LUC. X

Que lussent arrivés les miracles qui ont eu lieu chez vous,

Depuis longtemps, assises en cilice et cendre.

Elles auraient fait pénitence.

'* Mais à Tyr et à Sidon

Sera fait sort plus tolérable, dans le jugement, qu'à vous. 1- \iv, 13,13. '■ Et toi, Capliarnaiim, jnsquaii ciel élevée.

Jusqu'à l'enfer tu descendras.

'" Qui vous écoute m'écoute,

Et qui vous rejette me rejette;

Mais qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé. » " Or les soixante-douze revinrent avec joie, disant : « Même les démons nous sont assujettis par ton nom. » " Et il leur dit :

« Je voyais Satan

Tomber du ciel comme éclair.

Voici que je vous ai donné le pouvoir de fouler serpents et scorpions,

Et toute la puissance de l'ennemi,

Et il ne vous fera tort aucun.

Cependant ne vous réjouissez pas

De ce que les esprits vous sont soumis,

Mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits aux cieux. » " A cette heure même, il tressaillii de joie en l Esprit saint, et il dit: (' Je te rends grâces. Père, seigneur du ciel et de la terre.

De ce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants.

Et que tu les as révélées aux enfants.

Oui, Père, parce que tel a été ton bon plaisir. » '" [Et s'étant tourné vers les disciples, il dit] : « Tout m'a été remis par mon Père;

Et nul ne connaît qui est le Fds, sinon le Père,

Ni qui est le Père, sinon le Fils.

Et celui à qui le Fils (le) veut révéler. » *' [Et s'étant tourné vers les disciples en particulier, il dit] :

« Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez ! " Car je vous dis que beaujîoujî de prophètes et de rois

Ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu.

Entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu. »

■' Et voici qu'un docteur de la Loi se leva, disant, pour l'éprouver :

a Maître, que dois-je faire pour posséder la vie éternelle ? » ' Mais il

lui dit: « Qu'y a-t-il d'écrit dans la Loi? Qu'y lis-tu'.' » '" Et lui.répon-

iM. VI, 5. dant, dit : « Tu aimeras Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de

i.v XIX, is. toute ton âme, de toute ta force, de tout ton esprit, et ton prochain

LUC, X, 28-.\i, 4 441

comme toi-même. » "' Et il lui dit : « Tu as bien répondu. Fais cela, et tu vivras. » "' Mais lui, se voulant justifier, dit à Jésus : « Et qui est mon prociiain ? » ^' Prenant la parole, Jésus dit :

« Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba aux (mains de)brigands qui, l'ayaat dépouillé et l'ayant accablé de coups, s'en allèrent le laissant à demi mort. " Or, par hasard, un prêtre descendait par ce chemin-là, et, l'ayant vu, passa outre ; ''" et pareillement un lévite, survenant aussi en ce lieu, l'ayant vu, passa outre. " Mais un Samaritain, cheminant, arriva près de lui et, l'ayant vu, fut touché de compassion ; " s'étant approché, il pansa ses plaies, y versant de Ihuile et du vin, et le chargeant sur sa propre monture, il le conduisit à une hôtellerie et prit soin de lui. '' Et le lendemain, tirant deux deniers, il les donna à l'hôtelier et dit : « Prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, c'est moi qui, en repassant, te le paierai. »

'" « Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé aux (mains des) brigands ? » " Et il dit : « Celui qui a exercé la miséricorde envers lui. » Et Jésus lai dit : « Va, toi aussi, et fais de même. »

" Et, pendant qu'ils cheminaient, il entra dans un bourg ; et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. '" Et elle avait une sœur appelée Marie, qui, assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. '" Or Marthe était affairée à maint service, et se présentant, elle dit : « Seigneur, n'as-tu cure de ce que ma sœur me laisse toute seule servir? Dis-lui donc de m'aiiler. » " Mais répondant, le Seigneur lui dit : «Mai'the, Marthe, [lu t'inquiètes et tu te troubles pour beaucoup de choses. '" Or c'est d'une seule qu'il est besoin. Cai] Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée. »

XI, ' Et advint : comme il était en un lieu à prier, lorsqu'il cessa, l'un des disciples lui dit : « Seigneur, ap[)rends-nous à prier, comme Jean a appris ses disci[)les. " Et il leur dit : « Quand vous priez, dites :

« Père, que vienne sur nous Ion Esprit saint [et qu'il nous

purifie], Qu'arrive ton i-ègne ; " Donne-nous notre pain en sudisance chaciue jour ; ' El pardonne-nous nos péchés.

Car nous-mêmes pardonnons à quicon(|ue nous a offensés ; Et ne nous induis pas en tentation. »

■ Et il leur dit : « L'un de vous a (je suppose) un ami et vient chez lui au milieu de la nuit pour lui du-e : « Ami, pi-ête-moi li-ois pains, " parce qu'un mien ami m'est arrivé de voyage et que je n'ai rien à lui oflrir. » ' Et celui-là rc^pondant de l'intérieur, dit : « Ne me fais pas d'ennuis ; ma porte est déjà fermée, et mes enfants soBt avec moi au lit ; je ne puis pas me lever pour te donner. » " Je vous dis, quand môme il ne se lèverait pas pour lui donner parce que c'est son ami, à cause de son importunité il se lèverait pour lui donner tout ce dont il a besoin.

' Et moi je vous dis :

Demandez, et l'on vous donnei'a ; Cherchez et vous trouverez ; Frappez, et l'on vous ouvrira.

'" Car quiconque demande obtient ; Qui cherche trouve ; Et à qui frappe on ouvrira.

" Et quel père d'entre vous, si son lîls lui demande un poisson, Au lieu de poisson lui olfrira un serpent ; '■ Ou bien, s'il demande un œuf, lui olfrira un scorpion ? " Si donc vous, qui êtes méchants.

Savez donner de bonnes choses à vos enfants. Combien plus le Père du ciel Donnera-t-il Esprit saint à ceux qui le prient. »

" Et il était à chasser un démon qui était muet ; or advint, le démon parti, que le muet parla, et les foules furent dans l'admiration. " Mais certains d'entre eux dirent : « C'est par Beelzeboul, le prince des démons, qu'il chasse les démons. » '" Et d'autres, pour l'éprouver, lui demandaient un si^nc du ciel. " Mais lui, connaissant leurs pensées, leur dit :

« Tout empire divisé contre lui même est dévasté. Et Qiaison (y) tombe sur maison.

" Or, si Satan aussi est divisé contre lui-même. Comment subsistera son empire '?

Puisque vous dites que je chasse les démons par Beelzeboul,

" Mais si moi je chasse les démons par Beelzeboul, 'Vos fils, par qui les chassent-ils ?

C'est pourquoi ils seront vos juges.

"" Mais, si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les dénions. Le royaume de Dieu est donc venu à vous. ■' Quand le fort armé garde son château.

Eq sûreté sont ses biens ; " Mais, si plus fort que lui, survenant, triomphe de lui, (Celui-là) emporte l'armure où il mettait sa confiance, Et il distribue ses dépouilles.

" Qui n'est pas avec moi est contre moi. Et qui n'amasse pas avec moi dissipe,

'' Lorsque l'esprit impur est sorti de l'homme, IL parcourt des lieux arides, cherchant repos, Et, ne trouvant pas, il dit :

« Je retournerai à ma maison, d'où je suis parti. » ■' Et venant, il la trouve nettoyée et ornée. " Alors il s'en va prendre avec lui

Sept autres esprits plus méchants que lui-même. Et entrant (en l'homme), ils y demeurent ; Et la fin de cet homme devient pire que le commencement. » ■' Or advint : comme il disait cela, une femme, élevant la voix (du milieu) de la foule, lui dit :

a Heureux le sein qui t'a porté.

Et les mamelles que tuas sucées! »

"■* Mais il dit :

« Heureux plutôt Ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui l'observent ! » " Or, les foules s'amassant. i! se mit à dire :

« Cette génération est une génération mauvaise ; Elle denwnde signe.

Et signe ne lui sera pas donné, Sinon le signe de Jonas.

" Car, de même que Jonas devint signe aux Ninivites, Ainsi sera le Fils de l'homme à cette génération.

"' La reine du Midi se lèvera au jugement Avec les hommes de cette génération.

Et elle les condamnera.

Parce qu'elle est venue des extrémités de la terre Pour entendre la sagesse de Salomon :

Et il y a plus que Salomon ici.

" Les hommes de Ninive se lèveront au jugement Avec cette génération.

Et ils la condamneront.

Parce qu'ils se sont convertis à la i)rédication de Jonas : El il y a [)lus que Jonas ici .

\ul, ayant allumé lampe, ne la met eu cachette,

Ni sous le boisseau, mais sur le support. Afin que ceux qui entrent voient la lumière.

" Le flambeau du corps, c'est ton œil : Quand ton œil est bon, tout ton corps est éclairé ; Mais, s'il est mauvais, ton corps aussi est ténébreux. " Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres.

'" Si tout ton corps est tout éclairé. N'ayant rien de ténébreux, Il sera tout éclairé.

Comme quand une lampe t'éclaire de ses rayons. »

"Et pendant qu'il parlait, un pharisien l'invita à diner chez lui; et étant entré, il se mit à table. " Mais le pharisien fut étonné de voir qu'il ne s'était pas lavé d'abord avant le diner. " Le Seigneur lui dit :

« Vous autres pharisiens Vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat ; Mais votre intérieur est rempli de rapine et de méchanceté. '" Insensés ! Est-ce que celui qui a fait l'extérieur

N'a pas fait aussi l'intérieur ?

" Mais donnez en aumônes ce que vous pouvez. Et ainsi tout vous sera pur.

'' Mais malheur à vous, pharisiens.

Parce que vous dîmez la menthe, la rue, et tout légume, Et que vous négligez la justice et l'nmour de Dieu ! Or, c'est ceci qu'il fallait pratiquer, sans omettre cela.

" Malheur à vous, pharisiens.

Parce que vous aimez le premier siège dans les synagogues, Et les salutations sur les places !

" Malheur à vous.

Parce que vous êtes comme les tombeaux qu'on ne voit pas , . Et sur lesquels les gens passent sans le savoir ! » ' Or, prenant la parole, un des légistes lui dit : « Maître, en disant cela, c'est aussi nous que tu insultes. » " Et il dit : « A vous aussi, légistes, malheur !

Parce que vous imposez aux hommes des charges accablantes. Et vous-mêmes ne touchez point D'un seul de vos doigts à ces fardeaux .'

" « Malheur à vous, Parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, Et ce sont vos pères qui les ont tués '.

LUC, XI, 48-.\ii, 7 445

*" Donc vous (en) êtes témoinsf

Et vous approuvez les actions de vos pères, Puisqu'ils les ont tués, et que vous, vous bâtissez, '" C'est pourquoi aussi la Sagesse de Dieu a dit : « Je leur enverrai prophètes et apôtres. Et ils en tueront et ils (en) persécuteront, '" Afin que soit demandé compte du sang de tous les prophètes Qui a été répandu depuis la fomlation du monde, A cette génération, " Depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, Qui périt entre l'autel et le temple. » Oui, je vous dis, compte (en) sera demandé à cette génération.

"' Malheur à vous, légistes, Parce que vous avez pris la clef de la science ! Vous-mêmes n'êtes pas entrés.

Et vous avez empêché ceux qui (sans vousl entraient. » '^ Et quand il fut sorti de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à le presser vivement, et à lui poser beaucoup de questions, "' l'épiant, afin de surprendre quelque mot de sa bouche.

XII ' Sur quoi les myriades de la foule s'étant assemblées, au point que l'on s'écrasait, il se mit à dire à ses disciples d'abord :

« Gardez-vous du levain, —

C'est-à-dire de l'hypocrisie, — des pharisiens,

' Mais rien n'est caché qui ne doive être découvert,

Ni secret qui ne doive être connu.

' C'est pourquoi tout ce que vous avez dit dans l'obscurité

Sera entendu à la lumière,

Et ce que vous avez prononcé à l'oreille, dans les chambres,

Sera prêché sur les toils.

' Or je dis à vous, mes amis :

Ne craignez pas ceux qui tuent le corps,

Et après cela ne peuvent rien faire de plus. ' Mais je vous montrerai qui vous devez craindre :

Craigne/ celui qui, après avoir fait mourir,

A pouvoii- de jeter en géhenne.

Oui, vous dis-je, craignez celui-là.

' Est-ce que cinc[ passereaux ne se vendent [las deux liards '?

Et pas un deux n'est oublié devant Dieu. ' Mais même les cheveux de votre tête ont été tous comptés.

Ne craignez |)as,

Vous valez mieux que plusieurs passereaux.

" Or je vous dis.

Quiconque fera confession de moi devant les hommes. Le Fils de l'homme aussi fera confession de lui Devant les anges de Dieu ; ' Mais celui qui me reniera devant les hommes Sera renié devant les anges de Dieu.

'" Et quiconque dira parole contre le Fils de l'homme, Il lui sera pardonné ;

Mais à qui blasphème contre le saint Esprit, 11 ne sera point pardonné.

" Mais, quand on vous amènera devant les synagogues. Les autorités et les puissances,

Ne vous inquiétez pas de la façon dont vous vous défendrez Ni de ce que vous direz ; " Car le saint Esprit vous apprendra.

Dans le moment, ce qu'il faut dire. »

" Et quelqu'un de la foule lui dit: « Maître, dis à mon frère de partager avec moi l'héritage. » " Et il lui dit : « Homme, qui m'a établi juge ou arbitre sur vous? » " Et il lui dit:

« Voyez à vous garder de toute avarice, Car la' vie d'un homme dans l'abondance Ne dépend pas de ce qu'il possède. »

" Et il leur adressa une parabole, disant: « A un homme riche sa terre avait rapporté beaucoup ; " Et il réfléchissait en lui-même, disant :

« Que ferai-je ? Car je n'ai p.is où loger mes récoltes. » " Et il dit : (( Voici ce que je ferai : J'abattrai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands ; J'y amasserai tous mes produits et tous mes biens, "' Et je dirai à mon âme:

« Ame, tu as beaucoup de biens En réserve pour beaucoup d'années; Repose-toi, mange, bois, réjouis-toi. »

■■" Mais Dieu lui dit : « Insensé, Cette nuit même, on te redemandei-a ton âme, Et à qui sera ce que tu as préparé ? n -' Ainsi (en est-il de) celui qui thésaurise pour lui-même, Et qui n'est pas riche vers Dieu. »

'" Et il dit à ses disciples:

« C'est pourquoi je vous dis :

Ne vous inquiétez pas, pour la vie, de ce que vous mangerez, Ni pour le corps, de ce que vous revêtirez. Car la vie est plus que la nourriture, Et le corps que le vêtement.

