LE LUN-YO

Que si le royaume était gouverné selon les principes de la droite raison , il ne serait f as repoussé des emplois publics; que si , au contraire, il n'était pas gouverné par les principes de la droite raison, il ne subirait aucun châtiment : et il le maria avec la fille de son frère aîné. *

2. Le Philosophe dit Que Tseu-tsien ( un de ses disciples) était un homme d'une vertu supérieure. Si le royaume de Lou ne possédait aucun homme supérieur, où celui-ci aurait-il pris sa vertu éminente?

8. TseU'koung fit une question en ces termes : Que pensez-vous de moi? Le Philosophe répondit : Vous êtes un vase. — Et quel vase? reprit le disciple. — Un vase chargé d'ornements ' , dit le Philosophe.

4. Quelqu'un dit que Young (un des disciples de KouNG-TSBU) était plein d'humanité, mais qu'il était dénué des talents de la parole. Le Philosophe dit : A quoi bon faire usage de la faculté de parler avec adresse? Les discussions de paroles que Ton a avec les hommes nous attirent souvent leur haine. Je ne sais pas s'il a les vertus de l'humanité; pourquoi m'informerais-je s'il sait parler avec adresse?

5. Le Philosophe pensait à faire donner à Tsi- Hao-kaï (un de ses disciples) un emploi dans le gouvernement. Ce dernier dit respectueusement à son maître : Je suis encore tout à feit incapable de comprendre parfaitement les doctrines que vous nous enseignez. Le Philosophe fut ravi de ces paroles.

6. Le Philosophe dit: La voie droite (sa doctrine) n'est point fréquentée. Si je me dispose à monter un bateau pour aller en mer, celui qui me suivra , n'est-c« pas Yeou (surnom de Tseu-lou)? Tseu-loti, entendant ces paroles, fut ravi de joie. Le Philosophe dit: Yeou y vous me surpassez en force et en audace , mais non en ce qui consiste à saisir la raison des actions humaines.

7. Meng-woU'pe ( premier ministre du royaume de Lou) demanda si Tseu-lou était humain? Le Philosophe dit : Je l'ignore. Ayant répété sa demande, le Philosophe répondit : S'il s'agissait de commander les forces militaires d'un royaume de mille chars, Tseu-lou en serait capable; mais je ne sais pas quelle est son humanité.

— Et KieoUy qu'en faut-il penser? Le Philosophe dit : Kieou ? s'il s'agissait d'une ville de mille maisons , ou d'une famille de cent chars , il pourrait en être le gouverneur : je ne sais pas quelle est son humanité.

— Et Tcki (un des disciples deKHouNG-TSEU), qu'en faut-il penser? Le Philosophe dit : Tchiy

• Vase kourîien, ricbemeot orné, dont on faisait usage pour mettre le grain dans le temple des ancêtres. On peut voir les H» 21 , 22 , 23, ( 43* planche) des vases que l'auteur de cette U'AU^etion a fait graver, et publier dans le x" volume (le ta Description historique, géographique et îittéraire <it l'evipire de la Chine; Paris, F. Bidot, 1837.

[CHÀNG-LCN,

ceint d'une ceinture ofBcieile, et occupant un poste à la cour, serait capable, par son élocution fleurie, d'introduire et de reconduire les hôtes : je ne sais pas quelle est son humanité.

8. Le Philosophe interpella Tseu-koung, en disant : Lequel de vous , ou de Hoeî, surpasse l'autre en qualités? (Tseu-koung) répondit avec respect : Moi SsCy comment oserais-je espérer d'égaler seulement Hoeî? Hœî n'a besoin que d'entendre une partie d'une chose pour en comprendre de suite les dix parties ; moi Sse, d'avoir entendu cette seule partie, je ne puis en comprendre que deux.

Le Philosophe dit : Vous ne lui ressemblez pas ; je vous accorde que vous ne lui ressemblez pas.

9. TsaUyu se reposait ordinairement sur un lit pendant le jour. Le Philosophe dit : Le bois pourri ne peut être sculpté; un mur de boue ne peut être blanchi ; à quoi servirait-il de réprimander Yu?

Le Philosophe dit : Dans le commencement de mes relations avec les hommes, j'écoutais leurs paroles , et je croyais qu'ils s'y conformaient dans leurs actions. Maintenant , dans mes relations avec les hommes, j'écoute leurs paroles, mais j'examine leurs actions. Tsaï-yu a opéré en moi ce changement.

10. Le Philosophe dit : Je n'ai pas encore tu un homme qui fût inflexible dans ses principes. Quelqu'un lui répondit avec respect : Et Chinrtchangî Le Philosophe dit : Chang est adonné au plaisir; comment serait-il inflexible dans ses principes?

11. TseU'koung dit : Ce que je ne désire pas que les hommes me fassent , je désire également ne pas le faire aux autres hommes. Le Philosophe dit : Sse, vous n'avez pas encore atteint ce point de perfection.

12. TseU'koung dit : On peut souvent entendre parler notre maître sur les qualités et les talents nécessaires pour faire un homme parfaitement distingué ; mais il est bien rare de l'entendre discourir sur la nature de l'homme, et sur la raison céleste.

13. Tseu-lou avait entendu (dans les enseignements de son maître) quelque maxime morale qu'il n'avait pas encore pratiquée, il craignait d'en entendre encore de semblables.

14. TseU'koung fit une question en ces termes : Pourquoi Khoung-toen-tseu était-il appelé lettré, ou d'une éducation distinguée (wen)? Le Philosophe dit : Il est intelligent, et il aime l'étude; il ne rougit pas d'interroger ses inférieurs (pour en recevoir d'utiles informations); c'est pour cela qu'il est appelé lettré ou d'une éducation distinguée.

