I.1£S ACTES D£S Al'OTHliS

fiction monumentnle a été tout exprès placée avant la fondation de la communauté anliocliicnur, afin de réserver à Pierre et à la communauté hiérosolyniitaine l'initiative de l'apostolat auprès des païens et dans les conditions où cet apostolat tlevrait ultériem'ement s'exercer.

Le récit de la fondation antiochienne (xi, i9-:i6)et de l'aumône aussitôt envoyée à Jérusalempar la nouvelle conmiuuauté (xi, aj-So ; xii, aS) s'associe gauchement à l'histoire delà persécution d'.\^rippa I" et à celle de la mort du persécuteur (XII, i-a^). Dans le récit de la fondation, les premières lignes (si, 19-21), qui viennent de source et rejoignent ce qui a été dit plus haut (viii, i, 4) touchant la propagande inaugurée après la mort d'Etienne par les hellénistes dispersés, se détachent nettement de la Action ré'dactionnelle ((ui, pour faire dépendre de Jérusalem le nouvel apostolal,présenteaussitôt,commeenvoj'é parla communauté hiérosolvmilaine, Barnabe, qu'un autre fragment de source (xiii, 1) et l'épître aux Galates (II, I, 9. i3) obligent à considérer comme un de ces croyants hellénistes qui, chassés de .Jérusalem. poussèrent jusqu'à Antioche et osèrent les premiers recevoir des païens dans la foi au Christ sans leur imposer la circoncision. La fiction de Barnabe commissionné par Jérusalem pour inspecter Antioche (XI, 22-2.'J ; cf. viii, 14 ; xi, 1) est corrélative à la liction de Pierre baptisant Cornélius. Le repêchage de l'aul(xi, 2.')-2f;),que le rédaeteui' avait précédemment expédié à Tarse (ix, 36), tient à la nicrae combinaison ; il ne faut pas que les deux principaux apôtres d'Aulioche aient eul initiative de leur œuvre. L'on peut voir un élément de source dans la notice précise sur l'origine du nom de «clu-étieu », qui aurait été « pour la première fols donné aux disciple» à .\ntioche »(xi,a6).

Arlilicielle et fausse est la notice concernant les prophètes venus de Jérusalem à Antioche, qui, en annonçant une famine à venir, auraientprovoquc les tidèles à envoyer par les mains de Barnabe et de Paul un secours pécuniaire aux frères de Judée (xi, 2;-'3<)). I>es prophètes hiérosolvmitains sont dédoublés de ceux (juc la source signalera bientôt ixiii. i) à Antioche. Le voyage aus.-5i est dédoublé de celui que Paul et Barnabe firent réellement pour l'adaire des observances, en suite de quoi il fut convenu que les communautés recrutées i>arnil les pateus s'imposeraient des colisalions pour la communauté de Jérusalem (Gl. u, iio).Mais h- rédaclem-, qui veut ignorer la collecte comme institution régulière dans les communautés liellénochréticnnes, a jugé bon de la ramener aux proportions d'une aumône occasionnelle, objet d'un voyage spécial, dont une famine, (ju'il trouvait signalée par Josèphe (Ant. xx, 5-2), aurait fourni le prétexte.

Avant de signaler le retour de Barnabe et de Paul à Antioche. le rédacteur a voulu raconter la persécution d'.\griiipa l"(xii, 1-19) et la mort du persécuteur (su. 2o-23). I.uc devait en savoir plus long sur la mort de Jacques (ils de Zél)édée (xii, i-a), et probablement faisaif-il en même temps iiiculion d'c martyre de Jean (cf. Me. x, 38-39) : il n'en savait |ieul-ètrc pas tiuit sur la fuite de Pierre ; dr plus il plaçait ces faits dans un autre con-

texte, après le voyage unique de Barnabe et de Paul à Jérusalem pour la question des observances, puisque les deux missionnaires (d'après Gl. II, 9) ont trouvé alors Jean vivant et Pierre présent. Le rédacteur aura supprimé le martyre de Jean pour l'aire droit à la légende d'Ephèsc, qui pouvait avoir déjà quelque consistance en son temps (se rappeler le rapport signalé plus haut, p.4io, entre Le. xxiv, 12, 2^ et J.v. xx, 3-lo). Sans doute anra-il dramatisé la capliviié et la délivrance de Pierre (xii,.'4-io), à moins qu'il ne les ail inventées, les substituant à une fuite sans gloire. Pierre est allé k Anlioche (Gl. 11, 11) ; mais le rédacteur dit : « dans un autre lieu » (xii, 19), parce qu'il veut ignorer le conflit entre Pierre et Paul à Antioche, et aussi parce que, ayant renvoyé plus loin le débat sur les observances, il ne veut pas mener sur le terrain même où ce débat à pris naissance Pierre, qui, depuis l'alTaire de Cornélius, est censé porter en lui la solution du problème. Quant au récit de la mort d'Agrippa, il est dans la manière du rédacteur, et, liien qu'il dilfèrc sensiblement du récit de Josèphe (Aitt. xix, 8-2), il pourrait n'en n'être pas indépendant Une ligne insignilianle (xii, 24), sur les progrès de la parole sainte, transition familière au rédacteur, lui sert cette fois à ménager le retour, singulièrement placé en cet endroit, de Barnabe et de Paul à Antioche, en compagnie de Jean Marc, ici mentionné parce qu'il sera utilisé plus loin en faux prétexte de la séparation quiinterviendra (xv, Sj-^o) entre Barnabe et Paul.

III. Le rédacteur, ayant dédoublé le voyage des deux missionnaires à Jérusalem, a placé entre les deux relations des voyages ainsi obtenus une série de faits, une grande mission qui se trouve en dehors de la chronologie réelle et oii l'on doit s'attendre à trouver une part de liclion (xiiixiv) plus ou moins considérable. Il est d'abord certain que le débat sur les observances n'a pas eu lieu après la mission dont il s'agit, mais en conclusion de l'apostolat conjointement exercé par Barnabe et par Paul en Syrie et en Cilicie (Gl. i, 21 ; 11, 1,9) ; et <[uant à la mission intercalée, elle pourrait fort bien, étant donnés les |)rocédés du rédacteur, avoir été dédoublée de celle que lîrent, après Icmu' séparation, Barnabe en Chypre (xv, 39), Paul ea Lycaonie, en Pisidie et en Galatie(xvi, 1,6). Pris en luimême, le fra.i^'inent de source (xiii, 1-2) qui se trouve en tête de ces récits représente la communauté aiitiochienne constituée sous "cinq prophètesdocteurs dont le premier est Barnabe, et le dernier, sans doute parce que venu après les autres, Saul. La liste est conçue comme présentant ces cinq personnages pour la première fois, et elle a dû contenir d'abord une brève notice annexée au nom de Barnabe, une antre au nom de Saul, qui sont anticipées et altérées dans ce <pie le rédacteur a raconté anlérieurementde lun et de l'autre. L'Esprit demande que Barnabéet Saul soient affectés à un service spécial, qui, dans la source, devait être l'enseignement distribué aux païens sur place et dans la région, par un apostolat continu (anticipé eu quelque façon dans xi, 26). Une ligne de surcharge (xiii, 3) adapte la not ce primitive àla mission de Chypre-Pisidie-Lycaonie.

Ea Chypre, Saul. qui devient Paul, aurait confondu le magicien Bar-Jésus et converti le proconsul Sergius Paulus (xiii, 4-12). Ce récit ne paraît pas venir de la source, qui a déjà conduit dans celte île des prédicateurs chrétiens (xi, 19), et qui y ramènera, après le conQit d'Antioche, Barnabe avec Jean-Marc (xv, 29). Récit confus et sans précision, artificiel et naïf, qui semblerait être tout entier de la main du rédacteur, uniquement préoccupé de faire ressorlir le miracle brutal, symbolique et incroyable, d'où est censée résulter la conversion, non moins invraisemblable, du proconsul Sergius Paulus. Dans la source, la notice (xiii, 9) : « Saul, qui est aussi Paul », se rattachait naturellement à l'énuméralion des prophètes antiochicns.

De Chypre les missionnaires se rendent à Peigé de Pamphylie, où Jean- Marc les quitte, et de là ils viennent à Antioche de Pisidie, où Paul prononce un premier discours dans la synagogue (xiii, i3-4i). On ne voit pas pourquoi les missionnaires sont si pressés de quitter Chypre pour l'Asie mineure, ni pourquoi les rôles sont désormais commerenversés, Paul passant au premier plan, et Barnabe n'étant plus guère qu'une façon de surcharge dans le récit. Ce changement à vue, comme les autres singularités (le cette prétendue mission, — à commencer par le caractère liclif du précédent récit et le manège de Jean-Marc (xni, 5, l'i; xv, 3;-39'), — s'expliqueront aisément si l'on admet que ladite mission n'a pas eu lien. Mais si le récit concernant Chypre est tout fictif, celui de la mission de Pisidie et de Lycaonie, dont l'itinéraire est ici renversé pour le raccord avec la mission de Chypre, [)ourrait contenir des éléments empruntés au récit de la mission réelle de Paid en ces pays, récit qui est maintenant presque dépourvu de tout détail en sa vraie i)lace. La scène de prédication dans la synagogue, à Antioche de Pisidie (xiii,i4-i5), est conçue d'après un type convenu (cf. Le iv, 16-1;;), et le discours, fait pour donner une idée de la prédication de Paul aux Juifs, est en sa première partie ( xiii, i3-2.5) un résumé-doublet du discours d'Etienne, dans la seconde (xiii, 2G-41) une variante des discours de Pierre au.v Juifs de Jérusalem. Tout aussi superficielle et convenue est la scène du second sabiiat. pourla rupture avec les Juifs (xiii, 42-5j). Ce qui est raconté pour Iconium (xiv, i-;) est aussi vague, et plus obscur en sa brièveté. Le miracle du paralyticpie de Lystres (xiv, 8-10), construit d'après celui du paralyti(|ue du tem|ilcini, i-io, 16), a été inventé pour amener, — et il n'amène i)as très naturellement, — la méprise des gens de Lystres, qui, devant le prodige, se seraient imaginés, — on est au pays de Philémonet Baucis, — que Barnabe était /.eus et <jue Paul était Hermès (xiv, ii-i'j). La protestation des missionnaires (xiv, 14-18) [)rélu<le au discours de Paul à l'.-Vréopage. Et le rédacteur se liàlc de faire lapider Paul par les Juifs fxiv, 19-20), sans (pi'on voie bien comment il a mérite d'être seul objet <le ce traitement. Ce fait, mal lié au contexte, vient de la source, où il se rapportait pliilôl au passage de Paul à Iconium (cf. xiv, 5; II Ch. xi, 2.5). Tout ce (pii suit (xiv, 20-28) n'est que jiicux remplissage: le réflacleur.alin de ramener les missionnaires à Antio-