"' Considérez les corbeaux :

Ils ne sèment ni ne moissonnent, N'ayant ni cellier ni gi'enier.

Et Dieu les nourrit. Combien valez-vous plus que les oiseaux !

"' Et qui d'entre vous peut, par soins, Allonger sa vie d'une coudée ?

Si donc vous ne pouvez pas la moindre chose, Pourquoi vous inquiétez-vous du reste ?

"' Considérez les lis :

Comme quoi ils ne filent ni ne tissent. Or, je vous dis,

Même Salomon, dans loute sa magnificence. N'était pas vêtu comme l'un d'eux .

'' Mais, si c'est une plante aujourd'hui dans les champs, Et demain au four jetée, Que Dieu habille ainsi, Combien plutôt vous, (gens) de peu de foi !

" Vous non plus, ne vous demandez pas Ce que vous mangerez ni ce que vous boirez, Et ne vous (en) tourmentez pas.

Car c'est de tout cela que les Gentils du monde se préoccupent. Mais votre Père sait que tous en avea; besoin. Seulement, cherchez son royaume, Ei cela vous sera donné par surcroît.

" Ne crains pas, petit troupeau; Car votre Père veut bien vous donner le royaume. Vendez ce que vous avez et donnez -le en aumône; Faites- vous des bourses qui ne s'usent pas. Un trésor inépuisable dans les cieax, Là oii le voleur n'a))[)roche pas, où le verne roD^pas. Car là où est votre trésor.

Là aussi est votre cœur.

Que vos reins soient ceints, et vos lampes allamées ; Et soyez \ ous-m^nies semblables à des gens Qui attendent leur maître.

448 LUC, xii, 37-48

Quand il revient dli festin nuptial,

Afln que, lorsqu'il ari^ivera et frappera, ils lui ouvrent aussitôt. " Heureux ces serviteurs,

Que, le maître à son arrivée, trouvera veillants !

En vérité je vous dis

Qu'il se ceindra, les fera mettre à table.

Et, passant devant (eux), les s(!rvira.

"" (^u'il vienne à la deuxième ou bien à la troisième veille.

S'il les trouve ainsi, heureux sont ceux-là ! '" Mais sachez ceci: . •

Que si le maître de maison savait

A quelle heure le voleur viendra.

Il [veillerait et] ne laisserait pas forcer sa maison. " Vous aussi, soyez prêts.

Parce que, à l'heure que vous ne pensez pas,

Le Fils de l'homme viendra. »

" Et Pierre dit : « Seigneur, esl-ce à nous que tu adresses cette parabole, ou bien à tous? » '" Et le Seigneur dit : « Qael est donc l'intendant fidèle et prudent

Que le maître préjiosera à ses domestiques.

Pour leur donner en temps (voulu) la pitance ? " Heureux ce serviteur,

Que son maître, à l'arrivée, trouvera faisant ainsi! *' En vérité je vous dis

Qu'à tous ses biens il le préposera.

"■ Mais si ce serviteur dit en son cœur :

« Mon maître tarde à venir »,

Et qu'il se mette à battre les servants et les servantes,

A manger, à boire et. à s'enivrer, "' Le maître de ce serviteur viendra

Au jour où celui-ci ne s'attend pas.

Et à l'heure qu'il ne connaît pas ;

Il le mettra en pièces et lui fera sa part avec les inQdèles. " Et ce serviteur qui, connaissant la volonté de son|maître.

N'aura rien préparé ni fait selon sa volonté.

Recevra beaucoup de coups ; *" Mais celui qui, sans savoir,

Aura fait des choses dignes de coups.

En recevra peu.

Mais à quiconque a été donné beaucoup.

Beaucoup lui sera demandé ;

i.uc, XII, 49-xiii, 3 449

Et à qui l'on a confié beaucoup, on lui réclamera davantage. " Je suis venu jeter du feu sur la terre,

Et combien je voudrais qu'il brûlât déjà ! '" Mais j'ai à être baptisé de baptême,

Et combien suis-je angoissé jusqu'à ce qu'il soit accompli ! '' Vous pensez qu3 je suis venu mettre paix sur la terre?

Non, je vous dis, mais division.

'" Car ils seront désormais cinq, dans chaque maison, divisés :

Trois contre deux, et doux contre trois " seront divisés.

Père contre fils, et fils contre père.

Mère contre fille, qX, fille contre mère.

Belle mère contre bru, et bru contre belle-mère. »

" Et il disait aussi aux foules :

« Lorsque vous voyez un nuage s'élever au couchant,

Aussitôt vous dites qu'il va pleuvoir,

Et il en est ainsi ; '' Et lorsque le vent souille du midi.

Vous dites qu'il fera chaud,

Et cela arrive.

'" Hy[)ocrites,

De l'aspect de la terre et du ciel vous savez juger:

Comment de ce temps-ci ne jugez vous pas?

" Mais pourquoi aussi, de vous-mêmes, nejugez-vous pas justement?

*' Car, quand tu vas avec ton adversaire devant un magistrat,

Fais en sorte, en chemin, de te dégager de lui,

De peur qu'il ne te traîne au juge,

Que le juge ne te livre à l'huissier.

Et que l'huissier ne te jette en prison : "' .Je te dis, tu n'en sortiras pas

Que lu n'aies payé jusqu'à la dernière obole. »

XIII, ' Or certains se trouvaient là en ce même temps, qui l'informèrent au sujet des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang avec leurs sacrifices. ' Et répondant, il leur dit :

(( Pensez-vous que ces Galiléens.

Eussent pécheurs plus que tous les Galiléens, Parce qu'ils ont subi cette (mort) ?

' Il n'en est rien, je vous dis ;

.Mais, si vous ne vous convertissez, Tous, de même façon vous périrez,

A. LoiSY. — Le» LU-reu du Xoiweau Texiamenl. a<j

' Ou l)ien ces dix-huit

Sur lesquels est tomljée la tour à Siloé, et qu'elle a tués,

Pensez-vous qu'ils fussent cou[»al)les

Plus que tous les gens qui habitent Jérusalem ?

11 n'en est rien, je vous dis ;

Mais, si vous ne vous convertissez,

Tous ainsi vous i)érirez. »

' Et il dit cette [)arabole :

« Quelqu'un avait un figuier planté dans sa vigne ;

Il vint y chercher du fruit et il n'en trouva pas. ' Et il dit au vigneron :

« Voilà trois ans que je viens

Chercher du fruit à ce figuier el que je n'en trouve pas.

Cou[)e-le. Pourquoi rend-il aussi la terre stérile?» " Mais celui-ci, répondant, lui dit :

« Seigneur, laisse- le encore cette année,

Pour que je bêche à l'entour et que je mette du fumier ; " Peut-être, porlera-t-il Iruit à l'avenir ;

Sinon, tu le couperas. »

'" Et il était à enseigner dans une des synagogues le jour du sabbat. " Et se trouvait (là) une femme qui avait esprit d'infirmité depuis dix-huit ans ; elle était courbée et elle ne pouvait se redresser tout à fait. " Mais, l'ayant vue, Jésus l'appela et lui dit : « Femme, lu es délivrée de ton infirmité. » " Et il lui imposa les mains. Aussitôt elle se redressa, et elle rendit gloire à Dieu. " Or, prenant la parole, le chef de synagogue, indigné de ce que Jésus avait fait guérison le jour du sabbat, dit à la foule ; « 11 y a six jours où l'on doit travailler ; venez-donc ces jours-là vous faire guérir, et non le jour du sabbat. » '"' Mais le Seigneur lui répondit et dit :

Hypocrites, chacun de vous, le jour du sabbat. Ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de la crèche l'oui" les mener boire '?

'" Et cette lille d'Abraham, Que Satan a liée voici dix-huit ans.

Il n'aurait pas fallu la détacher de ce lien le jour du sabbat ! » " Et à ces paroles, tous ses adversaires étaient confondus, et toute la foule se réjouissait- de toutes les merveilles qui se faisaieut par lui.

'" Il dit donc :

v, A quoi est comparable le royaume de Dieu,

LUC, xui, 19-31 451

Et à quoi le comparerai-je '?

" Il est comparable à un grain de sénevé,

Qu'un homme a pris pour le jeter dans son jardin :

Jl a grandi et il est devenu arbre.

Et les oiseaux du ciel ont niché dans ses branches . » "" Et il dit encore :

« A quoi comparerai-je le royaume de Dieu ? ■"' Il est comparable à du levain

Qu'une femme prend pour le pétrir avec trois mesures de farine,

Jusqu'à ce que tout soit pénétré du terment. »

" Et il s'en allait, par villes et villages, enseignant, et faisant route vers Jérusalem. " Or quelqu'un lui dit: « Seigneur y aura-t-il peu de sauvés ? . Et il leur dit :

'' « ElTorcez-Tous d'entrer par la porte étroite, Parce que beaucoup, je vous dis, Chercheront à entrer et ne jiourront pas .

''' Quand le chef de maison se sf>ra levé pour fermer la porte, El que vous vous mettrez, étant restés dehors, A frapper à la porte en disant :

« Seigneur, ouvre-nous », Et que, répondant, il vous dira :

« Je ne sais jjas d'où vous êtes »,

" Alors vous vous mettrez à dire :

« Nous avons mangé et bu en ta présence. Et c'est sur nos places que tu as enseigné. » "" Et il reprendra, vous disant :

« Je vous dis, je ne sais d'où vous êtes,

« Eloignez-vous de moi, ions, artisans d'iniquité, n ,,, ^,

" Là il y aura les |)leurs et le grincement des dents. Lorsque vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, l'>t tous les prophètes, dans le royaume de Dieu. Et vous autres jetés dehors.

" Et il en viendra de l'orient et de l'occident. Du noi'd et du midi.

Qui seront à table dans le royaume de Dieu. " Et il y a des derniers qui seront i)remiers, El il y a des premiers qui seront derniers. »

" Au môme moment, s'approchèrent certains pharisiens, qui lui

^52 LUC, xiu, 32-xiv, 10

dirent : « Pars et va-t-en d'ici, car Hérode veut te tuer ». '' Et il leur dit:

« Allez dire à ce renard :

Je chasse démonS et accomplis i^aérisons aujourd'hui et demain. Et le troisième jour je suis à terme .

Mais il faut que je marche aujoui-d'hui, demain et le jour suivant ; Car il n'est pas possible que prophète périsse hors de Jérusalem.

Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes Et lapides ceux qui sont envoyés vers toi, (Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, Comme poule (rassemble) sa couvée sous ses ailes, Et vous n'avez pas voulu !

vxii. .^ " « Voire demeure ca ^>olls être abandonnée.

Je vous dis: vous ne me verrez pas Avant que vous disiez :

i;xviii 2'j. « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur .' »

• xiv.' Et advint : comme il était entré dans la maison d'un chef des pharisiens le jour du sabbat pour prendre repas, eux étaient à l'observer. " Et il se trouva qu'un homme hydropique était devant lui. ' Et prenant la parole, Jésus s'adressa aux légistes et aux pharisiens, disant : « Est-il permis ou non de guérir un jour de sabbat ? » ' Mais ils gaj-dèrent le silence. Et l'ayant pris, il le guérit et le congédia. " Et il leur dit :

« Qui d'entre vous, si son âne ('.') ou son bœuf tombe dans

un puits.

Ne l'en retire aussitôt (même) un jour de sabbat ? n " Et ils ne pouvaient rien répondre à cela. ' Et il adressa aux invités parabole, remarquant comment ils choisissaient les premières places, (et) il leur dit :

* Quand tu seras invité par quelqu'un à festin. Ne te mets pas à la première place.

De peur que plus digne que toi n'ait été invité par le même, " Et que ne vienne celui qui (vous) a invités, toi et lui^ Te dire : « Cède place à celui-ci », l']t qu'alors tu n'arrives, avec confusion, A occuper la dernière place.

'" Mais lorsque tu seras invité.

Va te mettre à la dernière place, Afin que, quand celui qui t'a invité sera venu. Il te dise : « Ami, monte plus haut. » Alors ce te sera honneur devant tous tes commensaux.

" Parce que quiconque s'élève sera abaissé, Et qui s'abaisse sera élevé. «

'" Et il dit aussi à celui qui l'avait invité : « Lorsque tu donneras dîner ou souper, N'invite pas tes amis, ni tes frères, Ni tes parents, ni des voisins riclies, De peur qu'eux aussi ne t'invitent réciproquement Et qu'il ne te soit rendu la pareille.

" Mais quand tu lais léstin, Invite pauvres, estropiés, boiteux, aveugles ; " Et heureux seras-tu de ce qu'ils n'ont pas de quoi te rendre ; Car cela le sera rendu dans la résurrection des justes. »

'" Or, entendant cela, un des convives lui dit: « Heureux qui mangera du jjain dans le royaume de Dieu ! » " Et il lui dit :

« Un homme faisait grand souper, et il (y) invita beaucoup de gens. '' Et il envoya son serviteur, à l'heure du souper, dire aux invités : « Venez, parce que c'est déjà prêt. » " Et ils se mirent, (comme de concert, à s'excuser tous.

Le premier lui dit : (( J'ai acheté une terre, et j'ai nécessité de l'aller voir ; je te prie, tiens-moi pour excusé. »

" Et un autre dit : « J'ai acheté cinq paires de bu-ul's, et je vais les essayer ; je te prie, tiens-moi pour excusé. »

'" Et un autre dit : «J'ai prii. femme, et c'est pourquoi je ne puis venir. »

" Et revenu, le serviteur rap]jorta cela à son maître. Alors, irrité, le maître de maison dit à son serviteur : « Va. vite dans les places et les rues delà ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux. »

" Et le serviteur dit : « Seigneur, il a été fait comme tu l'as ordonné, et il y a encore de la place. » " Et le maître dit au serviteur : « Va le long des chemins et des haies, et force (les gens) d'entrer, afin que ma maison soit remplie. " Car je vous dis que pas un de ces hommes qui étaient invités ne goûtera de mon souper. »

''' Or faisaient roule avec lui des foules nombreuses, et, s'étant retourné, il leur dit :

■" « Si quelqu'un vient à moi.

Et ne hait ses père, mère, femme, Enfants, irères, sœurs Et môme encore sa propre personne.

Il ne peut être mon disciple.

454 LUC, XIV, 27-xv, 8

"' Qui ne porte sa croix Et ne marche derrière moi Ne peut être mon disciple .

' Car qui d'entre vous, voulant bàlir une tour, Ne s'assied d'abord pour calculer la dépense. (Et savoir) s'il a de quoi achever ?

