien, et le discours n'est intelligible que si on le prend ainsi, non comme une harangue que Jésus aurait publiquement i)rononcéc à Jérusalem contre les docteurs de la Loi : c'<'st l'oracle d'un [irophètc chrétien contre le peu[)le et la ville (pii ont crucifié Jésns. Le discours primitif, imité des anciens prophètes, contenait sept reproches comminatoires (Le. XI, 4*J ; Mt. xxiii, 4- I-<^- XI, 43; -Mt. xxiii, G. Mr. xxui, i3 : Le. XI, 52. Mt. xxiii, 23; Le. xi, ^3. Mt. xxiii, 25-26; Le. xi, 39-40 Mt. xxiii, 27-28; Le. xi, 44- Mr. xxiii, ag-li ; Le. xi, ^y-ffi), que couronnait la prédiction de ruine (.Mt. xxiii, 32, 34-39; Le. xi, 49-5o; xiii, 34-35). citation rapportée d'une apocalypse juive (cf. Le. xi. 49). Ce discours a été compris d'abord coinine !<• dernier (juc le Christ crtl prononcé en

l)ublic avant la passion. Daiw Matthieu, cette prophétie fulgnrante commence, comme un discours ordinaire, par une sorte de préambule judaïsanl où est dénoncée l'hypocrisie des pharisiens, dont on peut bien suivre les enseignements mais point les exemples (xxin, 2-3) ; les deux premières invectives (Le. xi, /î3-46) sont comme diluées dans une série de reproches (xxin, 4-j), dont le dernier, celui d'aimer à se faire appeler « maître », a été ajouté tout exprès pour introduire une leçon aux chrétiens, qui ne doivent pas reconnaître ici-bas d'autre maître que le Christ ni afi'ecler les uns envers les autres aucune autorité de domination (xxin,8-r2). Pour compenser les deux malédictions qui ont été tournées en avertissements aux croj'ants, Tévang-élisle en a inséré deux autres, l'une contre le prosélytisme des pharisiens, aussi intempérant dans son zèle que funeste en ses résultats (xxiii, i5), l'autre contre leur fausse casuistique du serment (xxiii, ifi-aa ; cf. v, 34-3 j). L'invective prophétique se tourne en réquisitoire contre le judaïsme rabbinique, encore puissant et actif après la ruine de Jérusalem .

Suit immédiatement le discours apocalj'ptique, l'anecdote de la veuve aux deux liards (Me. xii, 4i-44) ayant été omise, probablement comme étant de trop médiocre portée, surtout en cette place. Jésus prédit d'abord la ruine du temple (xxtv, i-a), comme dans Marc (xiii, 1-2) ; puis, sur le mont des Oliviers, il adresse .aux Douze (xxiv, 3), non seulement aux quatre premiers disciples (Me. xni, 3-4), la grande révélation des choses finales. On y retrouve tout ce qui se lit dans Marc (xui, 5-3.5), avec intercalation et addition de suppléments empruntés pour une bonne part au recueil de sentences : fragments, plus abondants que dans Marc, du discours que Luc (xvii,20-37) a rapporté à part (xxiv, 23-28, 37-41. Me. xni,32 ; Mt. xxiv, 36, pourrait venir de cette source, et avoir été corrig'é dans Le. xvir, 20-21 ; Act. i, 7), et qui, dans sa rédaction première, était déjà destiné à tempérer quelque peu l'attente fiévreuse de la parousïe ; comparaison du voleur de nuit (xxiv, 43-44; Le. XII, 39-40), idée apocaljTitique et croyance du christianisme primitif, plutôt que sentiment personnel de Jésus enseignant ; parabole dés Deux serviteurs (xxiv, 45-5i ; Le. xn, 4i-'i*'). en même rapport que la précédente comparaison avec l'attente chrétienne do la parousie ; parabole des Dix vierges (xxv, i-i3; cf. Le. xii, 35-36: ,\in, 25), construite en allégorie dans la tradition évangélique sur la donnée du Christ époux (cf. II Cm. xi, 2), mise en rapport avec la parousie, et la parousie retardée (cf. Ai», xix, 7 ;' xxi, 9; xxii, 17), pour faire ressortir la nécessité d'une préparation positive au grand avènement ; parabole des Talents (xxv, i4-3o; Le. xix, 11-27), christianisation superficielle d'un thème parabolique adapté par la tradition évangélique au sujet de la récompense éternelle (remarquer, xxiv, 3o, l'insertion du dicton déjà rapporté XIII, 12); et la description finale du grand jugement (xxv. 3i-46), propre à Matthieu, et qui parait être un morceau d'eschatologie juive chrétiennement adapté.