che, les fail, sans aucun souci de la vraisomlilance, repasser par tontes les villes (loCi on vienl de les cbasser.Ponr introduire l'atl'aire desoljservances, il leur l'ait dire, en arrivant à Anlioche, que Dieu a reçu les païens à la foi, el par là il trahit tout l'artifice de sa coudjiuaison ; car le récit do la l'oucjalion d Anlioche laisse eucore, malgré lui, clairement entendre que la communauté antiocbienne s'est recrutée en grande partie parmi les païens, tout comme Paul, dans l'épitreaux Galalcs, dit très nettement que laques tion des observances a été soulevée à propos des païens convertis de Syrie et de Cilicie.

Un élément de la source (xv, 1-2), conservé par le rédacteur en tête de son récit concernant l'alï'aire des observances, s'accorde avec l'épître aux Galates (n, 4): ce sont des frères venus de Jérusalem à Antioche qui ont troublé la communauté en prétendant que la Loi s'imposait aux convertis du paganisme ;et c'est pour mettre un terme à cette agitation que Barnal)é et Paul sont venus défendre leur œuvre auprès des anciens apôtres. Mais la fiction reprend aussitôt ses droits avec le voyage triomplial à travers la Phénicie et la Samarie, où les missionnaires annoncent la conversion des Gentils, et avec la mise en scène de la séance apostolique, où la question des observances est censée soulevée par des i>liarisiens convertis (xv,'3-5). L'inlluence de la source reparait en ce qui est dil(xv,0)dcs apôtres se réunissant pour examiner l'aftaire. Puis la fiction rédactionnelle s'étale dans le discours de Pierre (xv, ;-ii); où la question est dite résolue d'avance par le fait de Cornélius : et le rédacteur n'a pas craint de loger en ce discours le principe de Paul touchant la justification par la foi. Pour ménager une transition quelconque entre le discours de Pierre el celui de Jacques, à qui va revenir l'initiative de la décision conciliaire, le rédacteur rappelle la présence des délégués d' Antioche et leur fail dire les miracles qui ont accompagné leur mission (xv, 12); l'influence de la source dans ce passage est sensible en ce que Barnabe y est nommé avant Paul. Jacques parle ensuite pour approuver les déclarations de Pierre, c'est-à-dire le principe de l'univer-salité du salut par la foi sans les observances de la Loi, et pour suggérer la mesure à prendre, la prescription des queU|ues observances iiidispensal)les moyennant lesquelles les Gentils incircuncis peuvent être eux-mêmes en règle avec la Loi (xv, i3-2i): fiction rédactionnelle au&si hardie que le discours de Pierre, puisqu'elle contredit formellement l'épître aux Galates ('i, 0, 9-10), d'après laquelle aucune observance légale ne tut réclamée et rien ne fut demandé aux missionnaires que la collecte pour la communauté de Jérusalem. L'histoire de Cornélius. le discours de Pierre, celui de Jacques, le décret apostolique sont les éléments non d'une même tradition mais d'une même fiction. L'on doit toutefois distinguer le décret de la lettre; le décret \ ient en surcharge dans la lettre apostolique (la reprise: « Il nous a plu » etc., xv, 28, double xv, aS). La -source faisait mention d'un message où les agitateurs judaîsauts étaient siniplenirnl désavoués, la communauté déléguant deux de ses membres pour porter la lettre et parlei' dans le même sens aux frères

d'AntiiKhe cl de la région (xv, 22-27, en remplaçant xv, 24, Téloge de Barnabe et de l'aul, par celui de Jude et Silas, xv, 22). Si la lettre disait ensuite un mot de la collecte, le rédacteur l'aura remplacé par le décret apocryphe qui reproduit la motion de Jacques (xv, 28-29). La conclusion du récit fxv, '30-33, 'i'>) peut venir de la source, bien que ce qui est dit de l'activité prophétique de Jude et de Silas à Autioche soit un [teu suspect. Ce qui subsiste en tout cela du récit piimitit" donne à penser que Luc, dans sa relation de l'alTairo des oljservances, s'accordait pour le ijrincipalavec lépître aux Galalcs, tout en attribuant à Barnabe le premier rang dans la délégation d'Aniioclie. coui'orniénient à la vérité de l'histoire, et contrairement aux prétentions de Paul dans sa lettre polémique.

IV. Ce qu'on va lire désormais est l'histoire des missions de Paul et celle de sa captivité. L'Apotre se sépare de Bai'nabé : acccmipagné de Silas, il entreprend à travers l'Asie mineure un voyage sur lequel les détails manquent, et qui aboutit à Troas, où Paul est appelé à évangéliser la Macédoine (xv, 36-xvi, lo) : viennent ensuite les récils concernant l'évangélisalion de Philippes (xvi, ii-4ô). celle de Thessalouique et de Bérée (xvii, l-i5), la prédication de Paul à Athènes (xvii, i6-34), 1 évangélisation de Corinthe (xviii, i-i;), puis celle d'Ephèse (xtx, 8-20), ceLle-ei étant séparée de celle-là par un voyage de Paul à Jérusalem (xvni, iS-23), la notice d'ApoUos (xviii, 24-28) et celle des douze disciples qui n'avaient pas reçu l<- saint Esprit (xix, t-")-

Le récit de la séparation de Paul et de Barnabe (xv, 3(>-4i) est conçu par le rédacteur en vue de dissimuler le conllit d'Antioche et l'isolement où Paul s'est trouvé ensuite, ainsi que les dillicultés de sa situation à l'éganl des autres prédicateurs chrétiens et de la communauté hiérosolyniitaine. C'est de son propre chef qu'il dit que Paul est parti avec la bénédiction de la communauté anliochiennc, en conlirmant au passage les communautés de Syrie et de Cilicie. Pour avoii- anticipé l'évangélisalion dos villes de Lycaonie et de Pisidie, il n'a rien maintenant à en raconter, et il ne s'arrête sur Lyslres que pour loger une iiction, la circoncision de Timf)tliée(xvi, i-3: cf. ittipr. p, iï4), inventée aûn de compenser et neutraliser ce que dit lépitreaux Galates (u, i, 3i au sujet de Tite. Les propos éililiants du rédacteur sur la promulgation du décret apostolique par Paul dans les communautés de Lycaonie, et sur l'accroissement de celles-ci XVI, (-5), ne sonlffue remplissage. De la source vient l'itinéraiic suivi par Pa»il depuis la Phrygie jusqu'à Troas (xvi, (j-io;. Mais le texte n'est pas à prendre pour une pièce originale si CKacteinent transcrite que la première apparition du <( nous » (xvi, 10) marquerait l'endroit précis où Luc est entré dans la compagnie de Patil. Luc ne devait pas se boraer à dire que Paul avait traversé la Phrygie et la (lalatic, puisque l'Apôtre, plus tard (xvHi, 23), ira y confirmer les disciples. Quant à la subite apparition du « nous », elle lient aux mutilations profiiudes que la source a dû subir en cette partie, jinisque !c rédacleui' a supprimé non .sculemi'nt les riiconslanc. s réelles du <lépart d'Anlioche. mais, la prédication même de Paul en

Lycaonie, à Atitioche de Pisidie, en Galatie ; il aura ménagé en quelque façon l'apparition du « nous », ne le laissant subsister qu'après la vision de Paul à Troas.

Rien de plus naturel, de plus précis, de plus clair que les indications de Luc touchant la traversée de Troas à Néapolis, l'arrivée à Philippeset les débuts de Tévangélisation (xvi, ii-i5). Mais la suite manque, et l'on rencontre aussitôt l'incident qui aurait obligé Paul à quitter Philippes. L'histoire de la pj'lhonisse exorcisée (xvi, i6-i()) parait avoir été fort romancée parle rédacteur, si toutefois elle n'est entièrement de son invention. Le thème de l'accusation (xvi, 20-21), bien conçu d'ailleurs, n'y concorde pas et ne suppose pas d'autre grief que la propagande même. Ce qui est dit de la surexcitation populaire, de la flagellation des accusés et de leur emprisonnement (xvi, 22-2'^) peut venir de source, mais non les recommandations au geôlier ni les ciiconstances particulièrement rigoureuses de l'empriïonnenient (xvi, 2i-2'[), détails inventés pour préparer le merveilleux tremblement de terre qui surplomble la relation originelle de l'incident (xvi, 25-34)- La conclusion (xvi, 35-4o) ignore les circonstances extraordinaires de la nuit de captivité ; elle n'est pourtant pas exempte de surcharge ; car il y a contradiction entre la réclamation de Paul, t'oudée sur sa qualité de citoyen romain, l'humble contenance des magistrats, et le trait final, l'obligation de vider la place sans aucun retard. Assurément la source mentionnait le renvoi des prisonniers; mais il n'est pas silr que ce fût le lendemain de leur arrestation, et ce renvoi était sans gloire. Les magistrats de Philippes, sous caution versée par des amis de Paul, — détail transposé dans le récit suivant (xvii, 9) — auront consenti à relâcher Paul et Silas, à condition qu'ils partiraient incontinent.