"" De peur que, s'il pose le fondement Et qu'il ne puisse achever,

Tous ceux qui verront cela ne se mettent à le ridiculiser, "'disant: i Cet homme a commencé de bâtir, et il n'a pu achever ! »

'" Ou bien quel roi, s'en allant faire guerre à un autre roi. Ne s'assied d'abord pour examiner S'il sera capable, avec dix mille hommes. De tenir tête à celui qui, avec ving^t mille, s'avance contre lui ? " Et s'il ne le peut, pendant que celui-ci est encore loin, n envoie ambassade pour demander paix.

" Ainsi donc, quiconque d'entre vous Ne renonce pas à tout ce qu'il possède Ne peut être mon disciple.

" Bon, certes, est le sel-; Mais, si le sel même s'affadit.

Avec quoi l'assaisonnera-l-on ?

"' Il ne convient ni en terre ni en fumier ; On le jette dehors.

Qui a oreilles pour entendre entende ! »

XV, ' Cejiendant tous les publicains et les pécheurs venaient à lui pour l'entendre ; ' et les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : « Cet homme rei^oit des pécheurs et'mange avec eux » ' Mais il leur adressa cette pai-abole. disant :

' « Quel homme parmi vous, ayant cent brebis, s'il en perd une, ne laisse les quatre-vingt-dix neuf dans le désert, pour aller après celle qui est perdue, jusqu à ce qu'il la retrouve ? ' Et quand il l'a trouvée, il la met sur ses épaules avec joie ; " etarrivé à la maison, il convoque les amis et les voisins, leur disant : « Réjouissez-vous avec moi, parce que j'ai trouvé ma brebis qui était perdue. » ' Je vous dis que de même plus sera de joie au ciel Pour un seul pécheur qui se repent.

Que pour quatre-vingt-dix-neuf justes (^)ui n'ont pas besoin de repentance.

' « Ou bien, quelle femme, ayant dix drachmes, sielleen perd

une, n'allume une lampe, ne balaie sa maison, et ne cherche avec soin jusqu'à ce qu'elle ait trouvé ? " El quand elle a trouvé, elle convoque les amies et les voisines, disant : (( Réjouisséz-vous avec moi, parce que j'ai trouve la drachme que j'avais perdue, i)

'" Ainsi, vous dis-je, y a-t-il joie parmi les anges de Dieu Pour un seul pécheur qui se repent . »

" Et il dit :

(( Un homme avait deux fils, '" et le plus jeune d'entre eu:s dit au père : « Père, donne-moi la part qui me revient di; la Ibrtnne. » Et lui leur partagea le bien. " Et peu de jours après, ayant tout ramassé, le plus jeune fils partit en pays lointain, et il y dissipa tout son avoir en vivant dans la débauche. " Or. quand il eut tout dépensé, advint grande famine dans ce pays-là, et il se trouva dans le besoin. '* Et il alla s'attacher à l'un des citoyens de ce pays, qui l'envoya dans ses champs garder des porcs.'" Et il aurait bien voulu se garnir l'estomac des caroubes que mangeaient les porcs, et personne ne lui en donnait. "Mais, rentré en lui-même, il dit: « Combien de mercenaires de mon père ont plus de pain, qu'il ne leur en faut, tandis que moi je meurs ici de faim ! "Je vais aller trouver mon père et je lui dirai : « Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi ; " je ne suis plus digne d'être appelé ton fils ; traite-moi comme un de tes mercenaires. » '" Et il s'en alla trouver son père. Or, comme il était encore à distance, son pèr.' l'aperçut et il fut touch"» de compassion ; et accourant, il se jeta à son cou et l'embrassa. '' lit le fds lui dit : '< Père, j'ai péché contre le ciel et envers toi, je ne suis plus digne d'être ap[)elé ton fils. >- " Mais le père dit à ses serviteurs : « Apportez vit(^ la plus belle robe et mettez-la-lui, donnezdui un anneau à la main et des souliers aux pieds : " amenez le veau gras, tue/-le, et mangeons en réjouissance, "' parce que ce mien fils était mort, et il est revenu à la vie ; il était perdu, et il est retrouvé. » Et ils se mirent à faire réjouissance.

'' Cependantson fils aîné étaitaux champs ; et comme, en revenant, il a[)procliailde la maison, il entendit musique et danses ; '' et ayant api)elé un des serviteurs, il s'informa de ce (|ue c'était. " Et (le serviteur) lui dit: « C'est que ton frère est venu, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a recouvre en bonne santé » " Et il se làclia, et il ne voulait pas entrer; mais son père, étant sorti, l'en priait. " El lui, n-pondant, dit au père : " Voilà tant d'années que je te sers, sans avoir jamais désobéi à ton ordrt?, et jamais tu ne m'a donné un chevreau pour faire réjouissance avec mes amis ! '"Mais lorsque ce tien fils, qui a mangé ton bien avec des prostituées, est arrivé, tu as tué

456 LUC, XV, .31-xvi, l.'i

pour lui le veau gras I » " Mais il lui dit : « Mon enfant, tu es toujoursavec moi, et tout ce qui est à moi est à toi ; '" mais il fallait faire lète et se réjouir, parce que ce tien frère était mort, et qu'il vit, qu'il était, perdu, et qu'il est retrouvé. »

XVI, ' Et il dit aux disciples aussi :« Un homme était riche, qui avait un économe, et celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens, ' Et l'ayant appelé, il lui dit : « Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Rends le compte de ta gestion, car tu ne peux plus être économe. » " Et l'économe se dit : « Que ferai-je, puisque mon maître m'enlève l'économat? Je ne puis pas bêcher, j'ai honte de mendier. ' Je sais ce que je ferai, pour que, quand je serai destitué de l'économat, ils me reçoivent dans leurs maisons. » ' Et ayant fait venir chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : « Combien dois-tu à mon maître? » " Celui-ci dit : « Cent mesures d'iiuile. » Et il lui dit : « Prends ton billet, et assieds'toi pour écrire vitement cinquante. » ' Puis à un autre il dit : « Et toi, combien dois-tu? » Et il lui dit : « Cent mesuresde blé. •> Il lui dit: a Prends ton billet, et écris quatre-vingts. » " Et le Seignenr loua l'économe infidèle disant): « Il a prudemment agi ; Parce que les fils de ce siècle sont plus habiles A l'égard de leurs semblables que les curants de la liiniière.

" Et moi je vous dis :

Faites-vous des amis avec les richesses de l'iniquité. Afin que, quand elles vous manqueront, Ils Aous reçoivent dans les demeures éternelles.

'" Qui est fidèle pour 1res peu est fidèle aussi pour beaucoup. Et qui est malhonnête jiour très peu Est malhonnête aussi pour beaucoup.

" Si donc vous n'avez pas été fidèles pour les richesses injustes.

Qui vous confiera les vraies?

'" Et si vous n'avez pas été fidèles pour le bien d'autrui. Qui vous donnera le vôtre?

" Nul domestique ne peut servir deux maîtres: Car ou il ha'ira l'un et il aimera l'autre. Ou bien il s'attachera à celui-ci et méprisera celui-là. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » " Or les pharisiens, qui étaient amis de l'argent, entendaient tout cela, et ils se moquaient de lui. '' Et il leur dit :

« Vous êtes ceux qui se font justes devant les hommes ; Mais Dieu connaît vos camrs.

LUC, XVI, 16-xvii, 1 457

Car ce qui est élevé chez les hommes est abomination devant Dieu.

'" La Loi et les Prophètes jusqu'à Jean : Depuis lors le royaume de Dieu est annoncé, Et chacun lui fait violence.

" Mais il est plus facile que le ciel et la terre passent, Qu'un seul trait de la Loi tombe.

'" Quiconque ré^judie sa lemme Et en épouse une autre, est adultère,

Et qui épouse une (femme) répudiée par son mari est adultère. » « " Or il était un homme riche, qui se vêtait de pour|)re et de byssus, faisant tous les jours chère somptueuse. '"Et un pauvre nommé Lazare gisait à sa porte, couvert d'ulcères, ■' et qui souhaitait se rassasier de ce qui tombait de la table du riche jmais les chiens venaient même lécher ses plaies. " Or advint que le pauvre mourut, et il fut porté par les anges au sein d'Abraham. Et le riche aussi mourut, et il fut enterré. '' Et dans l'enter, comme il levait les yeux, étant en tourments, il vit Abraham de loin, et Lazare dans son sein. '' Et criant, il dit :« Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare pour qu'il trempe le Lout de son doigt dans l'eau et me i-afraîchisse la langue, parce que je suis torturé dans cette flamme. » "'' Mais Abraham dit:

Il (Mon) enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens durant ta Et Lazare pareillement les maux ; vie,

Or, maintenant, il est ici cr nsolé.

Et c'est toi qui es torturé.

-'' Et avec tout cela, Entre nous et vous grand abîme a été placé. De façon que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous Ne le puissent pas.

Ni ceux de là-bas passer chez nous. »

" Et il dit: « Je te prie donc, père, de l'envoyer à ma maison paternelle, — "* car j'ai cinq frères, — pour les avertir, alin qu'ils ne viennent pas, eux aussi, dans ce lieu de tourment. » '" Mais \brahani dit : « Ils ont Moïse et les Prophètes, <]u'ils les écoutent. » '" Et il dit : « Non, père Abraham ; mais, si quelqu'un des morts va les trouver, ils se convertiront. » " Mais il lui dit :

« S'ils n'écoutent pas Mo'ise et les Prophètes, Quand même quel(|u'un ressusciterait des morts. Ils ne seront pas persuadés, n

XVII, ' Et il dit à ses disciples :

« Il est nécessaire que les scandales arrivent ;

458 LUC, xvii, '2-l'à

Mais malheur à celui par qui ils viennent ! " Mieux lui vaudrait que pierre de meule lui fut attachée au cou Et qu'on le jetât à la mer, Que de scandaliser un de ces petits.

' Prenez garde à vous :

Si ton frère a péché, reprends-le; Et s'il se repenl, pardonne lui.

' Et si sept fois le jour il t'offense, Et que sept fois il revienne à toi, disant : « Je me repens i), Tu lui ]5ardonneras ».

■' Et les apôtres dirent au Seigneur : « Augmente-nous la foi. » " Et le Seigneur dit :

« Si vous aviez de foi comme grain de sénevé, Vous diriez à ce sycomore :

' Arrache-toi et plante-toi dans la mer », Et il vous obéirait.

■ Et qui d'entre vous, ayant un esclave, laboureur ou pâtre, Lui dira quand il revient des champs : « Viens tout de suite te mettre à table » ? Mais ne lui dira-t-il pas :

« Prépare-moi à souper,

Et, te ceignant, sers-moi, que je mange et boive; Après cela, tu mangeras et boiras toi-même »? Est-ce qu'il sait gré au serviteur D'avoir fait ce qui (lui) était commandé?

" De même vous, Quand vous aurez fait tout ce qui vous est commandé. Dites: «Nous sommes des serviteurs inutiles, Nous avons fait ce que- nous devions faire. »

" Etadviat : en allant à Jérusalem, il passa entre la Samarie et la Galilée. ''Et comme il entrait dans un village, se présentèrent à lui dix hommes lépreux, qui se tinrent à distance; '" et ils élevèrent la voix, disant : « Jésus, Maître, aie pitié de nous ». " Et (ce voyant, il leur dit : « Allez vous montrer aux prêtres. » Et advint qu'en s'en allant ils furent purifiés. "'Or l'un d'eux, voyant qu'il était guéri, retourna sur ses pas en glorifiant Dieu à haute voix, " et il se prosterna à ses pieds en lui rendant grâces. Et c'était un Samaritain. '" Prenant la parole, Jésus oit : « Est-ce que les dix n'ont pas été purifiés? Où sont donc lesneui?'*Ne s'est-il trouvé, pour revenir donner gloire à Dieu, que cet étranger? » " El il lui dit : « Lève-toi, va, ta foi t'a sauvé. »

"" Et interrogé par lespliarisienssur le temps où viendrait le royaume de Dieu, il leur répondit et dit :

« Le royaume do Dieu ne vient pas d'après observation . "' On ne dira jjas : « Il est ici », ou bien : « Là »; Car voici que le royaume de Dieu est parmi vous. » '■ Mais il dit aux disciples :

« Viendront des jours Où vous souhaiterez voir un seul des jours du Fils de llioinme. Et vous ne le verrez pas.

"' Et Ton vous dira : (( 11 est ici. — 11 est là». Ne bougez pas, n'y courez pas.

■' Car, de même que l'éclair, éclatant à un bout de l'horizon. Brille jusqu'à l'autre bout.

Ainsi sera le Fils de I homme en son jour.

'■ Mais d'abord il faut qu'il souffre beaucoup Et qu'il soit rejeté pav cette génération.

"' Kt comme il advint aux jours de Noé, Ainsi en sera-t-il aux jours du Fils de l'homme. " On mangeait, on buvait, on i)i:enait femme, on était épousée,

Jusqu'au jour où JVoé entra dans l'arche, Gn. vu, i3,

Et (où) le déluge vint les détruire tous,

'■' Pareillement, comme il advint aux jours de Lot: On mangeait, buvait, achetait, vendait, plantait, bâtissait; "' Mais, le jour où Lot sortit de Sodome,

Une plaie de feu et de soufre tomba du ciel, qui les détruisit tous. cin. xix, af ■. " De même en sera-t-il le jour où le Fils de l'homme sera révélé. ' En ce jour-là, que celui ([ui sera sur le toit Et dont les outils seront à la maison Ne descende pas les prendre :

Et que celui qui sera dans les champs,

Semblablement ne retourne pas en arrière. cn. mx, ac.

'■ Souveii'jz-vous de la femme de Lot.

' Qui cherchera à sauver sa vie In perdra; El qui l'aura pei'due la sauvera.

" Je vous dis : cette nuit-là, deux hommes seront dans un lit,

L'uu sera pris et l'autre laissé ; " Deux femmes seront à momlre ensemble. L'une sera prise et l'autre laissée. »

' Et prenant la parole, ils lui dirent : « Où, Seigneur? » El il leur dit :

" Où sera le corjjs,

460 LUC, xviii, 1-17

Là aussi les vautours se rassembleront. » XVII r,' Et il leur adressa une parabole touchant la iiccessilé où ils étaientde toujours prier sans se lasser, " disant :

« Un juge était en certaine ville, ne craignant pas Dieu, ne se souciant pas d'homme. ' Mais une veuve était, en cette ville, qui venait chez lui, disant : « Fais-moi justice de ma partie. .■ ' Et il ne voulut pas durant un temps. Mais, après cela, il dit enlui-mème : « Bienqueje ne craigne pas Dieu et ne me soucie pas d'homme, 'néanmoins, parce que cette veuve me cause importunité, je lui ferai justice, pour qu'elle ne vienne pas, à la fin, me donner des coups. >: ' Et le Seigneur dit ;

« lîcoutez ce que dit le juge inique!