Les récits de la passion et de la résurrection sont conçus d'après Marc,

l'ÉVAN'GILE selon MATTHIKU 331

et les v.iriautes qu'ils présenteut sont g'éiiéraleineiit de peu d'importance ("noter cependant comment la date indiquée par Aie. \iv, i, devient, xxvi, 1-2, placée dans la l)ouclic du Ciirist, une prophétie de la passion pro" chaîne), mais ils contiennent certaines additions caractéristiques : la mention nominative du g^-and-prètre (xxvt, 3), puisée à lionne source ; les trente deniers payés à Judas (xxvt, 1 5, d'après Zch. xt, 12), trait ajouté pour amorcer la légende de la mort, qui viendra plus loin ; la désignation expresse du traître pendant le dernier repas (xxvi, 25), trait qui accentue la clairvoyance surnaturelle de Jésus aux dépens de la vraisemblance; l'apostrophe au disciple qui tire l'épée dans le jardin de Gethsémani (xx^^. 52-54), alin de montrer que, si Jésus se laisse prendre, c'est qu'il le veut l)ien, pour raccomplissemcnt des Ecritures ; le repentir de Judas, qui rapporte aux prêtres les trente pièces d'argent, son suicide, l'achat, par les prêtres, avec les trente pièces d'argent, d'un champ dit dcpids « cliamp du sang », dont on fait un cimetière pour les étrangers, par (pioi un oracle de Jérémie se trouve accompli (xxvii, 3-io), — fiction dont l'élément le plus curieux pourrait bien n'être pas la liberté avec laquelle a été construit le texte prophétique par combinaison d'un passage de Zacharie (xi, i2-i3) avec une donnée de Jérémie (xxxii, 6-9), mais l'indication du cimetière dit Halîeldauia, « champ du sang »,qui a chance d'avoir été l'endroit affecté à la sépulture commune des suppliciés, c'està-dire l'endroit où a dû être déposé, eu réalité, le cadavre de Jésus ; — le message adressé par la femme de Pilale au procurateur siégeant à son tribunal (xxvir, ip), — fantaisie romanesque pour accentuer le témoignage d'innocence rendu à Jésus j)ar les hautes personualilés romaines; — le trait de Pilate se lavant les mains alin de rejeter sur les Juifs une responsabilité qu'ils se hâtent d'accepter (xxvn, 24-25), — autre fiction, (jni est censée décharger Pilale de la sentence de mort portée contre Jésus, cl qui fait prophétiser en quelque fayonaux uieurtriers du Christ le châtiment qui les attend; — la substitution, pour accomplissement de prophétie (Ps.lxix,22), du liel il la myrrhe (Me. xv, 23) dans le vin qui est présenté à Jésus arrivant au Calvaire (xxvir, 34); un supplément, tiré du Psaume (xxir, 9; peut-être aussi de Sg. 11, i3, 18), dans les injures dites par les gr.inds-prêtres à Jésus cruciHé(xxvn, '(3); le tremblement de terre qui se produit, les tombeaux fiui s'ouvrent, les morts qui ressuscitent dans l'instant où Jésus rend le dernier soupir (xxvii, 5l-53), — merveilleux facile, dans lecjuel l'auteur s'est embarrassé lui-même, puisqu'il se croit obligé de ne laisser sortir ses ressuscites de leurs loud)eaux qu'après le Christ ; — la garde militaire, déli'guée par Pilate, sur la demande îles grands-prètres et des pharisiens, auprès du tombeau de Jésus, pour prévenir l'enlèvement du cadavre par les disciples (xxvit. (ia-tjfi), — fiction a|)ologétique (substituée eu (pielque fa(;on à la petite enf[uête imaginée dans Me. xv, 44)j '1"' -'""'''^ complétée plus loin et dont l'intention apparaitia par ce complément; — le tremblement de terre dans la nuit de la résurrection (ainsi parait devoir s'entendre l'indii-ation de xxviii, 1), et l'ange descendant du ciel devant les gardiens

du tombeau, écartant la pierre sous leurs yeux, s'asseyaiit sur la pierre et parlant ensuite aux femmes qui arrivent (xxvrii, 2-4), — (iction réclamée en quelque sorte par la précédente (et qui s'est substituée à Me. xvi, 3-5) ; — l'apparition du Christ aux femmes (xxviir, g-io), qui sont censées devoir avertir les disciples, au lieu de se taire, comme dans Marc (xvi, 8); le marché conclu entre les grands-prêtres et les gardes du tombeau pour démentir la résurrection et soutenir que le corps de Jésus a été enle^é par les disciples pendant que les sentinelles étaient endormies (xxvm, ii-i5), — fiction tardive, puisqu'elle répond à une hypothèse des polémistes juifs argumentant sérieusement contre celte première fiction, la découverte du tombeau vide ; — enfin la grande scène de l'apparition aux onze disciples sur une montagne de Galilée (xxvm, 16-20), scène conçue pour combler la grave lacune que semblait présenter la finale de Marc, où le rédacteur ne lisait rien de plus que ce qu'on trouve dans les plus anciens manuscrits. — Cette admirable esquisse est d'une inspiration meilleure et plus haute que la fiction des gardes au tombeau, mais c'est une consiructioa littéraire et une profession de foi au Christ immortel. On peut soupçonner la mention explicite du baptême au nom du Père, du Fils et de l'Esprit saint(xxviti, 19) d'y avoir été surajoutée.