Grandement écourté, gravement altéré doit être le récit concernant l'évangélisation de ïhessaionique (xvii, 1-9). Les débuts de l'enseignement, dans la synagogue, n'ont rien que de conforme à la vraisemblance ; mais l'émeute qui fait fuir les missionnaires arrive tout de suite, et trop tôt, comme à Philippes, provoquée cette fois par les Juifs (xvii. 5-9). La description est tellement confuse que, la première au.x Thessaloniciens ne faisant aucune allusion à un fait de ce genre, on est fondé à supposer que le rédacteur, par un procédé qui lui est coulumier, aura dédoublé, à la charge des Juifs de Thessalonique, l'émeute des païens qui a mis lin au ministère de Paul à Philippes. Comme la notice relative à l'évangélisation de Bérée (xvii, lo-i'i) est calquée sur celle de ïhessaionique, elle est pareillement suspecte, au moins jiour ce qui est de la conclusion. Les indications relatives à Silas et à Timolhée, qui seraient restés à Bérée pendant que Paul se rendait à Athènes, où il les invite à venir le rejoindre (xvii, l4-i6), doivent avoir été altérées par le rédacteur, car elles ne s'accordent pas avec la première aux Thessaloniciens ( m, 1-2), ni même avec ce qu'on lit plus loin dans les Actes (xviii, 5). On est en droit de se demander s'il subsiste quelque élément de source dans la relation du séjour à Athènes, le discours à l'Aréopage (xvii, 22-3i 1 étant une compo-

silion du rédacteur, où celui-ci a mis tous ses soins, — pour se donner un air plus i)hiIosophique, il a même voulu citer (xvii, 28) un vers d'Aratus, f[ni tient la place des citations de prophètes dont s'ornent les autres discours, — et le reste (xvii, î6-2i, 32-34). ou peu s'en faut, n'étant que pour la mise en scène de ce I)eau discours. Luc devait mentionner un assez long séjour de Paul à Athènes, mais qui avail été sans résultat appréciable : ces données restent sous-jacenles au tableau artiliciellcmcnt coloré qu'a esquissé le rédacteur. L'indication du petit nombre des convertis, avec les deux noms propres (xviii. 34', pourrait venir de source, le rédacteur ayant ajouté pour amplification : « et d'autres avec eux ».

A la fin et en .surcharge du ministère corinthien se rencontre encore une émeute juive qui conduit Paul devant le proconsul Gallion : c'est pour faire proclamer par ce haut magistrat que les querelles théologiques entre Juifs et chrétiens sont aflaires intérieures, du judaïsme, qui n intéressent pas l'autorité romaine (sviii. 12-1-). La main du rédacteur ne se reconnaît pas que dans cet ajipendiceielle s'est exercée aussi à des mutilations, sans doute considérables, pratiquées sur la relation authentique, et à quelques retouches dans ce qu'elle en a conservé. La mention de l'édit de Claude contre les JuiTs paraît une surcharge rédactionnelle dans la notice d'Aquila et de Priscilla (xvni. 2, où la phrase, dans le grec, n'est sur ses pieds que si l'on omet : « récemment venu d'Italie... parce que (Claude » etc.). Surcharge également ce qui est dit d'abord de la prédication de Paul en synagogue (xviii, ^) : Luc disait que Paul, arrivant seul d'.\lhènes à Corinthe, avait travaillé de son métier chez Aquila (xviii, j-'j) jusqu'à l'arrivée de Silas et de Timothée, et qu'alors il avait été « pris par la parole » (xviii, 5 rejoint 3). Ce qui est dit de la Ijrouille avec les .Juifs (xviii, 6) est encore surajouté, d'après le cliché convenvi qui veut «pie Paul partout soit repoussé par les Juifs avant de s'adresser aux païens. Et c'est alin de pouvoir fréquenter la synagogue que Paul émigré lie chez Aquila et se transporte chez Tilius .Instus (xviii. ;). D'autre jiart, la source, après la conversion de Crispus et d'autres Corinliiiens en grand nombre (xviii, 8), signalait de graves dilficultés sur loscpielles le rédacteur a préféré se taire, et (pie concerne la vision consolante dont il est parlé ensuite ixviii, o-io) ; et l'on a encore l'impression d'une lacune volontaire entre cette vision et rindication dii temps durant lequel Paul prêcha dans Corinthe ixviii, ni.

Une confusion, qui n'est point accidentelle, se remarque dans les récits préliminaires à la relation <Ui ministère éphésien (xviii, 23-xix, 7). Dès l'abord un pèlerinage à .lérusalem s'amalgame fâcheusement au départ de Corinthe i)Our Ephése et à la visite que Paul fait alors à ses connnunautés de Galatie (xviii, i8-2'5). L'indication du départ (xviii, 18) est surchargée pour le raccord de la notice avec l'incident de Gallion; la Syrie est indi- <piée comme but du voyage (cf. xx, 3i. parce que le rédacteur a jugé bon do conduire Paul k Jérusalem entre la mission d'Ephèse et celle île Corinthe, et (pi'il a dédoublé à cet elfct la dernière démarche de Paul auprès

de la coraninnautéHiière ; ce qui est dit du vœu de Paul est en rapport arec \a circonstance dn pèlerinage et transposé de la relation du dernier vo;v"a!re, dont une parlicuJarilé très importante, le nazirat de l'Apôtre (xxi, a3-a4. 26), se trouve altérée et obscurcie par suite de cette transposition. La visite de Paul à la syuagogrue d"Ephèse (xvuu 19-aii est une surcharg-e mal venue: si Paul est dit « laisser » à Ephèse Aquila et Priscilla, c'est pour aller sans eux dans lui autre pays. La surcharge et le vorasre à Jérusalem, avec le séjour ultérieur à Autioclie ixviii. aa-a3), sont pour dissimuler sons un voile aussi décent que fictif la raLsoii pour laquelle Paul a quitté préoipilammenl Ephèse et s'est reudu auprès des coutoiunautés fondées par lui en (Talatieet en Phrvsie : k cette date ceux que les épitres traitent de judaisants commencent à s'inquiéter de l'oeuvre accomplie par Paul et à l'inquiéter lui-même: il a Jù visiter les communautéâ galates en prévision de la propagande qui s'amionoait contre Ini cf. Gl. 1,9), et dont on peut voir par Tépitre aux Galates qu'il n'a pas pu conjurer les effets.

Il est possible que Luc ait signalé en cet endroit le passage d'ApoUos à Ephèse. Mais la notice de ce docteur (xviii. •24-»^'' a été retouchée, car la restriction (xviiu aô) : « connaissant seulement le baptême de Jean », est en contradiction avec ce qui précède : et c'est aussi le rédacteur qui fait donner à .\pollos. par Aquila et Priseiila. un supplément d'instruction (xvm. 26); ce doit être lui encore qui interprète les services reudus par ApoUos en réfutation solide et continue des Juifs (sviii, 28): il a ainsi voilé le rôle d'Apollos dans la fondation de la communauté éphésienne et dans le développement de la communauté corinthienne; par la restriction initiale, il laisse setilement entrevoir que ce docteur avait commencé par être dans une certaine affinité de doctrine avec les judaïsants. Ce doit être également pour faire valoir contre les judaisaats de son temps celte idée d'un christianisme inférieur et non apostolique, dont il n'y a pas à tenir compte pour l'appréciation du christianisme commun, qu'il aura conçu !a notice, apparemment toute fictive, des douze disciples d'Ephèsc qui n'avaient jamais entendu parler de la communication du saint Esprit et qui avaient reçn seulement le baptême de Jean (xrx, i--). Cette rencontre et le travestissement de la notice d'.\pvilios sont tout ce qu'il lui piail de coanaitre touchant les embarras que Paid, en ce point culminant de son activité, eut avec ses confrères en apostolat.

Mutilée comme les autres, la relation authentique du ministère éphésien lient maintenant en quelques lignes xix, S-10), o«» manque le détail des succès obtenus et des dillicullés rencontrées. L'on n'a. et en dehors au cadre de la mis.sion. que des notices de miracles fort suspectes. arrangées par le rédacteur : nombreuses gnérisons opérées par le moyen des linges cpri avaient touché le corps de Paui(xix. ii-ia), gtiérisons qui fout pendant aux miracles — tout rédactionnels — opérés par 1 ombi-e de Pierre (.v. i5-i6): piquante aventure d'exorcistes juifs qui. voulant chasser un démon au hmh de Jésus, voient l'esprit se louraer eoiilre eux cl les rosser d'importance

(xix, i3-i6). — récit où il semble qu'une anecdote i)rise d'ailleurs ait été adaptée à l'histoire de Paul; — impression considérable produite par ce tait sur la population d'Ephèse et en particulier sur certains croj'ants qui s'empressent de brtiler les livres de magie dont ils étaient possesseurs (xix, 17-20), — trait qui, coordonné à un récit iictif, doit représenter plutôt une leçon du rédacteur à ses lecteurs chrétiens qu'un souvenir historique et une donnée spéciale de la source.