' Et Dieu ne ferait pas justice à ses élus Qui crient à lui nuit et jour.

Et il patienterait à leur égard?

" Je vous dis qu'il leur fera justice bientôt. Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, Ti ouvera-t-il la foi sur la terre'? »

■' Et il dit aussi à certains, qui s'étaient persuadé qu'ils étaient justes, et qui méprisaient les autres, cette parabole :

'"«Deux hommes montèrent au temple pour prier, l'un pharisien, et l'autre publicain. " Le i)harisien, debout, faisait en lui-même cette prière: « Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, (qui sont) voleurs, injustes, adultères, ni encore comme ce publicain. '' Je jeime deux fois la semaine, je dîme tous mes profits. » "Le publicain, de son côté, se tenant à distance, n'osait pas même lever les yeux au ciel, mais il se Irappait la poitrine en disant: « Dieu, aie pitié de moi qui suis pécheur. » " Je vous dis, celui-ci est descendu justifié A sa maison plutôt que l'autre ; Parce que quiconque s'élève sera abais.sé. Et qui s'abaisse sera élevé. »

'' Et on lui amenait aussi les petits enfants pour qu'il les touchât; ce que voyant, les disciples les gourmandaient; "niais Jésus les fit venir près de lui, disant :

« Laissez les enfants venir à moi, Et ne les empêchez pas ;

Car c'est à leurs pareils q.'.'appartient le royaume de Dieu. '' En vérité je vous dis,

Qui ne recevra pas, comme un enfant, le royaume Je Dieu, N'y entrera pas. »

'" Et certain chef l'interrogea, disant : « Bon maître, que ferai-je pour acquérir vie éternelle ? » '" Mais Jésus lui ilit : « Pourquoi m'appelle-tu bon ?

Nul n'est bon que Dieu seul.

'" Tu connais les commandements :

« Ta ne commettras point d'adultère \ in ne tueras point ; Tu, ne déroberas point; ta ne porteras point faux témoignage : E\ w, la-n. Honore ton père et (ta) mère)).

Kt il dit : « J'ai observé tout cela depuis (ma) jeunesse ». " Et entendant (cela , Jésus dit :

« Encore une chose te manque ; Vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres. Et tu auras trésor aux cieux ; Puis viens, suis-moi. »

" Mais lui, entendant cela, devint triste ; car il était fort riche. " Et le voyant, Jésus dit :

« Combien difficilement ceux qui ont richesses Entrent-ils dans le royaume de Dieu !

"' Car il est plus facile que chameau par chas d'aiguille entre, Que riche entre au royaume de Dieu. »

'" Or ceux qui l'avaient entendu dirent : « Et qui peut être sauvé ? » ■' Et il dit :

« Ce qui est impossible aux hommes Est possible à Dieu. »

■" Et Pierre dit : « Quant à nous, quittant ce que nous avions, nous t'avons suivi. » •' Et il leur dit -, « En vérité je vous dis que nul n'aura quitté maison, ou femme, ou frères, ou parents, ou enfants, à cause du royaume de Dieu, "" qui ne reçoive beaucoup [ilus en ce temps, et, dans le siècle à venir, vie éternelle. »

" Cependant, prenant les Douze, il leur dit : (( Voici que nous montons à Jérusalem, Et que va s'accomplir tout ce qui a été écrit Par les prophètes sur le Fils de-l'homme. "Car il sera livré aux Gentils,

Moqué, outragé, couvert de crachats ; "Et l'ayant llagellé, on le fera mourir ; Hl le troisième jour il ressuscitera.,»

462 LL'c., xviii. 34-.\i.\, 14

" Et eux ne comprirent rien de cela ; la parole leur était inintelligible, et ils ne savaient pas ce qui (leur) était dit.

" Or advint : comme il approchait de Jéricho, un aveugle était assis au bord du chemin, demandant l'aumône. '" Et entendant passer la foule, il demanda ce que c'était ; "et on l'infornia que c'était Jésus le Nazoréen qui passait; " et il cria, disant: «Jésus Gis de David, aie pitié de moi. » '' Et ceux qui marchaient devant le reprenaient durement, pom* qu'il se tût ; mais lui criait beaucoup plus lort : « Fils de David, aie pitié de moi. » " Et s'élant arrêté, Jésus ordonna qu'on le lui amenât. Et quand il se fut approché, il lui demanda : " « Que veux-tu que je te fasse ? » Et il lui dit : « Seigneur, que je voie. » '' Et Jésus lui dit : « Vois. ïa loi t'a sauvé. » " Et aussitôt il vit, et il le suivit en glorifiant Dieu ; et tout le peuple, voyant cela, donna louange à Dieu.

XIX, ' Etant entré, il travei'sait Jérici.o. Et il y avait là un homme appelé Zachée ; " c'était un chef des publicains, et fort riche. Et il cherchait à voir qui était Jésus, et il ne pouv'ait pas, à cause de la foule, parce qu'il était petit de taille. * Et courant en avant, il monta sur un sycomore, pour le voir, parce qu'il devait passer par là. ' Et quand il fut arrivé à cet endroit, Jésus, levant les yeux, lui dit à « Zachée, hâte-toi de descendre ; car aujourd'hui c'est dans ta maison qu'il me faut loger. ï" Et il se hâta de descendre, et il le reçut avec joie.' Et à cette vue, tous murmuraient, disant : « C'est chez un homme pécheur qu'il est entré loger. » " Cependant Zachée, s'avançant, dit au Seigneur : « Je vais, Seigneur, donner aux i>auvres la moitié de mes biens; et si j'ai fait quelque tort à quelqu'un, je lui rends le quadruple. » " Et Jésus dit à sc>n sujet :

« Aujourd'hui le salut est arrivé en cette maison,

Parce que lui aussi est fils d'Abraham. '" Car le Fils de l'homme est venu ^ xxyv. ic>. Chercher et sauver ce qui était perdu. »

" Or, comme on écoutait cela, il ajouta une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'on pensait que le royaume de Dieu allait tout de suite apparaître. '' h dit donc : « Un homme de haute naissance alla en pays lointain pour prendi-e investiture d'un royaume et revenir (ensuite). " Et ayant appelé dix de ses serviteurs, il leur donna dix mines, et il leur dit : « Faites-les valoir en attendant que je vienne. »"Or ses concitoyens le ha'issaient, et ils envoyèrent une

dépulalion derrière lui pour dire : » Nous ne voulons pas que celui-là règne sur nous ». '' Et advint, quand il rentra, après avoir reçu l'investiture du royaume, qu'il fit appeler près de lui ces serviteurs à quiilavaitdonné l'argent, afin desavoirce quechacun avait l'ait de profit." Ainsi le premier se présenta, disant: « Seigneur, ta mine a rapoorté dix mines. » '" Et il lui dit :« Bien ! bon serviteur, puisque tu as été fidèle pour très peu, tu auras autorité sur dix villes. » '''Puis le second vint, disant : « Ta mine. Seigneur, a produit cinq mines. » " Et il dit aussi à celui-là : «Toi aussi, tu seras préposé à cinq villes.» '" Et l'autre vint, disant : « Voici ta mine, que j'ai tenue enveloppée dans un liage."' Car j'avais peur de toi, parce que tu es Iiomme sévère, tu l)rends ce que tfu n'as pas déposé, et tu moissonnes ce que tu n'as pas semé. » ■' Il lui dit :

« Par ta bouche je te juge, méchant serviteur.

Tu savais que je suis homme sévère,

Prenant ce que je n'ai pas déposé,

Et moissonnant ce que je n'ai pas semé ; "' Etpourquoi n'as-tu pas mis mon argent en banque?

Et moi, arrivant, je l'eusse retiré avec intérêts. » " Et il dit aux assistants : h Otez-lui la mine, et donnez-la à celui qui a les dix mines. » " Et ils lui dirent : « Seigneur, il a dix mines. » "' « Je vous dis qu'à quiconque possède on donnera ;

Mais à qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. '■ Quant à ces (gens), mes ennemis.

Qui ne voulaient pas que je régnasse sur eux,

Amenez-les ici et massacrez-les devant moi. »

Et cela dit, il prit le devant, montant à Jérusalem. ""Et advint : comme il approchait de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne dite des Oliviers, il envoya deux des disciples, '"disant : « .Allez au village en face : en y entrant, vous trouverez un ànon attaché, sur lequel jamaisaucunhommen'e.st monté ; l'ayant détaciié. amenez-le ». "Et si quelqu'un vous demande: « Pourquoi détachez-vous? » vous direz ceci ; « Parce que le Seigneur en a besoin. » '"Or, étant partis, lei envoyés trouvèrent ainsi qu'il le leur avait dit, "et comme ils ilétachaient l'Anon, ses maîtres leur diretit : « Pourquoi détachez-vous i'àncin? ■> ■' Et ils dirent : « Parce que le Seigneur en a besoin. » " Et ils ramenèrent à Jésus. Et ayant jeté leurs manteaux sur l'ànon, ils firent monter Jésus dessus; "et à mesure qu'il avançait, ils élerilaiint leui's manteaux sur le chemin. '"Et comme il était déjà près <l'arrivcr à la descente du mont des Oliviers, toute la troupe des

464 LUC, XIX, 38-xx, 7

disciples, transportés de joie, se mirent à louer Dieu à pleine voix pour tous les miracles qu'ils avaient vus, " disant: l's. ■:\vin, 16. « Bénisoit celui (jiii vient.

Comme roi, ru nom du Seigneur]

Dans le ciel paix,

Et gloire dans les hauteurs ! »

''Et certains pharisiens (qui étaient) dans la foule lui dirent : « Maître, reprends tes disciples. »'°Et répondant, il dit : « Je vous dis, si ceux-ci se taisent, les pierres crieront. »

" Et quand il fut proche, voyant la ville, il pleura sur elle, "disant : « Si tu reconnaissais en ce jour, Toi aussi, ce qui (sert) à paix !

Mais maintenant cela est caché à tes yeux.

"Car viendront des jours sur toi Où tesennemis t'environneront de tranchées, T'investiront, te serreront de toutes parts; ■'s. i:xxxvii, 9. " Et ils te rem'erseront par terre.

Ainsi que tes enfants {qui sont) en toi. Et ils ne laisseront pas pierre sur pierre en toi, Parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu étais visitée. » ''' lît étant entré dans le temple, il se mit à chasser les vendeurs, "leur disant :

« 11 est écrit :

js ,.vi, ;. « Et ma maison sera maison de prière; »

Mais vous l'avez faite caverne de voleurs. »

vil. II

"Et il était à enseigner chaque jour dans le temple; et les grandsprêtres et les scribes cherchaient à le perdre, ainsi que les principaux du peuple;" et il ne trouvaient pas moyen de rien faire, parce que tout le peuple était suspendu à l'écouter.

XX, 'Et advint : l'un des jours, comme il enseignait le peuple dans le temple et annonçait l'évangile, survinrent les grands-prêtres et les scribes avec les anciens, "et ils dirent, s' adressant à lui : « Disnous par quelle autorité tu fais cela, ou qui est celui qui t'a donné ce pouvoir. )) 'Mais, répondant, il leur dit : « Je vous demanderai, moi aussi, un mot; et dites-moi: 'le baptême de Jean était-il du ciel ou des hommes? »° Or ils raisonnèrent entre eux, disant :« Si nous répondons : Du: ciel, — il dira : Pourquoi n'avez-vous pas cru en lui'? — " Mais si nous disons : Des hommes, — tout le peuple nous lapidera ; car il est persuadé que Jean était prophète. » ' Et ils répondirent

xju'ils ne savaient pas d'où (il était). ' Et Jésus leur dit : « Moi non plus je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais cela. » "Et il se mit à dire au peuple cette parabole :

« Un homme planta une vigne, la loua à des vignerons, et s'en alla en pays étranger pour un long temps. '"Et en saison il envoya vers les vignerons un serviteur, pour qu'ils lui donnassent du fruit de la vigne ; mais les vignerons, après l'avoir battu, le rcr. voyèrentà vide. " Et il envoya encore un autre serviteur; mais eux, ayant aussi battu et outragé celui-là. le renvoyèrent à vide. ''Etil en envoj'a encore un troisième; mais eux, après avoir aussi blessé «elui-là, le chassèrent. '"Cependant le maître de la vigne dit: « Que ferai-je? J'enverrai mon fils bien aimé; peut être auront-ils pour lui des égards. » "Mais, l'ayant vu, les vignerons délibérèrent entre eus, disant: « C'est l'héritier. Tuons-le, pour qu'à nous soit l'héritage. » ''Et l'ayant jeté hors de la vigne, ils le tuèrent. — (^ueleur fera donc le maître de la vigne '? "Il ^iendra et fera périr ces vignerons,et il donnera la vigne à d'autres. »

Or, ayant entendu (cela), ils dirent : « A Dieu ne plaise I » " Mais lui, les regardant, dit :

« Que signifie doue cette Eci-iture :

« La pierre qu'ont rejetée les eonstriiclears.

C'est elle qui est devenue pierre d'angle. » '" Quiconque tombera sur celte pierre sera brisé ;

Celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. » "Et les scribes et les grands-prêtres eurent envie de mettre la main sur lui à l'heure même, et ils craignirent le peuple. Car ils avaient compris qu'il avait dit pour eus cette parabole.

'"Et comme ils (le) guettaient, ils envoyèrent des (gens) apostés qui feignaient d'être justes, afin de le surprendre en parole, i)our le livrer à l'autorité et au pouvoir du gouverneur. " E* ils l'interrogèrent, disant : « Maître, nous savons que tu parles et enseignes en droiture, et que tu ne fais pas acception de personnes, mais que selon la vérité tu enseignes la voie de Dieu. "Nous est-il permis de payer le tribut à César, ou non? » "Mais, ayant compris leur ruse, il leur dit: « ".Montrez-moi un denier. De qui porte-t-il image et inscription? " Et ils dirent : « De César. » "Et il leur dit :

« Rendez donc ce qui est de César à César, Et ce qui est de Dieu à Dieu. »

■"Et ils ne purent lui surprendre aucune parole devant le peuple, et tout étonnés de sa réponse, ils se turent.