15. Le Philosophe dit Que Tseu-tchan (grand de l'État de Tching) possédait les qualités, au nombre de quatre, d'un homme supérieur ; ses actions étaient empreintes de gravité et de dignité; en servant son supérieur, il était respectueux; dans les soins qu'il prenait pour la subsistance du

peuple, il était plein de bienTeillance et de sollieitude, dans la distribution des emplois publics, il était juste et équitable.

16. Le Philosophe dit : Ngan-ping-tchoung (grand de TÉtat de Thsi) savait se conduire parfiaijtennent dans ses relations avec les hommes ; après un long commerce avec lui, les hommes continuaient à le respecter.

17. Le Philosophe dit : Tchang-wen-tchowng (grand du royaume de /.ou ) logea une grande tortue dans une demeure spéciale , dont les sommités représentaient des montagnes, et les poutres, des herbes marines. Que doit-on penser de son intelligence ?

18. Tseu-tchang fit une question en ces termes : Le mandarin Tseu-tven fut trois fois promu aux fonctions de premier ministre (ling-yin) , sans manifester de la joie, et il perdit par trois fois cette

' charge sans montrer aucun regret. Gomme ancien premier ministre, il se fit un devoir d'instruire de ses fonctions le nouveau premier ministre. Que doit-on penser de cette conduite ? Le Philosophe dit Qu'elle fut droite et parfaitement honorable. (Le disciple) reprit : Était-ce de rhumanité? (Le Philosophe) répondit : Je ne le sais pas encore; pourquoi (dans sa conduite toute naturelle) vouloir trouver la grande vertu de l'humanité?

Tfoul'tseu (grand du royaume de Thsi), ayant assassiné le prince de Thsi, Tchin-tven'tseii [égîikment grand dignitaire, to-/ou^ de l'État de Thsi), qui possédait dix quadriges (ou quarante chevaux de guerre) s'en défit et se retira dans un autre royaume. Lorsqu'il y fut arrivé, il dit : « Ici aussi il y a des grands comme notre Isouhtseu, » Il s'éloigna de là, et se rendit dans un autre royaume. Lorsqu'il y fut arrivé , il dit encore : « Ici aussi il y a des grands comme notre Tsoia-tseu. » Et il s'éloigna de nouveau. Que doit-on penser de cette conduite? Le Philosophe dit : Il était pur. — Était-ce de l'humanité ? [ Le Philosophe ] dit : Je ne le sais pas encore ; pourquoi [ dans sa conduite toute naturelle ] vouloir trouver la grande vertu de l'humanité ?

19. Ki-wen-tseu (grand du royaume de Lou) réQéchissait trois fois avant d'agir. Le Philosophe ayant entendu ces paroles, dit : Deux fois peuvent suffire.

20. Le Philosophe dit : Mn^-u^ov-Z^eu (grand de l'État de ^^ei), tant que le royaume fut gouverné selon les principes de la droite raison, affecta de montrer sa science ; mais lorsque le royaume ne fut plus dirigé par les principes de la droite raison , alors il affecta une grande ignorance. Sa science peut être égalée ; sa (feinte) ignorance ne peut pas l'être.

2t. Le Philosophe, étant dans l'État de Tchin, s'écria : Je veux m'en retourner ! je veux m'en retourner' les disciples que j'ai dans mon pays ont de rardeur, de l'habileté, du savoir, des manières par-

OU LES ENTRETIENS PHILOSOPfflQDES.

faites ; mais ils ne savent pas de quelle façon ils doivent se maintenir dans la voie droite.

22. Le Philosophe dit : Pe-i et Chou-tsi* ne pensent point aux fautes que Ton a pu commettre autrefois (si l'on a changé de conduite) ; aussi , il est rare que le peuple éprouvedes ressentiments contre eux.

23. Le Philosophe dit : Qui peut dire que ff^eisang-kao était un homme droit? Quelqu'un lui ayant demandé du vinaigre , il alla en chercher chez son voisin pour le lui donner.

24. Le Philosophe dit : Des paroles fleuries, des manières affectées, et un respect exagéré , voilà ce dont Tsû-kleou-ming rougit. Moi Khibou (petit nom du Philosophe) j'en rougis également. Cacher dans son sein de la haine et des ressentiments en faisant des démonstrations d'amitié à quelqu'un , voilà ce dont Tso-kieou-ming rougit. Moi KiiiBOU^ j'en rougis également.

25. Yen-youan et Ki-lou étant à ses cdtés, le Philosophe leur dit : Pourquoi l'un et l'autre ne m'exprimez-vous pas votre pensée ? Tseu-lou dit : Moi , je désire des chars , des chevaux et des pelisses fines et légères, pour les partager avec mes amis. Quand même ils me les prendraient, je n'en éprouverais aucun ressentiment.

Yen-youan dit : Moi , je désire de ne pas m'enorgueillir de ma vertu ou de mes talents , et de ne pas répandre le bruit de mes bonnes actions.

Tseu-lou dit : Je désirerais entendre exprimer la pensée de notre maître. Le philosophe dit : Je voudrais procurer aux vieillards un doux repos ; aux amis et à ceux avec lesquels on a des relations, con« server une fidélité constante ; aux enfants et aux faibles, donner des soins tout maternels '.

26. Le Philosophe dit : Hélas! je n'ai pas encore vu un hofnme qui ait pu apercevoir ses défauts , et qui s'en soit blâmé intérieurement.

27. Le Philosophe dit : Dans un village de dix maisons, il doit y avoir des hommes aussi droits, aussi sincères que Khieou (lui-même) ; mais il n'y en a point qui aime l'étude comme lui.