V. A en juger par les maigres fragments qui en subsistent, la dernière partie du récit de Luc, celle qui concernait les préliminaires du dernier voyage de Paul à Jérusalem, ce vovagc même, l'aprestation de l'Apôtre et sa longue captivité, n'était pas moins exactement circonstanciée que la précédente, et elle a été aussi indignement traitée par le rédacteur. La relation est devenue incohérente et obscure par l'eU'et des suppressions considérables, des. additions non moins nombreuses et étendues que les suppressions, et des autres retouches que le rédacteur y a pratiquées. Des faits très importants ont été dissimulés : les dilïicultés de Paul avec la communauté de Coiinlhe, et les allées et venues qui en ont été la conséquence ; la collecte organisée par l'aul dans les communautés qu'il venait de fonder et qui fut le motif apparent de son voyage à Jérusalem. La physionomie d'antres faits a été délibérément altérée: c'est le cas, ou peut s'en faut, de tous les incidents cpii se rapportent au procès, arrestation, attitude de Paul, attitude des autorités juives, attitude des autorités romaines, véritable motif de l'appel à César. Et sans doute faut-il compter comme dissimulation et altération dernières, auxquelles toutes les autres sont coordonnées, le silence du réi'acteur sur la condamnation finale et l'exécution de Paul par sentence du tribunal imjiérial.

Ce qu'on lit il'abord des intentions de Paul, au terme de son ministère éphcsien, et de l'envoi préalable en Macédoine de ses deux auxiliaires, Timothée et Eraste (xix, 21-22), ne pouvait se rattacher dans la source qu'à la conclusion des opérations apostoliques à Kphèse et en Asie (conclusion que xix, 10 représente dans l'abrégé du rédacteur). Mais, pour la suite, au détail des changements et retards intervenus dans les plans de Paul à cau-e des affaires de Corinthe et des démarches successives où Paul se trouva engagé, le rédacteur a tout bonnement substitué le tableau de l'émeute d Ephèse, faisant d ailleurs entendre au lecteur que le projet, d'abord annoncé, d'aller k Jérusalem après avoir visité la Macédoine et r.\chaïe, s'était accompli comme il avait été prévu et sans le moindre embarras. Même dans l'économie actuelle de la relation, l'émeute d'Ephèse <xix, 23-4o) ne tient à rien : elle représente eu quelque façon les tribulations et périls très graves que Paul a rencontrés en sa mission d'Asie (cf. I Cl». XV, 32 ; XVI, g) et dont le rédacteur a voulu supprimer le détail; mais, comme le passage où il est question d(! Paul et de ses compagnons 'xix, 2f)-3i, depuis : « ayant pris Gaïus ») et pareillement le passage relalifaux compagnons dans le discours du magistrat numicipal (xix, 37), se présentent comme des surcharges, tout porte à croire que le rédacteur a

logé ici un récit quelconque déineule contre les Juifs, en en faisant une émeute contre Paul, parce que celte adaptation lui était facile.

Les indications (xx, i-3) concernant le passage de Paul en Macédoine et en Hellade, — le rédacteur fait exprès de ne pas nommer Corinlhe, — et son retour parla Macédoine à cause d'un complot juif, ne sont (ju'un aperçu fictif des mouvements de Paul depuis son départ d'Ephèse pour Corinthe jusqu'à son départ de Corinthe pour Jérusalem après son dernier séjour chez les Corinthiens. Cependant la mention des « trois mois » passés en Hellade pourrait avoir marqué dans la source la durée du dernier séjour de Paul à Corinthe. Le complot n'explique aucunement pourquoi Paul repasse parla Macédoine : le vrai motif était probablement de prendre en route les délégués des communautés macédoniennes avec lacoUectc qu'ils devaient porter à Jérusalem. Quelques-uns aux moins de ces délégués doivent figurer dans la liste qui est donnée, sans doute d'après la source, des disciples qui accompagnèrent Paul dans son voyage (xx, ^). Le « nous » reparaît ensuite brusquement dans la relation de la traversée de Philippes à Troas (xx, 5-0). Le rapi)orl logique de cette relation avec l'énuméralion précédente n'étant pas bien net, on peut supposer que l'énumération a été retouchée et anticipée. En tout cas, il serait d'une critique par trop naïve d'admettre que le « nous » reparait maintenant parce que Luc, resté à Philippes depuis le temps où Paul y est venu pour la première fois, se joint alors à la troupe apostolique pour le voj-age de Jérusalem. Le « nous » reparait parce que le rédacteur reprend le (il delà source depuis longtemps coupé et recoupé. Si Tonne savait par les épîlrcs que Luc n'était pas avec Paul à Athènes ni pendant la mission de Corinlhe, ce n'est point par les Actes qu'on pourrait le prouver.

Assez mal lié auconlexle, nonobslani lc« nous » du début, le miracle de Troas, la résurrection d'Eutycbus (xx, U-ia), pourrait avoir été imaginé par le rédacteur, d'après les modèles de l'Ancien Testament, comme la résurrection de Dorcas (ix, '36-42), à laquelle il fait pendant. Abstraction laite de cet incident, le journal de voyage est très exactement tenu depuis le départ de Philippes jusqu'à la station à Milet (xx, 5-6 : l'i-iOj. Là le rédacteur a vo\du loger le discours de Paul aux anciens d'Ephèse, type d'allocution pastorale et de recommandations aux chefs de communautés, où Paul lui-même ligure en modèle idéal du directeur spirituel (xx, ij-'i8). La surcharge est d'autant plus sensible que l'arrêt de plusieurs jours à Milet se trouve en contradiction avec ce qui vient d'être dit de la nécessité où se trouvait Paul de passer Ephèse pour gagner du temps (xx, iG). Et il est à noter que le rédacteur, qui ne veut pas raconter la mort de Paul, a eu soin de la lui faire pressentir en ce discours comme consé(pience du voyage entrepris (xx, 2.5). On retrouve ensuite le journal de navigation (XXI, 1-3). La notice de la rencontre avec les lidèles de Tyr semble avoir été surchargée, l'avertissement prophétique donné à Paul (xxi, 4) étant comme suspendu en l'air, et la scène d'adieux (xxi, 5 (3) semblant répétée d'après celle de Milet (xx, 36-'38). Le passage à Ptoléraaïs, l'arrivée à Césa-

rée, l'hospitalilé chez Philippe sont énoncés d'après la source (xxi, 7-9). Mais, après la mention des filles prophètesses, on alleudrait quelque révélation de leur part. Ce qu'en disait Luc n'aura point aj^réé au rédacteur, qui y a substitué une prophétie d'Agubus, personnage déjà exploité (xi, -28 ; les deux fictions sont exactement parallèles), qu'il l'ait venir tout exprès de Jérusalem (xxi, lo-ii); cependant la conclusion de l'incident (xxi, 12-14) pourrait être celle que la source donnait à la prévision émise parles lilles de Philippe.

C'est encore de la source que viennent les détails sur le départ de Césarée cl l'arivée à Jérusalem, chez Mnason de Chypre, probablement aussi la visite à Jacques le lendemain de l'arrivée (xxi, i5-i6, sauf les premiers mots : « après ces jours » ; 18). Mais le rédacteur anticipe gauchement avant la visite à Jacques (xxi, ij) une réception favorable par les frères. Le récit original de la réception chez Jacques a été certainement mutilé et altéré. Paul et ses compagnons apportaient la collecte des communautés ; Luc ne manquait pas de dire la présentation de cette oITrando, qui sans doute fut acceptée. Le rédacteur qui ne veut pas parler de la collecte, supprime ce trait essentiel ; il retient seulement que Paul a raconté ses missions et que les anciens ont été heureux de leurs résultats (xxi, 19-20). Le discours que les anciens tiennent ensuite à Paul doit venir en partie de la source, mais les relouches rédactionnelles en ont altéré gravement la signilication. Ce qui est dit d'abord du grand nombre de Juifs prévenus contre Paul (xxi, 20-21) n'a aucun sens par rapport aux chrétiens judaîsants, qui ne sont pas des n milliers », et qui, en fait, sont l'auditoire même qui vient de louer Dieu pour les succès de l'Apôtre parmi les païens dont ils encaissent l'aumône. Le mot « croyants » aura été ajouté par le rédacteur : Luc parlait du commun des Juifs exaspéi-és contre Paul. En conformité de celle première altération, la suite du discours (xxi, 22-25) a été pareillement remaniée. Les anciens sont censés recommander à Paul un moyen de se justilier devant les judai'sants qui ont entendu <lire ([u'il ne respecte pas la Loi, et ils l'engagent à se soumettre à l'observance du na/.ir'at. Or il est moralement certain, d'après la nature de la chose et par l'étal de nos textes, qw- Paul avait fait son vœu de nazir en parlant de Corinthe et tp-'il voulait arriver à Jérusalem jxiur l'accomplir à la fête d<^ la peiilecôte. D'autre part, il est évident que l'accomplissement de ce vœu n'aurait pas prouvé ce que voudrait le discours, et ((ue même, pialiquement, il ne prouvait lien du tout, vu que Paul ne l'a point alliché : c'est par hasard que l'Apôtre a été reconnu <lans le temple. Ou bien le Irait des quatre naziis aux()uels Paul er,t dit devoir s'associer a été inventé par le rédacteur, — ce qui est peu vraisemblable, vu (pi'il fait le fond de la dernière partie du discours et cpi'il se détache soit de la transition artilicielle (XXI, 32) qui le relie à la première, soil de la remarque (inale (xxi. 2.'i, référence boiteuse à xv, 28-21)) par lacpieihî le rédaclcnir essnie, sans y n'iissir, d'équilibrer sa liclion de preuve à donner aux judaïsants ; — ou bii-ii on a conseillé à Paul de se joindre à quatre frères nadirs, et il s'y est joint

A. Loisv. — Len LUt''^ ilii \nm'-nii Ti'slamrnl. 3-j

498 LES ÉVANGILES SVNOI^TiyUES ET LES ACTES DES APOTRES

enefl'ei, aliii <le passer plus facilement inaperçu dans l'accoinplissemenl de son piopre vœu.