''Ets'étant approchés, quelques-uns dos sadducéens, qui contestent

A. I,oi»Y. — Les Lii-reu du Xoneeau Trsiamcnl . 3o

Ps. CXVIII, 22.

qu'il y ait résurrection, l'interrogèrent, " disant : « Maître, Moïse nous i)i. XXV. ., !i. a prescrit que, si un frère menrt ajant femme, et qu'il n'ait pas d'eni.x xxxvKi, 8. fants,son frèreprenne la jemmeet suscite postéritéau /rère{défunl). "Il était donc sept frères : le premier, ayant pris une femme, estmort sans enlants;'" le deuxième, 'le troisième l'ont épousée, et ainsi de suite les sept n'ont i)as laissé d'enfants et sont morts ;" endernierlieu la femme aussi est morte. " La femme, dans la résurrection, de qui donc d'entre eux devient-elle femme ? Car les sept l'ont eue pour femme. « '' Et Jésus leur dit :

(I Les enfants de ce monde sont é^jouseurs et épousées, " Mais ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part à ce monde (à

venir) . .

Et à la résurrection d'entre les morts Ne sont pas épouseurs ni épousées ; " Car ils ne peuvent plus moui-ir.

Ils sont, en effet, pareils aux anges.

Et ils sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection.

' Mais, que les morts ressuscitent.

Moïse aussi le fait entendre, à l'endroit du buisson, i ^ „, „ Quand il nomme Seigneur

Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob. " Il n'est pas Dieu de morts, mais de vivants ; Car tous lui sont vivants. »

" Et prenant la parole, certains des scribes dirent : « Maître, tu as bien parlé. » '" (barils n'osaient plus rien lui demander. " El il leur dit :

« Comment dit-on que le Christ est fils de David ? '" Car David lui-même dit, au livre des Psaumes : I ^ .j. , « Seigneur a dit à mon Seigneur ;

Assieds-toi à ma droite, " Jusqu'à ce que Je mette tes ennemis, En escabeau sous tes pieds.

" Ainsi David l'appelle Seigneur :

Comment donc est-il son fils ? »

*■■ Et tout le peuple entendant, il dit aux disciples : '" « Défiez-vous de.s scribes.

Qui afl'ectent de se promener en robes, Qui aiment les salutations sur les places, Les premiers sièges dans les synagogues. Les premiers rangs dans les repas ; " Qui dévorent les maisons des veuves

Et font semblant de prier longuement.

Ils aen seront que plus sévèrement jugés. » XXI, ' Et, levant les yeux, il vit les gens riches qui jetaient leurs offrandes dans le tronc ; " mais il vit (aussi) une pauvre veuve qui y jetait deux petites pièces, ' et il dit : « Eu vrai je vous dis Que celte veuve pauvre a mis plus que tous. ' Car tous ceux-là ont donné de leur superflu pour les offrandes, Mais elle, c'est de sa misère qu'elle a donné Toutes les ressources qu'elle avait. »

'■ Et certains disant du temple qu'il était orné de belles pierres et de dons, il dit : « '' Ce que vous voyez là, viendront des jours où il n'en riislera pas pierre sur pierre qui ne soit renversée. »

"Et ils l'interrogèrent, disant: ((Maître, quand donc cela sera-t-il, et quel est le signe que cela va venir ? « ' Et il dit : « Voyez à n'être pas trompés ; Car beaucoup viendront en mon nom. Disant : ■< Je le suis », et : « Le temps est proche. » N'allez pointa leur suite.

' Et quand vous entendrez [larlcr guerres et révolutions. Ne vous effrayez pas ; Car cela doit arriver d'abord, Mais ce ne sera pas tout de suite la fin. » '" Alors il leur dit :

« On se soulèvera peuple contre peuple, Et royaume contre royaume, " Et il y aura grands tremblements de terre. Et en divers lieux pestes et l'aminiîs. Il y aura choses terrifiantes et grands signes au ciel.

'" Mais, avant tout cela.

On mettra les mains sur vous, et on vous persécutera. Vous mettant aux synagogues et aux prisoijs, Traînés devant rois et gouverneurs à cause de mon nom. " Cela vous deviendra occasion de témoignage. " Ayez donc bien à cœur De ne préméditer point voire défense.

" Car je vous donnerai bouche et sagesse, A quoi ne pourront résister ni réi>liquer tous vos adversaires. '■ .Mais vous serez livrés par parents, frères, proches, amis; Va l'on en tuera d'entre vous.

" Et vous serez liais de tous à cause de mon nom.

'* Cependant |)as un cheveu de votre tête ne se perdra.

" Cest i^ar votre patience que vous gagnerez vos vies.

■' Mais quand vous verrez Jérusalem cernée de campements. Alors sachez que proche est sa désolation. "' Alors que ceux qui seront en Judée s'enl'uient aux montagnes; Que ceux qui seront au milieu de la ;ville) s'en retirent, Et que ceux qui seront dans les campagnes n'y entrent pas ; "" Parce que ce sont jours de vengeance. Pour que soit accompli tout ce qui est écrit.

" Malheur à celles qui sci'ont enceintes Et qui allaiteront en ces joursdà !

Car ce sera grande détresse sur la terre. Et colère contre ce peuple.

■' El ils tomberont au lil de l'épée.

Ils seront emmenés captifs dans toutes les nations.

Et Jérusalem sera foulée par Gentils,

Jusqu'à ce que soient accomplis les temps de Gentils.

'■' Et il y aura signes dans le soleil, la lune, les étoiles ; '

Et sur la terre angoisse de nations Eperdues devant le fracas de la mer et des Ilots, '' Les hommes expirant de frayeur

Et d'inquiétude pour ce qui doit arriver à l'univers. Car les puissances des deux seront ébranlées, '' Et alors on verra le Fils de l'homme Venant dans nuée avec grande puissance et majesté.

'"■' Et quand ces choses commenceront d'arriver, Reprenez courage et levez la tête, Parce qu'approche votre délivrance. »

♦ '•' Et il leur dit une comparaison :

« Regardez le figuier et tous les arbres : '" Quand vous voyez qu'ils commencent à bourgeonner. Vous connaissez à cette vue par vous-mêmes Que l'été est proche.

" De même vous, quand vous verrez ces choses arriver. Vous saurez qu'est proche le royaume de Dieu.

" En vérité je vous dis Que cette génération ne passera pas que tout ne soit arrivé. " Le ciel et la terre passeront, Mais mes paroles ne passeront pas.

LUC, xxi, 34 XXII. 17 469

" Mais prenez garde que vos cœurs ne s'appesantissent Dans la crapule, l'ivrognerie, les inquiétudes de la vie, Et que ce jour ne tombe sur vous A l'iniproviste " comme un filet.

Car il tombera sur tous ceux qui sont établis A la surface de toute la terre .

°° Mais veillez en tout temps,

Priant que vous puissiez échapper à tout cela qui doit iirriver, Et vous tenir devant le Fils de l'homme. » '■ Et, les jours, il était dans le temple, à enseigner, mais, les nuits, se retirant, il prenait gîte sur le mont dit des Oliviers. " Et tout le peuple venait à lui dès le matin dans le temple pour l'entendre.

xxii, I Cependant approchait la fête des azymes, dite pàque. ' El les grands-piètres et les scribes cherchaient comment ils pourraient se défaire de lui ; car ils craignaient le i)euple. ' Mais Satan entra en Judas dit Iscariole, qui était du nombre des Douze ; ' et (celui-ci) alla conférer avec les grands-prêtres et les stratèges sur le moyen de le leur livrer. ' Et ils se réjouirent, et ils convinrent de lui donner de l'argent. ' lit il engagea sa parole ; et il cherchait l'occasion de le leur livrer en dehors de la foule.

'Et arriva le jour des azymes, oi'i il fallait immoler la pàque. " Et il envoya Pierre et Jean, disant : « Allez nous préparer la pàque, pour que nous (la) mangions. » ' Et ils lui dirent : « Où veus-tu que nous (la) préparions ?» '" Et il leur dit : « Lorsque vous entrerez dans la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau: suivez-le dans la maison où il entrera, " etdiles au maître de la maison : « Le Maître te dit : » Où est la chambre où je pourrai manger la pàque avec mes disciples'.' » '" Et il vous montrera une salle haute, grande, garnie de coussins ; faites là les préparatifs ». " Or, étant partis, ils trouvèrent selon qu'il leur avait dit, et ils préparèrent la pàque.

" Et quand fut venue l'heure, il se mit à table, et les apôtres avec lui. " Et il leur dit:

« J'ai grandement désii-é manger cette pàque Avec vous avant de soulli-ir.

" Car je vous dis que je ne la mangerai plus Jusqu'à ce qu'elle s'acc<)in[)lissc dans le royaume de Dieu. » ' Et ayant reçu une coui)e, après avoir rendu grâce il dit : « Prenez ceci et distribuez-le entre vous.

'" Car je vous dis

Que je ne boirai plus désormais du produit de la vigne, Jusqu'à ce que le royaume de Dieu arrive. »

" Et ayant pris du pain, après avoir rendu grâce il le rompit et le leur donna, disant :

« Ceci est mon corps, [qui est donné pour vous. Faites cela en mémoire de moi. »

"" Et la coupe de même, après le souper, disant :

« Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, Qui est répandu pour A'ous.]

■' D'ailleurs la main de celui qui me livre Est avec moi à la table, -- Parce que le Fils île l'homme.

Selon ce qui est déci'été, s'en va ; Mais malheur à cet homme par qui il est livré ! >>

" Et ils se mirent à discuter ensemble lequel d'entre eux devait faire cela.

"' Mais il y eut aussi querelle entre eux, à qui serait regardé comme le plus grand. '" El il leur dit :

« Les rois des nations les tiennent soumises. Et ceux qui ont pouvoir sur elles sont appelés bienfaiteurs. ■" Or il n'en est pas ainsi de vous ;

Mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus jeune. Et le chef comme le servant.

"' Car, qui est le grand, celui qui est à table, ou bien le ser- N'est-ce pas celui qui est à table ? vant '?

Or, moi, au milieu de vous, je suis comme le servant.

"' Mais vous êtes, vous, Ceux qui ont persévéré avec moi dans mes épreuves ; "' Et moi je vous attribue le royaume

Comme mon Père me l'a attribué, '" Afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume. Et que vous soyez assis en trônes.

Jugeant les douze tribus d'Israël.

" Simon, Simon, Satan vous a réclames Pour vous cribler comme le blé ; '" Mais j'ai prié pour toi

Afin que ta foi ne défaille pas.

Et toi, une fois revenu, affermis tes frères. »

" Et (Pierre) lui dit : « Seigneur, je suis prêt à aller avec toi et en prison et à la mo-rl. » " Et (Jésus) dit :

« Je te dis, Pierre, Ne chantera point aujourd'hui coq Avant que trois fois tu aies nié de me connaître. » " Et il leur dit : « Quand je vous ai envoyés sans bourse, ni sac, ni souliers, avez-vous manqué de quelque chose ? » Et ils dirent : « De rien. » '" Et il leur dit :

« Mais maintenant, que celui qui a bourse la prenne,

Et pareillement le sac ;

Et que qui n'a pas d'épée vende son manteau.

Et qu'il en achète une.

'' Car je vous dis que cette Ecriture doit s'accomplir en moi : « Et parmi les malfaiteurs il a été compté. » Aussi bien ce qui me regarde prend -il fin. »

" Et ils dirent : « Seigneur, voici deux épces. » Et il leur dit : « C'est assez. »

" Et étant sorti, il s'en alla, comme de coutume, à la montage des Oliviers ; et les disciples raccompaguèrent. '" Or, arrivé au lieu, il leur dit : » Priez pour n'entrer pas en tentation. » " Et il s'éloigna d'eux, environ d'un jet de pierre, et s'étant mis à genoux, il priait, '* disant :

« Père, si tu veux, éloigne cette coupe de moi. Cependant, que ce ne soit pas ma volonté, Mais la tienne, qui se fasse. »

" Or il lui apparut du ciel un angequi le réconrortail. " Et tombé en agonie, il priait avec plus d'instance ; et sa sueur devenait comme caillots de sang qui tombaient sur la terre. " Et s'étant levé de la prière et venant près des disciples, il les trouva endormis de tristesse, '" et il leur dit : « Pourquoi donnez-vous ? Levez-vous et priez, pour que vous n'entriez pas en tentation. »

'■ Comme il parlait encore, survint une troupe, et le nommé Judas, un des Douze, marchait devant eux, et il s'approclia de Jésus pour le baiser. " Et Jésus lui dit : « Judas, c'est par un baiser que tu livres le Fils do l'homme ! » " Mais ceux qui étaient avec lui, voyant ce qui allaitarriver, dirent : « Seigneur, frapperons nous de l'épée? » '■' Et l'un d'eux frappa le serviteur du grand-()rètre et lui coupa l'oreille droite. ''' Mais, prenant la parole, Jésus dit : « Arrêtez là ! » Et ayant louché l'oreille (de cet homme , il le guérit. "■' Et Jésus dit a ceux qui l'étaient venus(prendro), grands-prétres, stratèges du temple et anciens :

472 LUC, XXII, 53-xxiii, 4

« Comme contre brigand vous êtes venus Avec épées et bâtons !

'' Quand j"étais chaque jour avec vous dans le temple, Vous n'avez pas porté les mains sur moi. ISIais voici votre lieure et la puissance des ténèbres. »

'' Et l'ayant pris, ils l'emmenèrent et le conduisirent à la maison du grand-prètre. Or Pierre suivait de loin ; ''' et comme ils allumèrent du feu au milieu de la cour et s'assirent auprès, Pierre s'assit au milieu d'eux. "Mais une servante, l'ayant vu assis près du feu, et l'ayant regardé attentivement, dit : « 11 était aussi avec lui. » '' Et il nia, disant ; « Femme, je ne le connais pas. » ''' Et peu après, un autre, le voyant, dit : « Toi aussi tu en es. » Mais Pierre dit : « Homme, je n'en suis pas. » °° Et une heure environ s'étant écoulée, un autre insistait, disant : « Certainement celui-là aussi était avec lui, car il e*st Galiléen. » "" Mais Pierre dit : « Homme, je ne sais ce que tu dis. » Et à l'instant, comme il parlait encore, un coq chanta.. '' Et s'étant retourné, le Seigneur regarda Pierre ; et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comme il lui avait dit : « Avant que coq chante aujourd'hui, tu me renieras trois fois. » "' Et s'en allant dehors, il pleura amèrement.

'"" Et les hommes qui le tenaient se moquaient de lui, le frappant, " et lui ayant voilé la face, ils l'interrogeaient, disant : « Prophétise qui est celui qui t'a frappé. » '" Et ils disaient beaucoup d'autres injures contre lui.

'" Et quand il fut jour, le sénat du peuple, grands-prêtres et scribes, s'assemblèrent, et ils le firent comparaître devant leur conseil ' disant : « Si tues le Christ, dis-le nous. » Mais il leur dit : « Si je vous (le) dis, vous ne (le) croirez pas ;

" Et si je (vous) interroge, vous ne répondrez pas.