Ainsi l'intérêt que peut avoir pour l'historien l'évangile dit de Matthieu ne consiste pas dans les indications consistantes qu'il fournirait louchant la vie et la mort de Jésus : là-dessus l'auteur n'en sait pas plus que Marc, et ce qu'il ajoute à Marc n'est guère que fiction élaliorée dans la tradition et perfectionnée par lui-même. Mais on peut voir dans son livre le travail même de la tradition poursuivant l'œuvre ébauchée dans Marc, développant et ampliliant la légende par les moyens dont on s'était servi d'abord pour la construire, le recours aux Ecritures anciennes et la fiction apologétique, avec une certaine tendance à remanier la maigre biographie que Marc avait brossée en quelques traits bien accentués. Ce que Mathieu offre de plus important est la masse des enseignements qui sont attribués à Jésus et dont Marc ne contient que la moindre partie. Là encore ce qu'il donne est tout autre chose qu'un recueil authentique de paroles prononcées par Jésus ; mais on peut entrevoir chez lui, comme on peut entrevoir chez Luc, et par la comparaison de ces deux évangiles, le travail par lequel la tradition, qui a constitué au Christ une légende, lui a de même constitué un enseignement.

Le rédacteur du premier évangile est un personnage inconnu. Plusieurs admettent que cet évangile a été attribué à l'apolre Matthieu parce que le recueil de sentences évangéliques lui aura passé le nom de son auteur. Mais il ne semble pas que le témoignage de Pajjias (ci-dessus meulionné, p. 25;) se rapporte au recueil dont il s'agit. L'existence de ce recueil n'est qu'une hypothèse très vraisemblable de la critique moderne, et il est probable que ce recueil, comme les plus anciens évangiles, a circulé d'abord sans nom d'auteur. 11 avait subi déjà bien des modifications quand le rédacteur du premier évangile et celui du troisième Tout utilisé indépen

l'évangile selon MATTHIEU 333

daiiimeat l'un de l'autre. L'attribution du premier évangile à l'apôtre Mallhieu a été voulue, à un certain moment, pour la recommandation du livre; la substitution de Mattiiieu àLévi, dans le récit de vocation du iniblicain (ix, g) est due probablement à cette intention ; et le travail de compilation qui aboutit au livre canonique a pu se faire en plusieurs éiaiiL'S.Tel cpiel, le premier évangile est un livre grec et n'a rien d'une tradu li )n. Il est notablement postérieur à Marc, et il a dû être rédigé en Palestine ou en Syrie, mais il ne parait pas autrement certain qu'il eût accpiis sa forme définitive dès le commencement du second siècle.

L'ÉVANGILE SELON MATTHIEU

I, ' Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham : ' Abraham engendra Isaac : Isaac engendra Jacob ; Jacob engendra Juda et ses frères; ' Juda engendra Phares et Zara, de Thamar: Phares engendra Esrom ; Esrom engendra Aram; ' Aram engendra Aminadab ; Aminadab engendra Naassou ; Naasson engendra Salmon ; "' Salmon engendra Booz, de Rahab ; Booz engendra Obed, de Ruth; Obed engendra Isaï ; " Isaï engendra David le roi ;

David engendra Salomon, de la (femme) d'Urie ; ' Salomon engendra Roboam ; Roboani engendra Abiam ; Abiam engendra Asa ; ' Asa engendra Josaphat ; Jos.aphat engendra Joram ; Joram engendra Ozias ;' Ozias engendra Joalham; Joatham engendra Achaz ; Achaz engendra Ezéchias ; " Ezéchias engendi-a Manassé ; Manassé engendra Amon ; Amon engendra Josias.

" Josias engendra Jéchonias et ses frères, dans la déportation à Babylone ; " et après la dé2:)ortation à Babylone, Jéchonias engendra Salathiel ; Salathiel engendra Zorobabel ; " Zorobabel engendra Abiud; Abiud engendra Eliachim ; Eliachim engendra Azor : " Azor engendra Sadoc ; Sadoc engendra Achim ; Achim engendra Eliud ; " Kliud engendra Eléazar ; Eléazar engendra Mathan ; Matban engendra Jacob ; '" Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus (i), qui est appelé Christ.

" Donc toutes les générations, d'Abraham jusqu'à David, (font) quatorze générations ; et de David jusqu'à la déportation à Babylone, quatorze générations ; et de la déportation à Babylone jusqu'au Christ, quatorze générations.