Cet accomplissement et l'espèce d'émeute qui se produit lorsque Paul est reconnu dans le temple, l'intervention du tribun et des soldats romains (sxi, 26-34) s^P'i' racontés d'après la source, remarqual)lemenl précise en ces détails. Mais avant de laisser entrer Paul au quartier de la tour Antonia, le rédacteur pratique une gros.se iulerpolalioii, surcharge manifeste (xxi, SS-xxu, ai; xxii, 24 reprend mot pour mol la conclusion de XXI, 34) et audacieuse entre toutes ; il a voulu que Paul, en cet instant triigique, racontât lui-même, devant le peuple juif, ses mérites de Juif liilèle, sa conversion, sa vocation, alin que le peuplejuif, à celte occasion, protestât de son aversion pour le s;ilut des païens. Toute cette enclave est pareillement liclive, et le dialogue préliminaire entre Paul cl le tribun ne l'est pas moins r|ue le <liscours aux .Juifs. La façon dont Paul ensuite se réclanie de son droit de citoyen, répétée d'une scène antérieure qui est liclive (xvi, 3.>'îo), peut sembler fort suspecte ; le lableau (xxi, 21-29) a été en partie dramatisé par le rédacteur, si toutefois celui-ci ne la pas inventé ; Paul, en effet, a fait valoir son droit de citoyen romain, mais ce fut pour n'être pas livré au sanhédrin, etsa revendication a dû seproiJuire contradictoirement aune démarche de l'autorité juive demandant qu'il lui lût livré. Nul doute .sur le caractère entièrement rédactionnel et fictif de la séance du sanhédiin, convoqué par le tribun désireux de savoir à quoi s en tenir sur l'atïaire de Paul (xxii. 3o ; xxiii, 10) : ce n'est pas ainsi que le tribun pouvait mener son enquête, et il n'est pas un trait de cette impossible séance qui ne soulève une objection; mais ce récit, inconcevable historiquement, a un sens par rapport à l'apologétique du rédacteur ; il signifie (]ue les sectes juives sont divisées sur la question de l'espérance messianiqtie et que la secte pharisienne, qui représente le judaïsme exact, s'accorde en substance avec le christianisme. Cette fiction a dû prendre la place de la réclamation faite, au nom du sanhédrin, pour que le prisonnier lui fût remis. l'eul-être y a-t-il quelque écho de la source dans la vision (xxiii, 11) qui se trouve maintenant venir a[)rès la séance du sanhédrin, mais qui viendrait mieux dans la nuit d'après l'arrestation : indice du travail qui s'est fait dans lapensée de l'aul captif, f Apôtre en venant à fonder sur l'autorité romaine son espoir de porter l'évangile à Rome. La main du rédacteur se retrouve dans l'histoire du complot juif, qu'un neveu de Paul, inventé pour la circonstance, vient dénoncer au tribun, ce qui déciderait ce dernier à transférer le prisonnier à Césarée (xxiu, 12-22) : fiction puérile et puérilement développée, en vue de dissimuler le vrai motif de la translation, à savoir, que Paul s'est fait, comme citoyen romain, envoyer au procurateur pour se soustraire à la juridiction du sanliédrin. L'indication du départ nocturne, sous la conduite d'un centurion, avec une escorte de cavaliers, doit venir de source; mais le rédacteur a amplifié l'escorte militaire (xxui, 23-24) et rédigé le rapport du tribun Lysias (xxu), 25-3i)), rapport aussi fictif que la séance du sanhédrin à laquelle il

se réfère. Le voyage de Jérusalem à Gésarée et la remise du prisonnier au procurateur Félix sont racontés d'après la source (xxm. 3i, 3'3-35 ; xxiii, 32 est en rapport avec le supplément rédactionnel de l'escorte militaire).

La relation du procès devant Félix a été embrouillée à plaisir par le rédacteur, non que la position juridique de l'alTaire n'eût été clairement définie par Luc et bien comprise par le rédacteur lui-même, mais parce que ce dernier l'a délibérément obscurcie. Le procès est double, l'action judiciaire du sanhédrin paraissant se renouveler sous Festus (xxv, 1-12), comme si elle n'avait pas été antérieurement engagée auprès de Félix (xxiv, 1-22). et l'on serait tenté de se demander si le rédacteur n'aurait pas fait encore ici application du procédé de dédoublement qui lui est familier; mais le dédoublement semble n'avoir été que partiel, la coïncidence de la captivité de Paul avec le remplacement du procurateur paraissant être une donnée originale, et le rédacteur ayant dû seulement anticiper au tempsde Félix les débats du procès qui n'eurent lieu que sous Festus. L'ajournement de l'allaire par Félix (xxiii,22: mais l'indication du ternie :« Quand Lysias «etc., a chance d'être une addition rédactionnelle), les mesures prises à l'égard du captif (xxiv, 23), l'indication relative au remplacement de Félix par Festus (xxiv, 27) sont des données de source. Mais la mise en scène de séance judiciaire (x.xiv, i. où il y a erreur, comme déjà .\xui,2, sur la personne du grand-prêtre ; Auanie n'était plus grandprêtre en 52, quand Félix devint procurateur de Judée), avec le discours de l'avocat (xxvi, 2-9) et la réplique de Paul (xxiv. 10-21), est dans la manière du rédacteur. La perspective est faussée parce que l'aiTaire est censée se juger à fond devant Félix, alors que l'autorité juive n'a jamais fait que présenter aux procurateurs une requête motivée pour que Paul fût remis à son jugement. L'intluence de la source se fait sentir quelque peu en ce que dit Paul touchant le temps qui s'est écoulé depuis son arrivée à Jérusalem (xxiv, u), aussi dans la faus'-e allusion à la collecte (xxiv, i;;). Luc devait dire simplement que, le sanhédrin ayant fait valoir sa réclamation auprès de Félix, le procurateur, sachant à quoi s'en tenir sur le christianisme, avait ajourné sa décision (xxiv, 22). Les entretiens de Paul avec Félix et Drusilla (xxiv, 24-2O) sont une fiction du rédacteur, doublet de la grande scène «(ui sera construite plus loin avec h's personnages d'Agrippa H et de Bérénice ; de même ce qui est dit de l'intention qu'aurait eue Félix de faire plaisir aux Juifs en no remettant pas Paul en liberté avant de résigner sa charge auxmainsde Fe.«tus (xviv, 2;).

Ce qui est raconté touchant la reprise de l'alTaire à l'arrivée de Festus (xxv, 1-.5) vicntdela source, sauf que la requête du sanhédrin est présentée à faux par le rédacteur, comme une faveur demandée, et que le même rédacteur ajoute encore de -son chef un complot des Juifs (xxv, i3). La séance judiciaire à Gésarée (xxv, 6-S) est racontée d'après la source, mais peut-être en raccourci. La décision de Festus, <pii détermine l'appel de Paul à César, a été tournée en proposition bénévole du procuratrurdeman-

5)00 LKS ICVANGII.i:^ SVNol'l IQl KS El' l.KS ACTICS l>ES APOTMiS

fiant à Paul « s'il veut » (!) être jug-é à Jérusalem (xxv, 9). L'appel ne se comprend que siFeslus a reconnu la compétence du sanhédrin dansl'alVaire (le Paul, ce qui ne laissait à celui-ci d'autre issue que ra[)pel à César; et les termes mêmes de l'appel, reproduits pourie principal d'après la source, avec lu lésolutiou finale (xxv, 10-12), supposent que Festus a voulu renvoyer Paul à la juridiction du sanhédrin ; ainsi l'accusé, pour sauver sa tèlo, en est venu à réclamer comme citoyen romain le triliunal de César. La main du rédacteur ne laisse pas d'être sensible en ce que Paul dit touchant la persuasion qu'a Festus de son innocence, et le cadeau que le procurjiteur voudrait faire de sa personne aux Juifs (xxv, lo-ii). Dans la source, la réponsede Paul à la déclaration d'incompétence du procurateur et à la sentence de renvoi devant le sanhédrin s'exprimait en termes strictement juriiiiques: « Je suis devant le tribunal de César, c'est là que je dois être jnj^é, j'en a[)pclle à César. » La conférence de Festus avec Agrippa 11 et la séanc(î organisée pour la satisfaction du loilelet juif (xxv, l'j, xxvi) sont de pur remplissage rédactionnel, alin de produire une dernière apologie de Paul et un double témoignage d'innocence à lui rendu tant par le magistrat romain que par le prince juif. Cette liction est, en a|>parence, mieux équilibrée que beaucoup d'autres, parce que le rédacteur va mis tons ses soins: - ainsi le discours de Paulest rédigé dans un style amphigouriijue, censé de convenance à l'égard d'une personne royale : — mais la liction n'en est pas moins fondée sur une supposition absurde : que Festus n'aurait rien eu à mettre dans le rapport qu'il devait expédier en même temps que le prisonnier. Cette fausse enquête judiciaire n'a aucune raison d'être, et elle se présente de toutes manières comme une interpolation entre l'appel à César et le départ pour l'Italie. En faisant dire à .\grippa que Paul aurait pu être mis en liberté s'il n'avait point appelé à César (xxvi. 32), le rédacteur donne claircmeifl à entendre que César ne l'a point absous, mais aussi que Paul a été victime d'une erreur judiciaire, à moins ijus ce ne soit dune criante injustice; et le tribunal qui l'a condamné nétait-il |)as celui de Néron ?