"'Mais désormais sera le Fils de l'homme Assis à la droite de la puissance de Dieu. »

'" Et ils dirent tous : « Tu es donc le Fils de Dieu ? -> Et il leur dit : « Vous (le dites, je (le) suis. » " Et ils dirent : « Qu'avons-nous encore besoin de témoignage ? Nous-mêmes, en effet, l'avons entendu de sa bouche. »

xxiii, ' Et toute leur assemblée s'étant levée, ils le conduisirent devant Pilate. ' Et ils se mirent à l'accuser, disant : « C'est lui que nous avons trouvé révolutionnant notre nation, défendant de payer les tributs à César, et se disant Christ roi. » ' Et Pilate l'iulerrogea, disant : « Tu es le roi des Juifs ? » Et répondant, il lui dit : « Tu le dis. » ' Et

LUC, xxiu, 5-28 473

Pilate dit aux g'rands-prêtres et aux foules : « Je ne trouve rien de criminel en cet homme. » 'Mais ils insistaient, disant: « Il soulève le peuple en enseignant dans toute la Judée, ayant commencé par la Galilée (pour venir) jusqu'ici, n

" Et Pilale, entendaTit cela, demanda si l'homme était Galiléen, ' et informé qu'il était sujet d'Hérode, il le renvoya à Hcrode, qui était, lui aussi, à Jérusalem en ces jour?-là. " Or Hérode, en voyant Jésus, l'ut très conlenl; car depuis longtemps il désirait le voir, pour ce qu'il avait entendu dire de lui, et il esiiérait lui voir faire quelque miracle. 'Et il lui posa nombre de questions ; niais lui ne répondit 1 ien. " Cependant les grands-prêtres et les scribes étaient là, qui l'acvusaient fortement. " Mais Hérode, après l'avoir traite avec mépris et tourné en dérision avec ses hommes d'armes, lui ayant fait mettre une robe brillante, le renvoya à Pilate. " Ainsi devinrent amis Hérode et Pilate, en ce jour, l'un pour l'autre; car auparavant ils étaient en inimitié l'un envers l'autre.

" Cependant Pilate, ayant convoqué les grands-prêtres, les magistrats et le peuple. " leur dit : « Vous m'avez amené cet homme comme révolutionnant le peuple, et moi, après avoir examiné (l'artaire) en votre présence, je n'ai trouve cet homme coupable d'aucun des crimes) dont vous l'accusez ; ''' Hérode non plus, car il nous l'a renvoyé. Et rien qui mérite la mort n'a été commis par lui. "Je vais donc, après punition, le relâcher. » '" Mais ils crièrent tous ensemble, disant : « Fais-le mourir, relàche-nous Barabbas. » " Celui-ci, à cause d'une sédition qui avait eu lieu dans la ville, et d'un meurtre, avait été jeté en prison. "" Et de nouveau Pilate leur parla, souhaitant relâcher Jésus. "' Mais ils criaient, disant: « Grucifie-le ! crucifie-le ! » '" Et lui. pour la troisième fois, leur dit: « Mais ([uel mal a-t-il fait ? Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort. Je vais donc, après punition, le relâcher. » " Mais ils insistèrent avec de grands cris, demandant fju'il fût crucifié, et leurs clameurs l'emportèrent. " Et Pilate décida que leur demande serait exécutée. '' Ainsi relàcha-t-il celui qu'ils demandaient, qui avait été jeté en prison pour sédition et meurtre, et il livra Jésus à leur volonté.

"■ Et comme ils l'emmenaient, ayant pris un certain Simon, Cyrénéen, qui revenait des champs, ils le chargèrent de la croix, pour (la) porter derrière Jésus. "' Mais venait à sa suite grande troupe du [icu()le et de femmes qui se lamentaient et le pleuraient. "" Et se i-ctournant vers elles, Jésus dit :

474 LUC, xxiii, 29-49

« Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi. Mais sur vous-mêmes pleurez, et sur vos enfants, "" Parce que voici venir des jours où l'on dira : « Heureuses les stériles, Les entrailles qui n'ont point enfanté, Les mamelles qui n'ont pas nourri! »

Os. X, s. '" Alors ils se mettront à dire aux montagnes : « J'onibez sur nous! »

Et aux collines : « Coacrez-noas ! »

" Car si l'on traite ainsi le bois vert, Qu'adviendra-t-U du sec ? »

''' Et l'on emmenait aussi deux autres, malfaiteurs, pour être avec lui suppliciés. ^' Et quand ils furent venus au lieu appelé Calvaire, ils le crucifièrent là, ainsi que les malfaiteurs, l'un à droite et l'autre à gauche. " Et Jésus dit : (( Père, pardonne-leur, car ils ne Ps. XXII. II). savent ce qu'ils font ». Et se partageant ses cêtemenls, ils (les) tirèrent au so?'t.

'" Et le peuple était là qui regardait. Et même les magistrats se riaient de lui, disant : a II en a sauve d'autres, qu'il se sauve luimême, si c'est lui le Christ élu de Dieu ! » "' Et les soldats aussi se moquèrent de lui, s'approchant pour lui présenter du vinaigre, '' et disant : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même. » " Et il y avait aussi une inscription au-dessus de lui : « Celui-ci est le roi des Juifs. » "' Cependant l'un des malfaiteurs crucifiés l'injuriait : « N'es- tu pas le Christ? Sauve-toi toi-même et nous aussi 1 » "Mais l'autre, prenant la parole, le réprimanda en disant : « Tu ne crains idonc) pas seulement Dieu, toi qui subis le même supplice ! '° Et quant à nous, c'est justice, car nous recevons ce que nous avons mérité par nos méfaits ; mais lui n'a rien fait de mal. » '" Et il dit : « Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras en ton règne. » " Et il lui dit : « En vérité je te dis.

Aujourd'hui avec moi tu seras dans le paradis. » " Et il était déjà environ la sixième heure, et il se fit ténèbres sur la terre entière jusqu'à la neuvième heure, '' le soleil s'étant éclipsé. Et le voile du temple se déchira par le milieu. '" Et parlant à pleine voix, Jésus dit :

j,^ X 11 " Père, en tes mains Je /'émets mon esprit. »

Et cela dit, il expira.

" Et le centurion, ayant vu ce qui s'était passé, glorifia Dieu en disant : u Sûrement, cet homme était juste. » " Et toutes les foules qui s'étaient rendues à ce spectacle, ayant vu ce qui s'était passé, s'en Ps. xxxviii,i2. retournaient en se frappant la poitrine. " Et tous ses amis s'étaient

LUC, xxiii, oO-xxiv, 17 475

tenus à distance, ainsi que les femmes qui l'avaient suivi de Galilée, pour voir tout cela.

■"'" Et il y eut un homme appelé Joseph, qui était membre du conseil, homme vertueux et juste, — " il n'avait point consenti à leur dessein niàleur action, — (originaire) d'Arimathie, ville des Juifs, qui attendait le royaume de Dieu : '" s'étant adressé à Pilate, il lui demanda le corps de Jésus ; " et l'ayant descendu, il l'enveloppa d'un linceul et le déposa en un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encoi'c été mis. '■' Et c'était jour de préparation, et le sabbat se levait.

Cependant, ayant suivi, les femmes qui étaient venues avec lui de Galilée considérèrent le sépulcre et comment y avait été placé son corps. '" Et s'en étant revenues, elles préparèrent aromates et parfums. Et le jour du sabbat, elles se tinrent tranquilles, selon le précepte, xxiv. ' ^Nlais le premier jour de la semaine, dès l'aube, elles vinrent au sépulcre, portant les parfums qu'elles avaient préparés. - Or elles trouvèrent la pierre détournée du sépulcre, ^ et étant entrées, elles ne trouvèrent plus le corps de Jésus. ' Et advint : tandis qu'elles en étaient toutes perplexes, deux hommes les abordèrent, en robe éclatante ; ' et comme elles étaient devenues craintives et qu'elles inclinaient le visage vers la terre, ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? [" Il n'est point ici, mais il est ressuscité.] Rappelez-vous comme il vous a parlé quand il était encore en Galilée, ' disant qu'il fallait que le Fils de l'homme fût livré en mains d'hommes pécheurs, qu'il fût crurifié. et qu'il ressuscitât le troisième jour. »

Et elles se souvinrent de ses paroles ; ' et revenues du sépulcre, elles annoncèrent tout cela aux Onze et à tous les autres. '" Or c'étaient Marie de Magdala, Jeanne, Marie de Jacques, et les autres d'avec elles, qui dirent cela aux apôtres ; " et ces discours leur parurent une rêverie, et ils ne les crurent point. ['' Et Pierre, s'étant levé, courut au tombeau, et se baissant, il vil les linges seulement, et il revint chez lui tout surpris de ce qui était arrivé. |

" Et voici que deux d'outre eux, ce mémejour, s'en allaient à un village distant de soixante stades de Jérusalem, appelé Emmaiis," et ils discouraient entre eux de toutes ces choses qui étaient arrivées. " Et advint, pendant qu'ils discouraient et discutaient ensemble, que Jésus lui-même, s'étant approché, (il route avec eux ; "' mais leurs yeux étaient empochés de le reconnaître. " Et il leur dit : « Quels sont ces discours que vous échangez ensemble en marchant '.' ■> Et ils res-

tèrent tout tristes. '" Et répondant, l'un d'eux, nommé Cléopas, lui dit : « Tu es donc le seul étranger A-enu à Jérusalem qui ne sache pas ce qui s'y est passé ces jours-ci'? » " Et il leur dit : « Quoi ? » Et ils dirent : « Ce qui regarde Jésus le Nazarène, qui était un homme prophète, puissant en œuvre et parole, devant Dieu et (devant tout le peuple ;"" et comment nos grands-prêtres et nos magistrats l'ont livré pour le faire condamner à mort et l'ont crucifié. -' Quant à nous, nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël. Mais, avec tout cela, voici le troisième jour que ces choses se sont passées. ~' Cependant quelques femnies des nôtres nous ont fort étonnés : étant allées de bon matin au sépulcre '' et n'ayant pas trouvé son corps, elles sont venues dire qu'elles avaient vu aussi une apparition d'anges qui disent qu'il est vivant. " Et certains d'avec nous sont allés au sépulcre et ont trouvé (tout) comme les femmes l'avaient dit, mais lui, ils ne l'ont pas vu. » '' Et il leur dit :

(' (Hommes) inintelligents et lents de cœur

A croire en tout ce qu'ont dit les prophètes ! " Ne fallait-il pas que le Christ soull'rit cela

Pour entrer dans sa gloire '? »

'-' Et commençant par .Mo'ise, puis tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait. "" Et ils approchèrent du village où ils allaient, et il fit semblant d'aller plus loin. ■' Et ils le pressèrent, disant : « Reste avec nous, car il se fait tard, et déjà le jour est sur son déclin. » Et il entra pour rester avec eus . "' Et advint : quand il se fut mis à table avec eus, prenant le pain, il dit la bénédiction, et le rompant, il (le) leur présenta. " Et leurs yeux se dessillèrent, et ils le reconnurent ; mais il avait disparu d'avec eux. '' Et ils se dirent l'un à l'autre : « Est-ce que notre cœur n'était pas brûlant en nous lorsqu'il nous parlait dans le chemin, lorsqu'il nous espliquait les Ecritures ? » " Et se levant à l'heure même, ils retournèrent à Jérusalem, et ils trouvèrent assemblés les Onze et leurs comjiagnons, "disant : « Réellement le Seigneur est ressuscité, et il est apparu à Simon ('.'). » '' Et ils racontaient ce qui s'était passé dans le chemin, et comment il avait été reconnu par eux à la fraction du pain.

'" Et pendant qu'ils disaient cela, il se présenta au milieu d'eux [et il leur dit : « Paix à vous ».] " .Mais frappés de stupeur et saisis de crainte, ils pensaient voir un esprit ; " et il leur dit : « Qu'avez-vous à être troublés, et pourquoi des doutes s'élèvent-ils dans vos cœurs ? " Voyez mes mains et mes pieds : c'est moi-même. Touchez-moi et

voyez : car un esprit n'a pas chair et os comme vûus voyez que j'en ai. » ['" Et ce disant, il leur montrait ses mains et ses pieds.] " Mais comme ils hésitaient encore à croire, par elTet de la joie, et qu'ils restaient émerveillés, il leur dit : « Avez-vous ici quelque chose à manger ? » " Et ils lui présentèrent un morceau de poisson rôti, " et l'aj'ant pris, il (le) mangea devant eux. " Et il leur dit :

« Ce sont là les choses, Que je vous disais quand j'étais encore avec vous : Que devait s'accomplir tout ce qui a été écrit Dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes, à mon sujet. » "■ Alors il leur ouvrit l'intelligence, pour comprendre les Ecritures, '" et il leur dit :

« Ainsi a-t-il été écrit que le Christ devait sourt'rir. Et ressusciter des morts le troisième jour, " Et que l'on prêchera en son nom pénitence Pour rémission de péchés, à toutes les nations. En commençant par Jérusalem.

" C'est vous qui êtes témoins de ces choses. " Et moi, je vais envoyer sur vous ce qu'a promis mon Père ; Mais vous, restez dans là ville.

En attendant que vous soyez investis de lorce d'en haut. » ''" Et il les emmena jusque vers Béthanie, puis, levant les mains, il les bénit. '' Et advint que, tout en les bénissant, il s'éloigna d'eux ; [Et il était emporté au ciel].

"' Et eux, [l'ayant adoré], retournèrent à Jérusalem avec grande joie; et ils étaient constamment dans le temple à flouer et] bénir Dieu.

Notice

H est possible que le second livre à Théophile ait été rég-ulièrement divisé en Ircis parties : histoire des origines clirétiennes depuis la fondation de la première eoniinunauté jusqu'à rassemblée de Jérusalem pour 1 affaire des observances lég-ales ; histoire des nnssions ultérieures de Paul; histoire de sa captivité, laquelle histoire pouvait être continuée jusqu'à la mort de l'Apôlre. Le rédacteur du livre des Actes a bien eu l'intention de montrer comment l'évangile avait été porté, par la vertu de 1 Esprit, de Jérusalem en Judée et en Samarie, puis de là jusqu'au bout du monde (i, 8), et d'expliquer, à la faveur de celte description, le rapport où le christianisme se trouve à l'égard du judaïsme; mais à celte intention ne correspond aucun plan, elle rédacteur a orné sa description de tant de merveilles, relevé de tant de fictions et de discours sa démonstration, que le livre a uniquement l'apparence d'une chaîne de faits assez mal suivie et inégalement enrichie de gloses. Le point culminant de cette espèce de chaos est le récit concernant l'assemblée de Jérusalem (xv, i-35), qui occupe à peu près le milieu du livre : ce qui précède est censé l'histoire des premières missions accomplies par Pierre et les Douze (i-v), par les croyants hellénistes dispersés après la mort d'Etienne (vi-xii), par Paul accompagnant Barnabe (xiu-xiv); ce qui suit l'assemblée de Jérusalem représente l'histoire de Paul travaillant seul, c'est-à-dire ses missions de tialatie, de Grèce et d'.\sie (xv, '36-xix, 20), puis son dernier voyage à Jérusalem et sa captivité (.xix, 21-xxviii).