'" Or la naissance du Christ ainsi arriva : sa mère Marie ayant été fiancée à Joseph, avant qu'ils eussent été ensemble elle se trouva enceinte par Esprit saint. " Et Joseph son mari, étant (homme) juste

I. Variante ancienne: « '^ Jacob engendra Joscpli, Joseph, à qui était liancce la vierge Marie, engendra Jésus, qui est appelé Christ. »

et ne voulant pas la diffamer, se proposait de la répudier sans bruit. " Mais, comme il était en ce dessein, un ange de Seigneur lui apparut en songe, disant : « Joseph ûls de Ûavid, ne crains pas de prendre chez (toi) Marie ta femme : car ce qu'elle a conçu est d'Esprit saint. "' Elle enfantera un fils, et tu lui donneras pour nom Jésus ; cai' c'esl lui qui saucera son peuple f/e leu?'s péchés. — ""Or tout cela sC fit pour que s'accomplît ce qu'avait énoncé Seigneur par le prophète disant :

" Voici que la vierge sera enceinte et enfantera un fils. Et on lai donnera pour nom Emmanuel,

— Ce qui signifie: « Dieu avec nous». — "' Et Joseph, s'étant éveillé de (son) sommeil, fit comme lui avait ordonné l'ange de Seigneur,et il prit]chez(lui)sa femme. '"El il ne la connut pas avantqu'elle mît au monde un fils i) ; et il donna à celui-ci le nom de Jésus.

II, ' Or, Jésus étant né à Bethléem de Judée, dans les jours du roi Hérode, des mages d'Orient arrivèrent à Jérusalem, 'disant : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus l'adorer. » " Et entendant (cela), le roi Hérode fut troublé, et Jérusalem entière avec lui ; ' et ayant assemblé tous les grands-prêtres et les scribes du peuple, il s'informa près d'(!ux où le Christ devait naître. ■" Et ils lui dirent : « A Bethléem de Judée. Car ainsi a-t-il été écrit par le prophète :

« " Et toi, Bethléem, terre de Jnda,

Tu n'es aucunement la moindre parmi les chefs-lieux de Juda;

Car de toi sortira chef

Qui paîtra mon peuple Israël. »

' Alors Ilérode, ayant fait appeler secrètement les mages, leur demanda le temps précis où l'étoile était apparue ; ' et les envoyant à Bethléem, il dit : « Allez, informez-vous soigneusement de l'enfant, et quand vous l'aurez trouvé, avertissez-moi, pour que j'aille, moi aussi, l'adorer. » 'Et ayant entendu le roi, ils s'en allèrent; et voici que l'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux, jusqu'à ce que, arrivée au-dessus de l'endroit où était l'enfant, elle s'arrêta. "' Et à la vue de l'étoile ils furent très grandement réjouis ; " et entrés dans la maison, ils virent l'enfant avec Marie sa mère; s'étant prosternés, ils l'adorèrent, et ouvrant leurs cassettes, ils lui ofl'rircnt des présents, or, encens et myrrhe. '"' Et avertis en songe de ne point revenir près d'ilérode, ils retournèrent par un autre chemin dans leur pays.

1. VoriantR ancienne :« Et clic mil au monde un lits, et il donna », etc., sans: « il ne la connut pas avant qXte ».

" Or, eux partis, un ange de Seigneur apparut en songe à Joseph, (lui) disant : a Lève toi, prends l'enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te dise de revenir) ; car Hérode va chercher l'enfant pour le faire périr. » " Et lui, s'étant levé, emmena l'enfant et sa mère pendant la nuit, et il se rendit en Egypte ; '' et il y resta jusqu'à la mort d'Hérode. — (C'était) pour que s'accomplit ce qu'avait énoncé Seigneur par le prophète disant : « D'Egypte j'ai appelé mon fils. »

" Alors Hérode, voyant qu'il avait été joué par les mages, fut fort irrité, et il envoya tuer tous les enfants qu'il y avait à Bethléem et dans tous ses environs, de deux ans et au-dessous, d'après le temps jirécis qu'il avait demandé aux mages. '" Alors fut accompli ce qui avait été énoncé par le prophète Jércmie disant :

'" « Une coix en Rama s'est fait entendre. Sanglots et gémissements grands :

C'est Racket qui pleure ses enfants, Et elle n'a pas (^oiilu se consoler, parce qu'ils ne sont plus. »

" Mais, Hérode étant mort, un ange de Seigneur apparut en songe à Joseph, en Egypte, '" disant : « Lève-toi, prends l'enfant et sa mère, et va au pays d'Israël ; car ceux qui en voulaient à la vie de l'enfant sont morts. » "' Et lui, s'étant levé, prit l'enfant et sa mère, et il entra au pays d'Israël. '' Mais, ayant appris qu'Archélaûs régnait en Judée à la place de son père Hérode, il n'osa point y aller ; et instruit en songe, il se rendit en la contrée de Galilée, "' et il vint habiter une ville appelée Nazareth. — (C'était afin que fût accompli ce qui avait clé énoncé par les prophètes : « // sera appelé Nazaréen. »

ni, ' Or. en ces jours-là, parut Jean le Baptiste, qui prêchait dans le désert de Judée, * disant : « Repentez-vous ; car le royaume des cieux est proche. » ' C'est lui, en effet, qui a été désigné par le prophète Isa'ie disant :