Avec le récit de navigation (xxvii) repai-aît le « nous » dont on n avait |)lus trace depuis l'entrée de Paul et de ses compagnons chez Jaciues (\\i. 18): écli|ise ([ui doit s'expliquer en gr.uule partie par les mutilations et substitutions qu'ont subies les récits inleriiiédiaires. La relation de la traversée parait n'avoir été altérée que par des surcharges facilement discernables, qui sont destinées à relever le rôle de Paul: avertissement prophél que, non écouté, d hiveri'er en Crète au lieu dit Bon-Port (xxvii, t)-ii); rappel de cet avertissement et annonce de salut au milieu de la tempête (xxvii, 21-2(5); intervention pour dénoncer les matelots qui veulent abandonner le vaisseau échoué, en y laissant les passagers (xxvii, 'ji) ; encouragement de parole et d'exemple à prendre de la nourriture (xxvii, 'i'J-'ij. Faire la liaison: « 's Et en attendant que vint le jour, " ils allégèrent le vaisseau » etc., et renvoyer xxvk, 3^ après 44)- Dausla relation du séjour à.Malteetla suite du voyage(xxviii, i-it))ou peutsuspecterd'avoirété ajou-

tés : le pelil miracle de Paul impuQément mordu par la vipère (xx\ m, 3 6); les jjuerisoiis opérées sur le père du cli( f du l'îL' el sur d aulrcs habilanls de Malte (xxvni, 8-10) : l'arrêt de sept jours chez les lières de l'ouzzolcs (xxviii, I "î) ; suilout la démarche de la coniniuuaulé rcniaine venant tout eulièie au-devant de Paul jusqu'au l'orum d'Appiuset aux Ïrois-Tavernes (xxviii. là). Le dernier « nous » est dans la notice concernant l'airivce de Patd à Rome et la permission qui lui lutoctrojée de rester chezlui avccnn soldat qui le gardait perpétuellement (xxviii, 16). A cette indication se rattachait dans la sourcecelle des deux ans que dura ce régime (xxvii!,3(i), pieusement glosée par le rédacleur pourarrondir sa conclusion (xxvni,'3i) et insister sur la libellé dont Paul avait joui pour la prédicalion de l'évangile. Il parait impossible que le livre de Luc se soit terminé sur celte indication. La double scène des entretiens de Paul avec les Juifs de Rome (xxviii, i;-28), toute fictive etrédaciionnelle, constitue, avec la glose finale, la conclusion du livre tel que l'a conçu le dernier auteur ; on y peut voir synd)oli(pirment résumée sa thèse apologétique ' le christianisme est le vrai judaïsme, représenté par des Gentils parce qu'il a été repoussé parles Juifs, et il aurait droit à la liberté que la loi romaine reconnaît au culte juif.

Tel est donc le livre des Actes. 11 n'y subsiste tiue les faibles débris d'une oeuvre qui, à en juger par ces débrisniênics, francs d'allure etpleins de réalité, était, au point de vue de l'histoire, iulmimetd supérieure à la légende informe dans laquelle ils sont maintenant noyés. A s'en tenir même à. la seconde partie des Actes, la critique n'aurait jamais dû se dissimuler q.ie la rédaction canoniqiie était, par rapport à la relation de Luc, un abwininabic sabotage, fait sans art, à boime intention, avec des gestes pieux. L'esprit de ce livre médiocre e<t celui (pii a dominé dans la communauté romaine depuis la lin du 1'' siècle. Ce doit être aussi bien l'inllneiice lomaine qui contril)ua le plus à lui assurer une place dans le recued du Nouveau Testament II est donc penuis d'admettre que les deux livres k Théophile, com[)osés par Luc à Home vers l'an 80, très peu répandus en dehors de leur milieu primitif, ont subi, vers l'an 120 ou i3o, el à Rome même, une véritable refonte qui les mit au niveau cl au ton de médiocrité, disons d'impersonnalilé, par lesquels se pouvait assurer leur fortune. On lit mieux assurément de lis tiailer ainsi que de les détruire tout à fait.

I, ' J'ai rapporté dans le premier livre, ô Théophile, tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement ' jusqu'au jour où, ayant donné des ordres aux apôtres que par l'Esprit saint il avait choisis, il fut ravi. ' C'est à eux qu'il se présenta vivant, après sa passion, en de nombreuses démonstrations, se manifestant à eux durant quarante jours et leur parlant de ce qui concerne le royaume de Dieu. 'Et mangeant avec (eux), il leur enjoignit de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'y attendre la promesse du Père — « que vous avez entendue de mfii : ' que Jean baptisait d'eau, mais (que) vous, c'est en Esprit saint que vous serez baptisés, sous peu de jours. »

° Ceux-ci donc, s'ctant assemblés, l'interrogèrent, disant : « Seigneur, est-ce en ce temps que tu vas restaurer la royauté à Israël ?» ' Il leur dit :

« Ce n'est point à vous de connaître temps et moments Que le Père a fixés de sa propre autorité . ' Mais vous recevrez force.

Le saint Esprit venant sur vous, Et vous serez mes témoins à Jérusalem, Dans toute la Judée et la Samarie, Et jusqu'à l'extrémité de la terre. »

* Et cela dit, il fut enlevé sous leur regard, et un nuage le déroba à leurs yeux. '" Et comme ils fixaient leur vue au ciel pendant qu'il s'en allait, voici que deux hommes se présentèrentà eux en habits blancs, " qui dirent :

« Hommes Galiléens, Que restez-vous à regarder au ciel ?

Ce Jésus, qui a été ravi d'auprès de vous au ciel. Viendra ainsi, en la façon que l'avez vu s'en aller au ciel. » " Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne dite des Oliviers, qui est près de Jérusalem, à la distance d'un chemin de sabbat. " Et quand ils furent entrés, ils montèrent à la chambre

haute où ils demeuraient : Pierre et Jean, Jacques et André, Philippe et Thomas, Bartliclemy et Matthieu, Jacques d'Alphée, Simon le Zélote et Jude de Jacques. " Eux tous étaient assidus unanimement à la prière avec des femmes, Marie, la mère de Jésus, et ses frères.

" Et en ces jours-là, Pierre, se levant au milieu des frères, dit, — le nombre des personnes réunies était d'environ cent-vingt : — « " Hommes frères, il fallait que' s'accomplit l'Ecriture qu'a prédite l'Esprit saint par la bouche de David louchant Judas, qui s'est fait le guide de ceux qui ont arrêté Jésus. — " Car il était compté parmi nous et il avait obtenu part à ce ministère. '" Lui donc a acheté un champ avec le salaire de l'iniquité, et, devenu enflé, il a crevé par le milieu, et toutes ses entrailles se sont répandues. " Et la chose fut •connue de tous les habitants de Jérusalem, en sorte que ce champ a été appelé dans leur langue ^/feMama, c'est-à-dire «champ du sang». — '" Cai- il est écrit au livre des Psaumes : « Que sa métairie devienne déserte, Et que ne soit plus celai qiiij' habile! » Et:

« Qu'un autre obtienne sa charge ! »

" 11 faut donc que, parmi les hommes qui ont été associés à nous durant tout le temps que le Seigneur Jésus est allé et venu parmi nous, " commençant au bajitên.e de Jean, jusqu'au jour où il nous a été ravi, il y en ait un de ceux-ci qui devienne avec nous témoin •de sa résurrection. »

"' El ils en présentèrent deux, Josei)h dit Barsabbas, qui était surnommé Justus, et Matthias. "' Et priant, ils dirent : « Toi, Seigneur, qui connais les cœurs de tous, Fais voir lequel tu as choisi de ces deux "' Pour prendre cette place du ministère et de l'apostolat Dont Judas s'est retiré pour aller en son lieu. »

'" Et ils leur attribuèrent des sorts; et le sort tomba sur Matthias, qui fut adjoint aux onze a[)ôtres.

II ' Et comme s'accomplissait le jour de la pentecAte, ils étaient tous ensemble au môme lieu. ' Et il y eut tout à coup du ciel un bruit comme celui d'un vent violent survenant, qui remplit toute la maison où ils étaient assis. ' Et il leur apparut des langues partagées, comme de feu, et il s'en posa une sur clacun d'eux. ' Et ils furent tous remplis d'Esprit saint, et ils se mirent à parler en autres langues, selon ce que l'Esprit leur donnait d'énoncer. 'Or il y avait, séjournant à Jéru-

504 ACTES DES APOTliES, 11, 6-22

salcni. des Juifs, liommes pieux de toutes les nations qui sont sous le ciel. " Et ce bruit étantadvenu, la foule s'assembla et fui l'ort troublée, parce que chacun les entendait parlci- dans sa propi-e langue. ' El ils étaient stupéfaits i-t s'étonnaient disant : « Est-ce que tous ceu,\-là qui parlent ne sont pas des Galiléens ? " Comment se fait-il que nous les entendons chacun dans notre langue maternelle?'' Parlhes. Mèdes, Elamites. habitants de la Méso[)otamie, de la Judée et de la Cappadou, du Font et de l'Asie, '" de la Pluygie et ilc la Paniphj-lie, de l'Egypte et des cantons de la Lybie, auprès de Cyrène, Romains (ici résidant, " Juifset prosélytes, Cretois et .\rabes, nous les entendons dire dans nos langues les merveilles de Dieu. »

'" Et tous étaient stupéfaits et ne savaient que ])enser, se disant l'un à l'autre : « Qu'est-ce que cela peut être'? » " Mais d'autres, se moquant, disaient : « Ils sont soûls de vin doux. »

"' El Pierre.se présentant avec les onze, éleva la voix et leur parla : (( Hommes Juifs et (vous) tous qui séjoui-nez à Jérusalem. Que ceci vous soit connu.