I. Le prologue des Actes (i, 1-2) a été mutilé de sa seconde partie, oii l'auteur résumait l'objet du second livre adressé par lui à Théophile, comme il a résumé dans la première partie le contenu du premier livre, qui est maintenant le troisième évangile. Mais la première partie a été surchargée en prévision des récits de la résurrection qui ont été substitués à la seconde partie, les mots à peine intelligibles (dans i. 2) : a ayant donné ordre aux apôtres que par l'Esprit saint il avait choisis », venant s'intercaler dans : u jusqu'au jour où — il fut ravi », pour amorcer les récits de la résurrection et de l'ascension. D'où résulte présomption très forte que ces récits sont étrangers à l'œuvre primitive, et non seulement aux Actes mais à la

conclusion originale du premier livre à Théophile, le réducteur ne se référant maintenant à la conclusion du troisième évangile (xxiv, 44-49) que pour l'avoir préalablement interpolée. Dans son premier livre, Luc avait raconté le ministère de Jésus jusqu'à sa mort inclusivement, sans raconter ui la résurrection ni l'ascension ; ce qu'il se proposait dans son second livre était énoncé dans la seconde partie du prologue, que le rédacteur a supprimée, parce qu'elle disait autre chose que ce qu'il voulait. La manière et les préoccupations du rédacteur se reconnaissent dans les discours prêtés au Christ ressuscité, discours qui sont coordonnés, aussi bien que l'ascension, au récit de la pentecôte, dans une même série de liclions. Rar deux fois le rédacteur annonce la pentecôte, signalant d'abord (i, 3-5) une promesse générale de l'Esprit dans les entretiens que le Christ eut pendant quarante jours avec ses disciples, puis (i, 0-8) supposant Une question particulière des disciples à propos de la parousie. A cette (piestion Jésus fait une réponse évasive et réitère la promesse de l'Esprit, qui donnera aux apôtres la vertu dont ils ont besoin pour être ses témoins à Jérusalem et jusqu'au bout du monde. La façon tout artificielle dont se trouve amenée la promesse del'Esprit laisse entrevoir que Luc, au lieu d'annoncer l'Esprit, disait en cet endroit la tension extrême avec laquelle les premiers croyants de Jésus ressuscité avaient espéré son avènement sur les nuées . Le récit de l'ascension (i, 9-11) est conçu tout exprès pour dissimuler cette illusion, qu'il trahit; et c'est celte préoccupation du rédacteur qui fait le lien logique entre les dernières paroles du Christ et la description de son enlèvement au ciel : ce n'est pas pourrien que l'on faitdisparaître le Ressuscité dans le lieu môme où était attendue la manifestation glorieuse du Messie. Eu appendice au récit de l'ascension viennent (i, 12-14). assez confusément, l'indication du retour des témoins à Jérusalem, la liste des onze apôtres, aussi mal liée que possible à son contexte, et l'énumération des personnes qui, avec les apôtres, auraient constitué le premier groupe croyant. La liste des onze est une pièce rapportée, dont la présence en cet endroit s'explique par l'importance que le rédacteur attache au témoignage apostolique. La notice générale sur le groupe fiilèle et le lieu de son rassemblement pour la prière pourrait venir de la source, où elle avait un autre contexte. Nonobstant certaines apparences, — insertion gauche, dans le discours de Pierre, de la légende concernant la lin de Judas (i, i8- 19;, — la notice relative au choix du douzième apôtre(i, i.5-a(j)cst d'une seule venue etelle doit être tout entière du rédacteur, dont elle redète les idées touchant l'objet, lai signification et les dépositaires du témoignage apostolique. Après cette introduction viennent l'inauguration du christianisme par la descente de l'Esprit (11), puis, en douille série (ni-iv, 'il ; v, 15 4'-^)- 'es démêlés des apôlrcs avec les autorités juives de Jérusalem; et dans l'enlre-deux (iv, 32 V, i(i)un petit tableau de la vie intérieure delà communauté nouvelle et de ses progrès, occasionnés par des miracles.

Rédactionnel dans son ensemble, le chapitre de la pentecôte se décomjiose dans la description du miracle des langues (11, l-i3), le discours de

480 LES ÉVANGILES SVNOl'TiyUES ET LES ACTES DES AI'OIRES

Pierre aux Juifs attirés par le prodige (il, i4-36), les conséquences immétliates du discours (ii, '5'^-^i), une description sommaire de la vie du groupe croyant, maintenant accru par les conversions (u, ijS^y)- Bien que plusieurs estiment le miracle des langues fondé sur une relation originale où il était parlé seulement du premier fait de glossolalie, il paraît plus probable que le rédacteur aura lui-même conçu son inauguration solennelle du ministère iiposloliqiie par ladescentedcllîspril, en anticipant pourla circonstance, et en intfr[)rétant symboliquement, comme don de parler toutes les langues de l'humanité, le phénomène de la glossolalie, dont il ne paraitpasautrement certain qu'on doive faire remonter si haut l'origine ni placer les premières manileslations à.lérusalem. Ce tableau présage lévangélisation du monde, et il a été placé à cet effet par le rédacteur en tête de l'histoire de la prédication apostolique, comme la scène de Jésus à Nazareth (Le. iv, iO-'3o) a été transposée au début de la prédication du Christ et arrangée par le même rédacteur pour présager la fortune de l'évangile. I.e discours de Pierre, morceau de théologie chrétienne en forme oratoire, liémonlre en deux points que le miracle des langues vient d'accomplir la prophétie de Joël, c'est-à-dire que le cbrislianisnie réalise le règne de l'Esprit qui était annoncé par la prophétie juive (ii. 14-21). et que Jésus, crucifié et ressuscité, est le Messie qui été prédestiné à l'introduire (11. z-2-'i6). Le discours est bâti sur trois textes l)ibliques (Joi-;L, m, i-5 ; Ps. xvi, 8-u ; Ps. ex, i) chrétiennement interprétés. Ce n'est pas le rédacteur qui a inventé l'interprétation chrétienne de ces icxtes; mais c'est lui qui a construit le discours en commentaire de la pentecôte et pour insinuer ce que d'un bout à l'autre du livre il veut prouver, à savoir que le christianisme est la suite et l'accomplissement de la véritable tradition Israélite. Au beau miracle, au discours solennel répond une conversion en masse (u, '37-41), — rien que trois mille personnes, — qui n'a pas plus de réalité que 1 un et que l'autre. Ce qui est dit (u, 42) de la conduite des convertis, qui écoutent les apôtres, se réunissent pour la fraction du pain, vaquent à la prière, peut être en <pielque façon un écho de la source ; mais ce n'est ici que remplisage édifiant, comme est aussi le dernier morceau (11, 43-4") avec sa multiplication de miracles, la communauté des biens, la cène eucharistique cl la prière dans le temple, répétition de ce qu'on vient de lire (1, 14 ; 11. 42), et anticipation -doublet de ce qui se lira plus loin (iv, 32 35) touchant la mise en commun de tous les biens matériels dans 1 Eglise apostolique.

A y bien regarder, la guérison du paralytique (111, 1- 10) apparaît, en son fond, comme le premier incident public par lequel s'est dénoncée à Jérusalem la présence de croyants qui se réclamaient de Jésus le Nazoréen. Luc avait dû dire auparavant par quel concours de circonstances et dans quelles conditions les anciens disciples deJésus, naguère fugitifs en Galilée, se trouvaient maintenant à Jérusalem. Mais le récit actuel contient des surcharges, et d'abord la mention de Jean, due sans doute à un intérêt spécial que le rédacteur a pour cet apôtre (rartilice en est sensible surtout dans 111, 4 : « Pierre le fixant, avec Jean, dit », etc ;, puis une ampliflca-

tion rédactionnelle (m, 8-10, à partir de : « Et il entra avec eux dans le temple ») qui bouleverse l'économie du récit en conduisant d'abord le miraculé dans le lieu saint pour remercierDieu.et en anticipant et exagérant l'impression de la foule. Le rédacteur a profité de l'occasion pour mettre dans la bouche de Pierre (m, 11-26) un discours en forme, au lieu de l'explication plus simple qui était naturelle dans la circonstance et que suppose la reprise (iv, i) :« Et connue ils conversaient avec la luule, les prêtres survinrent» Dans la partie du discours qui concerne le miracle (m, 12 16), ce qui est dit du rôle de « la foi » comme principe du miracle (là, 16) ne s'accorde pas bien avec le récit même. Les deux autres parties du discours (m, i;;-2o, 21-26) traitent le thème du Messie, d'abord en général, puis en commentaire de textes bibliques (Dï. xviii, i5; Gx.xxii,iS). comme dans le discours de la pentecôle. Dans la suite du récit (iv, i-a), le rédacteur a interpolé la mention des sadducéens, comme si une secte l>ouvait intervenir en bloc avec les olllciers chargés de la poHce thi temple : c'est qu'il tient à marquer dès le début comment l'opposition la plus ardente au christiaTiisme est venue chez les Juifs d'une hérésie qui nie l'espérance d'Israël. D'autre part, c'est pour amplifier l'incident et ménager aux deux apôtres une comparution devant le sanhédrin, ((u'illes fait jeter en prison jusqu'au lendemain (iv, 3), signalant, au surplus, la conversion de cinq mille hommes(iv, /^). La mise en scène de la grande séance sénatoriale (iv, 5-6) est visiblement artilicielle ; mais la question posée fiv, 7)esteélle quclc premier auteur faisait adresser a Pierre par les olliciers du temple. La réponse de Pierre aux gens de la police a été paraphrasée par le rédacteur en prolession de foi emphatitiue iv, 8-12), avec citation de prophétie (Ps. cxvm. 22); mais la présence du miraculé dénonce l'artilice de la combinaison. C'est sur le champ, dans le temple, sous le porli(iue de Salomon, que Pierre interrogé par la police a répondu (IV, 10) : « C'est par le nom de .lésns le Nazoréen que celui-ci se trouve devant vous guéri. » La suite du récit, avec la délibération secrète du sanhédrin elle ridicule embarras de cette assemblée (iv, i'3-i8), est en rapport avec la liction de séance judiciaire; mais un trait ipii détonne dans cette description doit venir de source (iv, l'i) :« Ils reconntncnt », — il la réponse de Pierre, que celui-ci et ses compagnons — « avaient été avec .lésus »; et c'est en conséquence do celte découverte que venait l'inj)nclion fiiile aussitôt par les surveillants du temple (iv, 18) « de ne dire Miot ni enseigner au nom de .lésus ». La belle réplique de Pierre et de .Icanà la défense du sanhédrin (iv, 19-21) est une surcharge. Mais la conclusion naturelle de l'incident parait conservée dans les menaces auxcpielles se bornent les gens de la police, qui n'osent faire plus, à raison des sentiments favorables (pie témoignait le peuple. Toute la scène «pii suit {iv,a'i-3i)esl liction du rédacteuj', ([ui n'oublie pas de glisser juscpie dans la prière cucliaristifpu" de la communauté une prophétie (Ps. n, 1-2) dont on montre l'application; et 1 histoire s'achève en ime petite penlecôte (iv, '3i). Suit une description de la communauté de biens qui se pratiquait dans A. L018Y. — Les LiiTes du Noineiu Texiame-il. Sj

482 LES ÉVANGILIÎS ffY.NOPTlOUES ET I.E.S ACTES DES APOTRiiS

le premier groupe des fidèles (iv, 32-35), avec notices spéciales se rapporlaut au sujet, générosité de Barnabe (rv-, 36-3-), mensonge et châtiment d'Ananic el de Sapliire (v, i-ii), le tout se complclanl par des indications sur le crédit et le progrès de la communauté ainsi que sur les miracles de Pierre (v, la-lO). La description et quelques-unes des indications ont leur raison d'être entre la guérison du paralytique, lait qui, dans la source, marquait le commencement de la propagande évangélique, el lorganisation du groupe helléniste dont il sera parlé bientôt (vi, i-6). Ce qui est dit de la communauté des Liens paraît avoir été glosé par le rédacteur (iv. 34-35 ; cf. II, 45)- La notice de Barnabe doit être toute rédactiounelle, car elle prépare la falsification du rôle considérable que ce personnage a joué dans la fondation de rhellénochrislianismeet elle le rattache indûment au croupe des croyants hébreux. L'histoire invraisemblable d'Ananie et de Saphire, où que le rédacteur en ait puisé la matière, est une autre fiction, destinée surtout à relever le prestige de l'autorité apostolique et ecclésiastique. Les indications touchant les réunions des fidèles sons le portique de Salouion, et la réserve mêlée d'estime que la masse gardait envers eux, — indications qui excluent, au fond, toute prédication dans le temple, et en général toute prédication publique, — doivent venir de source, peutêtre avec un mot sur les recrues gagnées par la propagande privée (dans v, Ih). Mais le lourd appendice relatif aux miracles de Pierre (v, i5-i6) est une amplilicalion du rédacteur, qui lui sert à introduire toute une série de faits imaginaires.

Vient en ell'et un emprisonnement de tous les apôtres (v, i;-i8), qui renchérit sur celui de Pierre et de Jean dans les précédents récits : une délivrance miraculeuse (v, 19-21), qui double ce qui sera plus loin (xii, 6-11) raconté de Pierre : une scène bouffonne de gardes qui vont chercher dans leur cachot des prisonniers absents et qui les retrouvent dans le temple (v, 21 -2(5); une séance du sanhédrin où tous les apôtres ensemble confessent courageusement leur foi (v, 2;-33) ; une délibération secrète, comme celle qu'on a déjà vue (iv, i5-i7), avec un discours du sage Gamaliel concluant à laisser au jugement de la Providence Tenlreprise des nouveaux pr'-dicateurs (v, '34-39) ; enfin le congé donné aux apôtres dans les mêmes conditions que plus haut (iv, 17), et la reprise imperturbable de l'activité apostolique (v, 40-42). Tout cela se tient dans un équilibre vague et sert à étolVer une histoire que le rédacteur trouvait probablement trop maigre. Le discours de Gamaliel est émaillé d'anachronismes (le fait de Thiudas se place vers l'an 43, au moins une dizaine d'années après le temps où Gamaliel est censé avoir parlé de lui au sanhédrin ; le fait de Judas le Galiléen se place plus de trente ans OK'ant celui de ïheudas) et témoigne que, si le rédacteur avait une certaine lecture el savait s'approprier à la volée telles ou telles indications de Josèphe, il ne se piquait ni d'attention ni d'exactitude (le malheureux fait allusion, v, 3;, au « recensement », le recensement de Quirinius, et se dénonce ainsi comme celui qui a introduit dans Le. n, 1-2, cette croi.^c des apologistes). Mais il a pensé montrer dans ce discours

ce qu'aurait dû être l'atlilude des autorités juives devant le mouvement chrétien, et les condamner par ce prétendu témoignage d'un de leurs docteurs les plus réputés.