« 'Voix de qui crie dans le désert :

« Préparez le chemin de Seigneur, Rendez droits ses sentiers. »

' Et Jean lui-même avait son vêtement en poils de chameau, et une ceinture de cuir sur les reins ; et sa nourriture était de sauterelles et de miel sauvage. ' Alors venait à lui Jérusalem, ainsi que toute la Judée et tout le pays voisin du Jourdain ; " et ils étaient baptisés par lui dans le Ileuve Jourdain, en confessant leurs péchés.

' Or, voyant nombre de pharisiens et de sadducéens venir au baptême, il leur dit :

MATTHIIÎU, III, 8-iv, 0 337

« Rejetons de vipères, qui vous a montré A fuir la colère à venir ?

' Faites donc digne fruit de pénitence.

' Et ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes : a Nous avons pour père Abraham » ; Car je vous dis que Dieu peut De CCS pierres susciter enfants à Abraham.

" Mais déjà la hache est posée à la racine des arbres : Tout arbre donc qui ne fait pas bon fruit Va être coupé et jeté au feu.

" Quant à moi, je vous baptise en eau pour repentance ; Mais celui qui vient après moi plus fort est que moi : Je ne suis pas digne de porter ses souliers. Lui vous baptisera en Esprit saint etTeu.

'- Son van est en sa main ; Il nettoiera son aire, Et il recueillera son blé dans le grenier ; Mais il brûlera la paille en feu inextinguible. » " Aloi's Jésus arriva de Galilée au Jourdain près de Jean, pour cire baptisé par lui. " Et lui l'en dissuadait, disant: « C'est moi qui ai besoin d'être par toi baptisé, et c'est toi qui viens à moi ! » '" Mais Jésus, répondant, lui dit : « Cède maintenant ; car ainsi convient-il que nous accomplissions toute justice. «Alors il lui céda. "Et baptisé, Jésus aussitôt sortit de l'eau ; et voici que les cieux s'ouvrirent, et qu'il vit l'Esprit de Dieu qui, descendant comme colombe, venait sur lui; " et il y eut des cieux une voix qui disait :« Celui ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. »

IV, ' Alors Jésus fut emmené au désert par l'Esprit, pour être tenté par le diable. ^ Et ayant jeûné quarante jours et quarante nuits, ensuite il eut faim. ' Et s'étant approché, le tentateur lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres devieniient pains. /> ' Mais lui, répondant, dit :

« Ce n'est pas de pain seulement que vit l'homme, u, viii,3.

Mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. » ' Alors le diable l'emmena dans la ville sainte, le mit sur le faîte du temple ' et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, jetle-toi en bas; car il est écrit :

« A ses anges il donnera ordres à ton su/et, \u ï.m, un.

fit sur (leurs) mains ils te porteront,

l'onr que tu ne heurtes pas contre pierre ton pied. »

A- l.i'i.v. — Les Liircn itii Nomean J'eslamcnl . 22

' Jésus lui dit :

« Il est écrit encoi-e :

Dt. VI, i6. « Tu ne tenteras pas Seigneur ton Dieu. »

' Derechef le diable l'emmena sur une montagne très haute, il lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, " et il lui dit : « Tout cela je te donnerai, si, te iirosteriiant, tu m'adores ». "' Aloi-s Jésus lui dit : « Arrière. Satan ! Car il est écrit : i)T. VI, i3. « Seigneur ton Dieu tu adoreras,

Et à lui seul ta rendras culte. « " Alors le diable le laissa ; et des anges s'approchèrent, et ils le servaient.

'" Or, ayant su que Jean avait été livré, il se i-etira en Galilée. " Et quittant Nazara, il vint habiter Cajîharnaûm, près de la mer, sur les frontières de Zabulon et de Nephtali. — " (C'était afin que s'accomplit ce qui avait été énoncé par le prophète Isaïe, disant : is. vin, 25-ix. I « " Terre de Zabulon et terre de Nephtali, vers la nier,

Au-delà du Jourdain, Galilée des Gentils, "' Le peuple assis en ténèbres a vu grande lumière, Et ceu.x qui étaient assis en région et ombre de mort, Lumière s'est levée pour eux. »

"Depuis lors Jésus se mit à prêcher et à dire: « Convertissezvous ; car le royaume des cieus est proche. »

" Et en marchant près de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon dit Pierre, et André son frèi-e, qui jetaient filet en la mer, car c'étaient des pêcheurs. " Et il leur dit: « Venez à ma suite, et je vous ferai pêcheurs d'hommes ». '" Et eux aussitôt, laissant les filets, le suivirent. '' Et s' étant avancé de là, il vit deux autres frères, Zacques de Zébédée, et Jean son frère, dans la barque, avec Zébédèe leur père, raccommodant leurs filets, et il les appela. "' Et eux aussitôt, laissant la barque et leur père, le suivirent.