Et prêtez l'oreille à mes [lai-oles.

" Car ce n'est jjas, comme vous le supposez, Que ceux-là soient ivres.

Vu qu'il est la troisième heui'e du jour : " Mfiis c'est ce qui a été dit |iar le prophète Joël ;

" « El il arrivera dons les de/iiiers Jours, dit Dieu, Que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; Et vos fils et vos filles prophétiser ont. Et vos jeunes gens verront des visions, Et vos vieillards songer ont des songes; " Et, certes, sur mes serviteurs et S(tr mes servantes. En ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, Et ils prophétiseront.

" Et je ferai prodiges au ciel, en haut, El signes sur la terre, en bas, Sang, feu, nuage de fumée.

-" Le soleil se changera en ténèbres.

Et la lune en sang.

Avant qu'arrive le jour de Seigneur, li grand et le remarquable, " El adviendra :

Quiconque invoquera le nom de Seigneur sera sauvé. » ■" « Hommes Israélites, écoutez ces paroles : Jésus le Nazoréen, homme autorisé de Dieu près de vous

Par les miracles, prodiges et sif;ries

Que Dieu a faits par lui au milieu île vous,

Comme vous-mêmes savez,

" C'est lui que, livre selon la volonté déterminée et la prescience de Dieu, Vous avez fait péi-ir en le crucifiant par main d'infidèles. Dieu l'a ressuscité, rompant les douleui's de la mort, Attendu que n'était point [)ossible Qu'il restât au pouvoir de celle-ci.

Car David dit à son sujet : Ks. xvi. s n.

« Je i'oj-ais le Seigneur devant moi loaj'onrs. Farce qu'il est à mu droite, pour que Je ne branle pas. "' C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui, Et ma langue a été en allégresse; Et aussi ma chair même se reposera en espérance,

" Parce que tu n'abandonneras pas mon âme en enfer. Et tu ne laisseras pas ton saint voir pourriture. " Ta m'as fait connaître des chemins de vie, Tu me rempliras de foie par ton aspect. » " « Hommes frères, il est permis de vous dire, avec assurance, Du pati'iarche David, qu'il est mort, qu'il a été enterré, Et que son tombeau est parmi nous jusqu'à ce jour.

" C'est donc en tant que i>ropliète, Et sachant que par serment Dieu lui avait juré n ^j, ,.„ ,,

Ûe faire asseoir du fruit de son flanc sur son trône, Ps. lxxxix, 4-5

Que, par prévision, il a parlé de la résurrection du Christ, Ps, cxxxii, n.

(Disant) qu'il n'a pas été abandonné en enfer. Et que sa chair n'a pas vu pourriture.

" C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité : Nous en sommes tous témoins.

' Exalté donc par la droite de Dieu, Et ayant reçu du Père l'Esprit saint promis, Il a répandu ce que vous voyez et entendez. ' Car David n'est pas monté aux cieux. Mais lui-raème dit :

« A dit Seigneur à mon Seigneur: l's. cx.i.

Assieds-toi à ma droite, " Que je fasse de tes ennemis Un escabeau à les pieds.

' « Connaisse donc en certitude toute la maison d'Israël Que Dieu a fait et Seigneur et Christ

Ce Jésus que vous avez crucifié. »

" Or, entendant (cela), ils furent touchés au cœur, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : « Que devons-nous faire, hommes frères ? » " Et Pierre leur dit :

« Repentez-vous, et que soit baptisé chacun de vous. Au nom de Jésus-Clirist pour rémission de vos péchés ; Et vous recevrez le don du saint Esprit.

"" Car c'est pour vous qu'est la promesse. Pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, Autant qu'en appellera Seigneur notre Dieu. " Et par beaucoup d'autres paroles il les conjurait ; et il les exhortait, disant : « Sauvez-vous de cette génération perverse ! » " Eux donc, ayant accepté sa parole, furent baptisés, et il s'adjoignit ce jour-là environ trois mille âmes. " Et ils étaient assidus à l'enseignement des apôtres et à la communauté, à la fraction du pain et aux prières.

" Or il y avait crainte en toute âme. Et beaucoup de prodiges et de signes se faisaient par les apôtres." El tous les croyants, en même société, avaient tout commun ; " ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils les distribuaient à tous selon que chacun avait besoin. '" Et chaque jour ensemble assidus au temple, et rompant le pain à la maison, ils prenaient nourriture en joie et simplicité de cœur, " louant Dieu et ayant faveur auprès de tout le peuple. Et le Seigneur adjoignait des sauvés chaque jour à la communauté.

III, ' Or Pierre et Jean montaient au temple à l'heure de la prière, la neuvième. ' Et il y avait un homme, paralysé depuis le sein de sa mère, que l'on apportait et déposait «iliaque jour près de la porte du temple appelée Belle, pour demander l'aumône à ceux qui entraient au temple, " lequel, voyantPierre et Jean qui allaiententrerau temple, les pria pour avoir une aumône. ■" Mais Pierre, le fixant," avec Jean, dit : « Regarde-nous. » ■■ Et il les regardait, s'attendant à recevoir quelque chose d'eux. " Mais Pierre dit : « Ni argent ni or je ne possède.

Mais ce que j'ai, je te le donne :

Au nom de Jésus-Christ le Nazoréen. marche. »

' Et lui prenant la main droite, il le souleva. A l'instant ses jambes et ses pieds s'affermirent, ' et d'un bond il fut debout et il marcha; et il entra avec eux dans le temple, allant, sautant, et louant Dieu ' Et tout le peuple le vit qui marchait et qui louait Dieu. '° Or on le reconnaissait comme étant celui qui pour (demander) l'aumône s'asseyait

ACTES DES APOTRES. lU, 11-22 507

près de la poi-te- Belle du temple, et l'on fut rempli d'étonnement et de surprise au sujet de ce qui lui était arrivé.

" Et comme il tenait Pierre et Jean, tout le peuple accourut vers €ux au portique ditde Salomon, fort en émoi. " Ce que voyant, Pierre s'adressa au peuple :

« Hommes Israélites, Pourquoi, vous étonnez-vous au sujet de celui-ci. Et pourquoi nous regardez-vous.

Gomme si c'était par notre propre puissance ou piété Que nous l'avons fait marcher?

" Le Dieu d'Abraham, d'isaac et de Jacob, e\. m, «.

Le Dieu de nos pères

A glorifié son serviteur Jésus. is i.n. 3.

Que vous avez livré et que vous avez renié devant Pilate, Qui était d'avis de le relâcher.

" Et vous, vous avez renié le saint et le juste, Et vous avez demandé qu'on vous fit don d'un assassin; " Vous avez fiiit mourir le chef de la vie, Que Dieu a ressuscité des morts :

Nous en sommes témoins.

" Et par la foi en son nom. ce homme). Que vous voyez et que vous connaissez, Son nom la mis sur pied, Et la foi opérée; par lui a donné à celui-ci Cette parfaite guérison devant vous tous.

'■ Et maintenant, frères, Je sais bien que vous avez agi par ignorance, Tout comme aussi vos magistrats.

'" Mais ce que Dieu avait prédit par la bouche do tous ses prophètes, Que son Christ souffrirait, il l'a accompli ainsi.

" Repentez-vous donc et convertissez-vous, Afin que soient elTacés vos péchés, " De façon qu'arrivent de devant le Seigneur les temps de soulagement Et qu'il envoie le Christ qui vous a été prédestiné, Jésus, " Que le ciel doit recevoir

Jusquesaus temps de la restauration de toutes choses. Que Dieu a jadis annoncés par la bouche des ses sitinls prophète?.

"' Moïse (d'abord) a dit :

508 ACTES UliS APOThliS, III, 23-l\\, 12

Ut xvui, ir>,i.). « Seigneur noire Dieu vous suscitera d'entre rox frères

Un prophète comme moi; Ecoutez-le en tout ce quil vous dira.

Lv. xxiii, S9. "' Mais quiconque n'écoutera pas ce prophète

Sei a exlerininé du peuple. »

" Et tous les proplièles depuis Samuel, Et tous ceux qui ensuite ont parlé.

Ont de même annonL-é ces jours.

" \ ous êtes les fils des pioplutcs et de l'engagement

Que Dieu a conlraclo envers nos pères, disant à Abraham : Gs. XXII, i8. « Et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la te- re. »

"'■ C'est à vous d'abord que Dieu, ayant suscité son serviteur, L'a envoyé pour vous hénii', Chacun de vous se convertissant de ses méchancetés. »

IV,' Oi-, pendnnt qu'ils parlaient au peuple, les prêtres et lesli'alège du temple les accostèrent, ainsi que les saddueéens, ' vexés de ce qu'ils enseignaient le i)eu[)le et prêchaient en Jésus la récurreclion (les morts. ' Et ils portèrent les mains sur eux et les mirent en prison pour le lendemain ; car il était déjà lard. ' Mais beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent, et le nombre de (ces) hommes l'ut il'environ cinq mille.