II. Les récits concernant l'œuvre des croyants hellénistes se partagent en quatre blocs : les Sept et Etienne ( vi-vii) ; la dispersion de la communauté, les exploits de Philippe et la conversion de Paul (viit-ix, 3i) : le voyage apostolique de Pierre et la conversion de Cornélius (ix, 32-xi, 18) ; la fondation de la communauté d'.\ntioche et le premier voyage de Barnabe et de Paul à .lérusalcm, où l'on a voulu intercaler la persécution d'Agrippa V (xi, 19-xn, a5).

A part la liste des Sept, peut-être authentique, on ne saurait dégager ST^rement un élément de source dans la fiction par laquelle le rédacteur a voulu transformer en diacres des douze apôtres les chefs du groupe de croyants hellénistes qu'il lui répugnait de montrer constitué en dehors du groupe primitif, celui des croyants hébreux, auquel présidaient les Douze (vi, 1-6) : la scission a dû se faire assez prompteraent, et les autorités juives ont bien su d'abord distinguer les deux groupes. De la notice relative au progrès de la parole, et qui remplace probablement des indications plus précises sur l'accroissement du groupe helléniste, il y aurait peut-être lieu de retenir l'indication concernant la conversion de quelques prêtres. Ce qui est raconté d'Etienne (v, 8-i5) vient en partie de Luc, mais la notice a été surchargée par le rédacteur. Celui-ci parle de grand.»! miracles (vi, 8), alors que, pour amener naturellement ce qui est dit des discussions en synagogue, l'auletir disait sans doute qu'Etienne avait osé le premier porter puljhquement ^lans les synagogues des Juifs hellénistes le message évangélique. Ce qui est dit d'abord des témorns subornés et (le l'agitation populaire (\\, 11-12) vient en doublet et en aiilicipalion de ce qui suil louchant la dénonciation devant le sanhédrin (vi, 12-i'î). Le récit primitif paraît avoir décrit un procès régulier, introduit par ceux qui, dans les synagogues, avaient le dessous en disputant contre Etienne. La remarque sur l'extase de l'accusé (vi, 1.5), peut-être aussi la {(uestion du grand-prêtre (vu, i), proviennent de la source : mais la suite naturelle de ces préliminaires est dans la réponse de l'extatique (vn, .'î6): « Je vois les cieux ouverts », etc. Le discours (vu, a-ô'i) n'est pas autre chose (ju'une énorme interpolation après lafiuolle le ré<lact<'ur a rattrapé vaille que vaille le dénouement de l'histoire (vu. .')4 dit l'impression produite par le discours ; vji, 5.5, (jui double vu, iS, est pour rejoindre la donnée de source, VII, .56); ce n'est pas toutefois une surcharge inutile, i)arce que le rédacteur entame ainsi devant ses lecteurs, et aussi bien devant le lecteur païen, le procès des Juifs, en le portant d'abord sur le terrain de Ihistoirc ancienne: ne résulte-t-il pas de ce discours ((ue, si les ancêtres des Juifs ont toujours été infidèles il la révélation de Dieu, il n'est pas étonnant que les chrétiens en soient aujourd'hui, plutôt cpie les Juifs mêmes, les authentiques représentants'.' Cette hai.'ingue ap[)articnt tout enlièie îi celui qui a transformé le procès d'P'tiennc on nue sorte de séance nationale où le

populaire juif ameuté entoure le magistrat qui interroge le prédicateur hérétique. Sauf le trait des oreilles qui se bouchent (vu, ô;, où les cris et le tumulte sont surajoutés) en entendant proclamer par Etienne que Jésus est Clirist auprès de Dieu, le rédacteur a supprimé tout ce qu'on lisait d;ins la source louchant la condamnation réfjulièrement prononcée et les préliminaires normaux de l'exécution. Le récit primitif disait qu'Etienne avait été lapidé hors de la ville (vu, 58) : mais le rédacteur, pour avoir interpolé en cet endroit la mention du jeune Saul, répète la lapidation (vu. 5;)). et il double aussi de son chef (vu, 60) la dernière parole d'Etienne (VII, 59). La petite phrase touchant l'assentiment de Saul a l'exécution d'Etienne (viii, 1), insignifiante en elle-même, comme la notice précédente sur les habits gardés (vii, 58) est pour amorcer le nMe de Saul persécuteur. Ce n'est pas Luc, c est le rédacteur, qui a impliqué Saul dans le martyre d'Etienne.

Le rédacteur a imaginé de même une persécution générale dont Saul aurait été l'unique agent (viii. i,3 : viii, 2, addition rédactionnelle sur la sépulture d'Etienne, y est bizarrement intercalé) ; les succès apostoliques de Philippe (vin, 4-4o) s'y encadrent plutôt mal que bien, et la persécution s'évanouit dans la conversion miraculeuse du persécuteur. On lisait dans la source (viii, i,. contrôlé par x, 19) qu'après l'exécution d'Etiennne une persécution avait sévi contre les niembres du groupe helléniste et que ces croyants, obligés de se disperser, s'étaient rendus en Phénicie, à Chypre, à Antioche : ainsi avait commencé la propagande chrétienne en dehors de la Judée. La station que le présent récit leur fait faire en Judée et en Samaric peut sembler suspecte, puisqu'elle sert à introduire les histoires de Philippe, que I^uc parait avoir ignorées. En universalisant la persécution, comme il y a été amené pour dissimuler le partage des croyants en deux groupes, le rédacteur s'est empêtré dans les contradictions : il disperse tous les lidèles du Christ, en retenant les apôtres (viii, i), — qui, de son point de vue artificiel, auraient dû être les premiers poursuivis, — parce qu'il sait bien, par la source, qu'ils sont restés à Jérusalem avec tout leur groupe ; et, pour amorcer la conversion de Saul (vin. 3). il le représente tirant de toutes les demeures ces fidèles que lui-même vient de signaler comme partis. Le l'ôle de Saul persécuteur à Jérusalem est une pure fiction (cf. Gl. 1, 22).

Un premier récit (vin, 4-25), assez mal venu, montre Philippe, un des Sept, convertissant les gens de Samarie (viii, ^-S), où il rencontre le fameux magicien Simon (viii, g-i3),et où le suivent bientôt Pierre et Jean. <iui donnent l'Esprit saint aux convertis, confondent Simon et s'en retournent en évangélisant d'autres pays samaritains. La description de l'apostolat de Philippe à Samarie est tellement banale que, prise telle quelle, on doit l'attribuer au rédacteur. L'histoire de Simon est surchargée : un premier récit le présentait comme un magicien qui avait émerveillé de ses prestiges les gens de Samaric (vin, 9-1 1) ; voyant les miracles de Philippe (vui, ij), il aurait voulu acheter de lui le pouvoir d'en faire de semblables

•el aurait été vertement repoussé (viii, 20-21). D'où que^ celte anecdote provienne, la rédaction l'anialg-anie à une liction moyennant laquelle les -apôtres sont représentés comme les dépositaires do l'Esprit saint: Philippe avait bien pu baptiser les Samaritains, il avait même baptisé Simon (viii, 10, i2-i3), mais les baptisés n'avaient pas reçu l'Esprit saint ; Pierre et Jean, élant venus, le leur donnèrent (vui, 14-17)! et c'est la faculté de conférer l'Esprit saint que Simon présentement voudrait acheter de Pierre et de Jean, c'est aux prières des deux apôtres qu'il se recommande après avoir vu sa requête écartée (viii, iS-uS). Ni la venue de Pierre à Samarie. ni sa rencontre avec Simon n'ont de réalité.

L'histoire de l'eunuque éthiopien que Philippe convertit sur la route île -Gaza (viii, 2()-4o) est d'un merveilleux naïf et extravagant ; la façon dont la conversion se trouve édifiée sur un texte biblique (Is. lui, 7-8) correspond au procédé par lequel le rédacteur construit ses discours. Le récit même paraît avoir été conçu en accomplissement de prophétie (Is. lvi, 3-5 ; Ps- Lxviu, 'la) ; légende étudiée, qui pourrait avoir été inventée de toutes pièces par le rédacteur.

On retrouve ensuite le persécuteur Saul, dont la métamorphose est racontée en détail. Ce thème a été traité à trois reprises dans les .\clcs ^ix, 1-19; XXII, 3-21 : XXVI, 4-i8). avec des variantes qui ne semblent pas accuser l'emploi «le sources écrites mais la liberté du rédacteur disposant souverainement de sa propre fiction. Le fond commun des trois récits repose sur deux données réelles fournies par les épîtres, — celui qui est devenu l'apôtre Paul s'est converti à Damas par suite d'une vision, et il avait [lersécuté la foi qu'il embrassa; — clsur une hypothèse que le rédacteur a imaginée, — Saul n'a pu el dil persécuter les fidèles qu'à Jérusa- Jem, el il aura eu sa vision du Christ en allant voir â Damas s'il n'y trouverait pas de fidèles à i>rendre. — Le récit de la conversion paraît «gaiement fictifen ses trois versions ; dans toutes les trois iltendà donner de Paul etde sonai>oslolat une idée toute dillérente de celle (jue suggèrent les épilrcs, mais (\ni convient au parti pris apologétique du rédacteur. Aucune partie du tableau ne peut veirir de Luc, el l'on verra plus loin {xiii, l) comment celui-ci introduisait Paul dans la suite de son histoire. Pour ce (pli est du premier récit, la mission donnée à Saul par le grandprêlre, dans les ('ondilions marquées ùx, i-2),cstsimploment inconcevable : le tableau diam.iticpie de Saul aveuglé par la vision lumineuse (ix, 'i-i)) 43St une ficliun aussi mal ('•(piilibrc'e ipie la précédente ; l'iiiilialion de Paul au christianisme par .\nanic moyennant le mécanisme d'une double vision, pour mellie en rapport 1 initiateur cl le candidat à l initialiou (IX, 10-29;, est une troisième fiction, conçue d'après un type convenu, qui se i-encontre <Iaiis les mystères d'Isis. .\u rédacteur aussi appartient l'invraisemblable (iclion du ministère exercé aussilôtparSaul dansles synagogues de Damas fix, i«)-22) ; mais les circonstances de la fuiti? (ix, 2'i-2.ï) sont en piirtic inventées parle rédacteur ('conqilotdes Juifs), en |)artic empruntées à la seconde aux (Corinthiens (xi, 32-3'i); rim|)ression produite sur les

lidèles de. Jérusalem par l'arrivée de l'ancien persécuteur, l'inlei'ventioii de Barnabe, la prédication publique de Saul à Jérusalem, son départ pour Césarée et Tarse après un complot des Juifs (ix, 26-3o)sont encore et toujours des fictions du rédacteur : l'ensemble est en contradiction avec les assertions formelles de Paul dans l'épître aux Galates (i, ij-20), et inventé tout exprès pour y contredire, en montrant un Saul empressé de se rendre auprès des anciens apôtres et associé à leur ministère dans la ville sainte.

Une phrase banale, sur la situation prospère Ties communautés en Palestine (ix, 3i), forme transition aux récits concernant Pierre. Ces récits comprennent deux miracles (ix, 'ia-'ib, .36-43) et un g-i-and fait- symbolique, la conversion de Cornélius, païen et centurion romain, racontée deux fois à raison de l'importance qu'y attache le rédacteur, d'abord long'uenlent eu narration directe (x), i)uis dans la relation qui s'en fait à la communauté de Jérusalem, dont on tient à noter l'approbation (xi. 1-18;. Le tout, rattaché aune tournée apostolitiue de Pic'rrt'qui n'eut jamais lieu, est i)areillement fictif. Les deux miracles servent d'introduction à Thistoire de Cornélius. Le premier, le paralytique de Lydda (ix, 32-35), est imité du paralytique de l'évangile (Le. v, iS-a^) et dédoublé du miraele antérieurement opéré par Pierre dans le temple (m, 1-16). Le second, la résurrection de Dorcas à Joppé (ix, 36-/i3), imite !a résurrection de la fille de Jaïr(Lc. v, 21-24, 35-43) et les résurrections opérées par Elie (I Ro. xvii, 17-24) et par Elisée (II Ro. iv, 8-37). Les deux miracles sont localisés de fa(,'on à conduire Pierre vers Césarée, capitale politique de la Judée et séjour ordinaire dii procurateur, lieu convenable pour la conversion d'un officier romain. Une double vision, d'invcntiou assez pauvre, prépare la rencontre de Pierre et du centurion (x, i-23), comme a été préparée celle de Saul et d'Ananie. L'entrevue de l'apôtre et du centurion (x, 23-43), avec les explications réciproques de Pierre et de Cornélius et l'instruction de l'apôtre, manque passablement id'inlérêt. Le discours (x, 34-4^) est pour faire proclamer par Pierre, avant tout autre, devant nn auditoire païen, le principe de l'universalité du salut par la foi au Christ, principe illustré d'ailleurs et (iguré par toute l'histoire de Cornélius. Le troisième acte est le baptême de Cornélius et des siens (x, 44-48). commandé en quelque sorte par l'Esprit, qui descend sur les catéchumènes avant le sacrement. Comme la couversionde Cornélius figure la conversion des Gentils, et sou baptême la réception des incirconcis dans l'Eglise, la communauté de Jérusalem s'émeut, sj'mboliquement aussi, on peut le dire, de ce qui est arrivé; et quand Pierre arrive à Jérusalem, les frères circoncis demandent des explications, que Pierre donne en racontant toute l'aH'aire et montrant comment la petite pentecôte de Césarée met les pa'iens sur le même pied que les croyants Israélites, baptisés en l'Esprit dans la grande penlecô:e de Jérusalem (xi, 1-18). La question du salut des circoncis, par la foi et le baptême, sans les observances de la Loi, s'y trouve ainsi résolue, symboliquement toujours, avant qu'elle se soit iiosée dans la réalité. Cette