"' Et il parcourait toute la Galilée, enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'évangile du royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple. " Et sa renommée se répandit par toute la Syrie, et on lui apportait tous ceux qui étaient affectés de quelque maladie et accablés d'infirmités, démoniaques, lunatiques, paralytiques, etiljes guérissait. '■ Et des foules nombreuses le suivirent, de la Galilée et de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée et d'au delà du Jourdain, v, ' Or, voyant les foules, il monta sur la montagne; et

quand il fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui ; " et ouvrant la bouche, il les instruisait, disant :

' « Heureux les pauvres en esprit, Parce qu'à eux est le royaume des cieux !

' Heureux les adligés, Parce qu'ils seront consolés !

'■ Heureux les doux, Parce qu'ils posséderont la terre !

" Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, Parce qu'ils seront rassasiés !

' Heureux les miséricordieux.

Parce qu'ils obtiendront miséricorde !

* Heureux les purs de cœur, Parce qu'ils verront Dieu !

" Heureux les pacifiques, Parce qu'ils seront appelés fils de Dieu !

'" Heureux les persécutés pour justice.

Parce qu'à eux est le royaume des cieux !

" Heureux serez-vous Quand on vous outragera, qu'on vous persécutera. Et (ju'on dira toute soi-te de mal Contre vous [mensongcrement] à cause de moi ! '' Réjouissez-vous et soyez en allégresse, Parce que votre récompense est grande aux cieux ; Car c'est ainsi qu'on a persécuté les proplictes d'avant vous.

" Vous êtes le sel de la terre ;

Mais, si le sel s'affadit, avec quoi le salera-t-on ?

Il n'est plus bon à rien.

Si ce n'est, jeté dehors, à être foulé aux pieds des hommes. " Vous êtes la lumière du monde.

Une ville ne peut se cacher, située sur une montagne. " On n'allume pas non plus une lampe pour la mettre sous le boisseau ,

Mais (on la place) sur le su[>port,

Et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. "Qu'ainsi brille votre lumière devant les hommes,

Afin qu'ils voient vos bonnes œuvres.

Et qu'ils glorifient votre Père qui est aux cieux.

" Ne pensez pas que je sois venu abroger la Loi ou les Proie ne suis pas venu abroger mais accomplir. phètes :

" Car en vérité je vous dis :

Jusqu'à ce que passent le ciel et la terre, Pas un iota ni un trait ne passeront de la Loi, Jusqu'à ce que tout soit arrivé .

'" Celui donc qui supprimera un de ces moindres commande- Et instruira ainsi les hommes, ments.

Sera dit le moindre dans le royaume des cieux ; •Mais celui qui (les pratiquera et les) enseignera, Celui-là sera dit grand dans le royaume des cieus.

"" Car je vous disque si votre justice ne l'emporte Sur celle des scribes et des pharisiens. Vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.

'' Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : « Tii ne tueras point ; mais qui tuera sera justiciable du tribunal. » "Or, moi, je vous dis que quiconque se fâchera contre son frère Sera justiciable du tribunal ; Et celui qui dira à son frère : « Imbécile! » Sera justiciable du sanhédrin ; Et celui qui dira : « Insensé ! »

Sera justiciable pour la géhenne du feu.

°' Si donc tu portes ton offiande à l'autel. Et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, "' Laisse là ton offrande devant l'autel Et va d'abord te réconcilier avec ton frère: Tu viendras ensuite présenter ton offrande.

'" Mets-toi vite en bons termes avec ton adversaire, Pendant que tu es avec lui sui- le chemin. De peur que l'adversaire ne te livre au juge. Le juge au sergent, et que tu ne sois jeté en prison : °'En vérité je te dis, tu n'en sortiras pas Que tu n'aies payé le dernier liard.

"■ Vous avez entendu qu'il a été dit : « Tu ne commettras point d'adultère. »

°'Or moi, je vous dis Que quiconque regarde une femme avec convoitise A déjà commis l'adultère avec elle en son cœur.

"' Mais si ton œil droit te fait scandale, Arrache-le et jette-le loin de toi ;

Car mieux vaut pour toi que périsse un de tes membres Et que ton corps entier ne soit pas jeté en géhenne,

" Et si la main droite te fait scandale,

Coupe-la et jette-la loin de toi ;

Car mieux vaut pour toi que périsse uiide tes membres

Et que ton corps entier ne s'en aille pas en géhenne,

" Et il a été dit : « Que celui qui répudie sa femme dt. wiv, i

Lui donne un acte de dii.'orce. »

'' Or moi je vous dis que quiconque répudie sa lemme,

Sauf en cas d'infidélité, ,

Fait qu'on est adultère avec elle ;

Et que celui qui épouse une répudiée commet un adultère.

" Vous avez entendu encore qu'il a été dit aux anciens : i.v. mx. , ,

« Tu ne te parjureras point.

Mais tut' acquitteras de tes ca'H.v ens'ers le Seigneur. » \,, xxx, i:

" Or, moi, je vous dis de ne pas jurer du tout :

Ni par le ciel, parce que c'est le trône de Dieu, i,. i.xvi. i

'" Ni par Zfl terre, parce que c'est l'escabeau de ses pieds; v^. xi.viu.

Ni par Jérusalem, parce que c'est la i,nUe du grand ro' ; " Ne jure pas non plus par la tète,

Parce que tu n'en peux rendre un seul cheveu blanc ou noir. '' Mais que votre parole soit : oui oui, non non ;

Tout ce qu'on y ajoute vient du malin.

" Vous avez entendu qu'il a été dit : r,v. xix, -.:

« Œil pour œil et dent pour dent ».

" Or moi, je vous dis de ne pas i-ésister au méchant.

Mais si quelqu'un le soufïlette la joue droite, -

Tends-lui aussi l'autre; '" Si quelqu'un veut plaidercontre toi et prendre ta tunique,

Abandonne-lui encore le manteau; " Et si quelqu'un te requiert pour un mille,

Fais-en deux avec lui .

*" Donne à qui te demande,

Et ne repousse pas qui veut emprunter de toi.

" Vous avez entendu qu'il a été dit : i,v. xix, i.>

« Tu aimeras ton prochain, et lu haïras ton ennemi. » "Mais moi |e vous dis : aimez vos ennemis

Et priez pour ceux qui vous persécutent, "Afin que vous deveniez fils de votre Père qui est aux cieux,

Parce qu'il fait lever son soleil sur méchants et sur bons.

Et qu'il faitpleuToir sur justes et sur injustes. " Car si vous aimez ceux qui vous aiment,

Quelle récompense avez-vous (à prétendre)'?

Est-ce que même les publicains n'en font pas autant.

'"Et si vous saluez vos frères seulement,

Que faites-vous d'extraordinaire ?

Est-ce que même les païens n"cn font pas au1:ant ? "Vous serez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait.

VI, ' Ajez soin de n'exercer pas votre justice devant les hommes,

Pour être regardés par eux ;

Sinon A'ons n'aurez point récompense

De votre Père qui est aux cieux.

■ Lors donc que tu fais aumône,

Ne trompeté pas devant toi,

Comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues,

Afin d'être loués par les hommes :

En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense. Mais, quand tu fais aumône.

Que ta gauche ne sache pas ce que fait ta droite, ' Afin que ton aumône soit dans le secret;

Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera. ' Et quand vous prierez,

Vous ne serez pas comme lés hypocrites ;

Car ils aiment, dans les synagogues

Et aux coins des places, à prier debout,

Afin d'être vus des hommes :

En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense, ' Mais toi, quand tu prieras, entre dans ta chambre,

Et, fermant ta porte.

Prie ton Père qui est (présent) dans le secret ;

Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera. ' Mais, en priant ne bavardez pas comme les païens;

Car ils pensent être exaucés en multipliant les paroles. * Ne les imitez donc pas ;

Car votre Père sait de quoi vous avez besoin,

Avant que vous (le) lui demandiez.

" C'est donc ainsi que vous (autres) prierez : « Notre Père, qui es aux cieux, .

Que ton nom soit sanctifié ; '° Que ton règne arrive ;

Que ta volonté se fasse sur la terre comme an ciel: " Donne-nous notre pain suffisant aujourd'hui; '" Pardonne-nous nos oflenses

Comme nous-mêmes pardonnons à ceux qui nous ont offensés ;

" Et ne nous induis pas en tentation,

Mais sauve-nous du malin. »

"Car, si vous pardonnez aux hommes leurs fautes,

Votre Père céleste vous pardonnera aussi ; ''Mais, si vous ne pardonnez point aux hommes,

Votre Père céleste ne vous pardonnera pas non plus vos fautes. " Et quand vous jeûnez,

Ne vous faites pas tristes comme les hypocrites ;

Car ils s"abîment la figure

Pour faire voir aux hommes qu'ils jeûnent:

En vérité je vous dis, ils reçoivent leur récompense. " Mais toi quand tu jeûnes, parfume-toi la tète.

Etlave-toi le visage,

Pour ne pas faire voir aux hommes que tu jeûnes,

Mais à ton Père, qui est (présent) dans le secret ;

Et ton Père, qui voit dans le secret, te récompensera.

" Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, Où teigne et vers rongent, Et où voleurs font eflraction et dérobent. Mais amassez-vous des trésors au ciel, Où ni teigne ni vers ne rongent.

Et où nuls voleurs ne fon^ effraction ni ne dérobent. Car, là où est ton trésor Là aussi sera ton cœur.

" Le flambeau du corps, c'est l'œil ; Si donc ton œil est bon.

Tout ton corps sera éclairé.

Mais si ton œil est mauvais, Tout son corps sera dans les ténèbres.

Or, si la lumière qui est en toi est ténèbres, Quelles ténèbres !

" Nul ne peut servir deux maîtres :

Car ou il haïra l'un et il aimera l'autre. Ou bien il s'attachera à celui-là et méprisera celui-ci. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon.

" C'est pourquoi je vous dis :

Ne vous inquiétez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, Ni, pour votre corps, de ce que vous revêtirez. La vie n'est elle pas plus que la nourriture. Et le corps (plus) que le vêtement ?

344 MATTHIEU, VI, 2(j-Vll, (j

"' Regardez les oiseaux du ciel :

Us ne sèment, ni ne moissonnent,

Ni n'amassent en greniers,

Et votre Père céleste les nourrit.

Ne valez-vous pas plus qu'eux ?

" Et qui d'entre vous peut, par soins, allonger sa vie d'une coudée? '"" Du vêtement aussi pourquoi vous inquiéter ?

Observez les lis des champs, comme ils poussent :

Us ne travaillent ni ne filent.

". Or, je vous dis : môme Salomon,

Dans toute sa magnificence,

N'était pas vêtu comme un d'eux.

"" Mais, si c'est la plante des champs, aujourd'hui existante

Et demain au four jetée.

Que Dieu ainsi revêt.

Ne (le fera-t-il) pas plutôt encore (pour, vous,

(Gens) de peu de foi ?

" Ne soyez donc point en peine, disant:

« Que mangerons-nous ? Ou : « Que boirons-nous » ?

Ou : «De quoi nous habillerons-nous? »

'" C'est de tout cela que les Gentils se préoccupent.

Mais votre Père céleste sait bien

Que vous avez besoin de toutes ces choses.

" Cherchez premièrement sou royaume et sa justice,

Ettoutcela vous sera donné par surcroît. " Ne vous inquiétez donc pas du lendemain.

Car le lendemain s'inquiétera de lui-même :

A chaque jour suffit sa peine.

vu, ' Ne jugez point, afin de n'être point jugés. ' Car en la façon que vous jugez vous serez jugés. Et avec la mesure dont vous mesurez il vous sera mesuré.

^ Mais pourquoi regardes-tu le fétu qui est dans l'œil de ton

frère.

Tandis que tu ne remarques pas la poutre qui est dans ton œil ? ' Ou comment diras-tu à ton frère :

« Laisse-moi ôter le fétu de ton œil », Tandis que la poutre est dans (ton) œil à toi? * Hypocrite, ôte d'abord de ton œil la poutre, Et alors tu verras à ôter le fêlu de l'œil de ton frère. ' Ne donnez pas la chose sainte aux chiens.

Ne jetez pas vos perles devant les porcs,

De crainte qu'ils ne les foulent aux pieJs,

Et que, se retournant, ils ne vous mettent en pièces. ' Demandez, et on vous donnera ;

Cherchez, et vous trouverez ;

Frappez, et l'on vous ouvrira.

Car quiconque demande obtient,

Qui cherche trouve,

Et à qui frappe on ouvrira.

' Est-il parmi vous homme qui,

Si son fils lui demamîe lu pain.

Lui oûrira une pierre,

Ou bien, s'il lui demandeun poisson,

Lui offrira un serpent ?

Si donc vous, qui êtes méchants.

Savez donner bonnes choses à vos enfants,

Combien plutôt votre Père qui est aux cieux

Donnera-t-il bonnes choses à ceux qui le sollicitent ?

'" Donc, tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent,

Faites-le leur vous-mêmes.

Car c'est la Loi et les Proidiètes.

" Entrez par la porte étroite,

Parce que large est [la porli-] et spacieuse la voie

Qui mène à la perdition.

Et nombreux sont ceux qui y passent.

Combien étroite est la porte et resserrée la voie

Qui mène à la vie.

Et peu nombreux sont ceux qui la trouvent ! '"■ Défiez-vous des faux prophètes

Qui viennent à vous sous vêlements de brebis.

Mais qui au fond sont loups ravisseurs. ' A leurs fruits vous les reconnaîli'ez.

Est-ce que l'on cueille sur é[)ines raisins.

Ou bien figues sur ronces ?

Ainsi tout bon arbres bons fruits produit.

Mais le mauvais arbre mauvais fruits produit. ' Bon arbre ne |)eul i)orter mauvais fruits,

Ni mauvais arbre i)orter bons fruits.

Tout arbre qui ne produit pas bon fruit

Est coupé et jeté au feu .

" C'est donc à leurs fruits que vous les reconnaîtrez.