' Et advint que, le lendemain, s'assemblèrent leurs magistrats, les anciens et les docteurs, à Jérusalem, ° et Annas le grand-prêtre, Ciïphe, Jean, Alexandre, et tous ceux qui étaient de famille {lontificale, ' Et les ayant l'ait comparaître, ils demandèrent: « Par quel pouvoir ou en quel nom avez-vous fait cela? » ' Alors Pieri'e, rempli d'Esprit saint, leur dit :

« Magisti'atsilu peuple et anciens, ' Puisque nous sommes aujourd'hui interrogés Touchant le bien fait à un infirme, Sur la laçon dont il a été guéri,

'" Soit connu de vous tous et de tout le peuple d'Israël Que c'est par le nom de Jésus-Christ le Nazoréen, — Que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité des morts, — Que c'est par lui que celui-ci se trouve devant vous en santé. Ps. cxviii, 22. '' C'est lui la pierre dédaignée par vous les architectes.

Qui est devenue tête d'angle.

'" Et en aucun auti-e n'est le salut;

Car pas d'autre nom sous le ciel n'a été donné chez les hommes Par lequel nous devions être sauvés. »

ACTES DES APOTHES, IV, l.i-.'iO flOQ

" Or, voyant l'assurance de Pierre et celle de Jean, et comprenant que c'étaient des hommes illettrés et du commun, ils étaient étonnés. Et ils s'apercevaient qu'ils avaient été avec Jésus.*' Et voyant avec eux debout l'homme qui avait été guéri, ils n'avaient rien à répliquer. "Mais, ayautordonné qu'ils sortissent de l'assemblée, ils délibérèrent entre eux, " disant : « Que ferons-nous à ces hommes? Qu'un miracle patent soit advenu par eux, c'est pour tous les habitants de Jérusalem chose évidente, et nous ne pouvons le nier. " Mais pour que (cela) ne se répande pas davantage parmi le peuple, défendons-leur avec menaces de pai'ler désormais en ce nom à personne. » "Et les ayant fait ap|)cler, ils leur enjoignirent de ne plus aucunement jiarler ni enseigner au nom de Jésus. " Mais Pierre et Jean, répondant, leui- dirent : « S'il est juste devant Dieu De vous écouter plutôt que Dieu, " A vous d'en juger, car nous ne pouvons pas, quant à nous. Ne pas dire ce que nous avons vu et entendu. »

■' Et leur ayant fait des menaces, il les renvoyèrent, ne trouvant pas moyen de les punir, à cause du peuple, parce que tous glorifiaient Dieu de ce qui était arrivé. " Car c'était un homme de plus de quarante ans en qui était arrivé ce miracle de guérison.

'"^ Ayant été ainsi relâchés, ils vinrent aux leurs et racontèrent tout ce que les grands-prèlrcs et les anciens leur avaient dit. " Et eux, l'ayant entendu, élevèrent unanimement la voix vers Dieu et dirent : « Seigneur, c'est toi qui as fait le ciel et la (erre, La mer, et tout ce qui y est ; " Qui, jiar [l'Iîsprit saint ] la bouche de notre père David, ton serviteur, as dit :

« l'oiirqnoi les nations ont-elles frémi. Et les peuples outils médité de vains projets] ? " Les rois de la ter'e se sont présentés Et les chefs se sont réunis ensemble Contre le Seigneur et contre son oint. » '' C^ar ils t>e sont, réunis, en réalité, dans cette ville. Contre Ion saint serviteur Jésus, que lu as oint, Ilérodc et Ponce Pilate Avec notions et a\ec peuples d I^raël, " Pour l'aii-c tout ce dont ta main et ta volonté Avaient |)rédéterininé l'événenicnt.

" l'-t maintenant. Seigneur, vois à leurs menaces. El donneà tes serviteurs dédire en toute assurance ta parole, '" En clcmlanl la main ]iourque guérison, signes et miracles arrivent

510 ACTES EES APOTRKS, IV, 31-V, 10

I*ar le nom de ton saint serviteur Jésus. » "Et leur prière faite, l'endroit où ils étaient réunis trembla, et ils furent tous remplis du saint Esprit, et ils disaient la parole de Dieu avec assurance.

" Cependant la multitude des croyants n'avait qu'un cœur et qu'une âme ; et pas un ne disait que rien de ce qui lui appartenait fût sien, mais tout entre eux était commun. " Et avec grande force les a|j6tres rendaient témoignage à la résurrection du Seigneur Jésus ; et faveur grande était sur eux tous. " Car il n'y avait aucun indigent parmi eux. Tous ceux, en effet, qui étaient possesseurs de terres ou de maisons, les vendant, apportaient le produit de la vente " et le déposaient aux pieds des apôtres; mais l'on distribuait à chacun ce dont il avait besoin. '" Or Jose[)h, surnommé par les apôtres Barnabe, — ce qui signifie « fils de consolation », — lévite originaire de Chypre, " qui avait un champ, l'ayant vendu, en apporta le prix et le déposa aux pieds des apôtres.

V ' Mais un homme appelé Ananie, avec Saphire sa femme, vendit un bien ' et il ût détournement sur le prix, sa femme aussi étant complice ; et en apportant une partie, il la déposa aux pieds des apôtres. ' Et Pierre lui dit :

« Ananie, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur (A ce point que tu aies) menti à l'Esprit saint Et fait détournement sur le prix du champ ?

* Est-ce que (cela), restant, ne restait pas à toi, Et, vendu, n'était pas à ta disposition ? Comment est-ce que tu as résolu en ton cœur celte action V Ce n'est point aux hommes que tu as menti, mais à Dieu. » " Or, en entendant ces paroles, Ananie, tombant, expira. El il y eut frayeur grande sur tous ceux qui avaient entendu. " Mais les plus jeunes, s'élant levés, l'enveloppèrent et, l'ayant emporte, ils l'enterrèrent.

'' 11 y eut un intervalle d'environ trois heures, et puis sa femme, ne sachant pas ce qui était arrivé, entra. " Et Pierre lui parla : « Dismoi, est-ce tant, que vous avez vendu le champ ? ))Et elle dit : « Oui, c'est tant. » " Et Pierre lui dit ;

« Qu'aviez-vous à vous concerter Pour éprouver l'Esprit du Seigneur ?

Voici à la porte les pas de ceux qui ont enterre ton mari. Et (qui) vont t'emporter aussi. »

'" Et elle tomba aussitôt à ses pieds, et elle expira ; et, entrant.

ACTES DES APOTHES, V, 11-30 511

les jeunes gens la trouvèrent morte, et, l'ayant emportée, ils l'enterrèrent près (le son mari. " Et il y eut frayeur grande sur la communauté entière et sur tous ceux qui ouïrent ces choses.

'■ Or par les mains des apôtres arrivaient beaucoup de signes et de prodiges parmi le peuple. Et ils étaient tous ensemble au portique de Salomon. " Et des autres nul n'osait s'attacher à eux ; mais le peuple les célébrait. " Elde|)lusen plus s'adjoignaient des croyants au Seigneur, quantité d'honiines et de femmes. " A tel point qu'on apportait dans les rues les malailes et qu'on les déposait sur des couchettes et grabats, afin que de l'ierre passant l'ombre du moins couvrît quelqu'un d'eux. " Et la foule accourait aussi des villes alentour de Jérusalem, amenantmaladeset (gens) lourmentés d'espritsimpurs, qui étaient guéris tous.

" Mais Annas (?) le grand-prêtre et tous ceux qui étaient avec lui, — c'est-à-dire la secte des saddut-éens, — se remplirent de jalousie, " et ils portèrent les mains sur les a|)ôtres et les rairent en prison publique. " Or un ange de Seigneur, |)endantla nuit, ouvrit les portes de la prison, et, les ayant fait sortir, (leur) dit : ""« Allez et, vous présentant, dites dans le tenii>le au peuple toutes ces paroles de vie. » " Ayant entendu (cela), ils enti'èrent dès le point du jour au temple et ils enseignèrent. Et le grand-prêtre étant arrivé, ainsi que ceux qui étaient avec lui, ils convoquèreni le sanhédrin et tout le sénat des fils d'Israël, et ils envoyèrent à la prison pour qu'on les amenât. "' Mais, arrivant, les sergents ne les trouvèrent pas dans la prison ; et s'en étant revenus, ils firent rapport, *' disant : « Nous avons trouvé la prison fermée comme il faut, et les gardes en faction aux portes, mais, ayant ouvert, nous n'avons trouvé personne dedans. » '* Et quand ils entendirent ces paroles, le stratège du temple et les grands-prêtres en furent perplexes, [ne sachant; ce qui en adviendrait. " .Mais quelqu'un, arrivant, leur annonça : « Voilà les hommes que vous avez mis en prison qui se tiennent dan.s le temple el enseignent le peuple. »

"' Alors, étant pai'ti, le stratège, avec les sergents, les amena sans violence ; car ils avaient peur d'être lapidés par le peuple. " Et, les ayants amenés, ils les introduisirent devant le sanhédrin. El le grandprêtre les interrogea, " disant : « Nous vous avions cxpi-essément interdit d'enseigner en ce nom, et voici que vous avez rempli Jérusalem de voti'e enseignement, et que vous voulez amenei' sur nous le sang de (-et liomme. » " Et répondant, Pierre el les apolres dirent : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.

" Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus,