Au premier jour de la première lune, Chun

dîme peUte rivière qui prend sa source h la montagne £l> an sud de Po^-icheou, ville du Chan-si, près du fleuve Hoang-ho. Chun demeurait sur la montaffM JU; et sa deocare est désignée par œs deux caractères Kouei-Jom,

* Les deux premiers paragraphes sont sans doute des éditeoB du OhoitUng, longtemps après les hlstoilras de Chun.

^ Us dnq règles sont exprtanées par les deux caractères

JT jBL 0u'tien,€ai'k4^cinqefueignemenUimmita'

^; c'est ce que les Chinois ont appelé depuis "f^ 4â'

(Mmn, c^est-à-dire, cinq devoin, qui sont ceux du père et des enCanti , du rot et des si:yets, des époux, des vieUlards, deiJeuiMi gens et des amis.

* Les quatre Portes sont les quatre Yo du chapitre précédent, et désignent les quatre parttes deTempIre. Llutendant 4c8 quatre Portes est«xprimé par le caractère Pin, qui si- ^ûfle loger, traiter. Quand les princes tributaires venaient à Il ooor, natendant des quatre Portes avait soin de les faire loger et traiter.

*Par ces derniers mots, on fait aUusion à ce que Chun Ht pour remédier an dégât causé par l^lçondHion.

UVBIS taCR^ BB I.*QUBIIT'

fut installé héritier de Pemplredans la salie des ancêtres'.

6. En examinant le Siuen-hi^ et le Yu-keng*^ il mit «n ordre ce qui regarde les sept planètes^.

6. Ensuite il fit le sacrifice Loid au Cbang-ti ^, et les cérémonies aux six Tsong^^ aux montagnes , aux rivières, et en général en rhonneur de tous lesesprits

7. Il se fit apporter les cinq marques honorifiques ( Ckoui) 7, sur la fin de la lune, et il assemblait chaque jour les grands» et les princes tributairce ( Jfofi)9, pour les leur distribuer.

8. A la seconde lune de l'année, il alla visiter la partie orientale de l'empire. Arrivé à m-isong •", il brûla des herbes, et fit un sacrifice. Il se tourna vers les montagnes et les rivières, et fit des cérémonies; ensuite if assembla les princes de la partie orientale , et il en reçut > > cinq sortes de pierres pré-

ancêtres:^ fVusIgniJIe plein de vertus et de mérites, et

||j^<M>»> chef de race. Quelques commentateurs disent que

tew ou rancètre désigne celui dont Yao avait reçu l'empire. Selon les historiens, Tao et Chun étaient de U même fkmflle , et avaient Hoang-tt pour ancêtre oommun.

> Selon les interprètes, nuen veut dire /ail ou orné de Jrierree préeieuiu ; As signifie nutmment pour repréeenier les asireâ ; et selon ces mêmes interprètes , nuen^ki veut dire ici une ephère,

* Yu signifie précieux. Heng est expUqoé par tube wmhOe pour observer. Le tube était, di^on, une partie de ta sphère.

< Les eept Tehmg -^ jjjj, on lessepi Direetioni, emi

no des noms qu'on donne encore aqJourdThui aux sept planètes , dans les Êphémérides des Chinois.

^ r ^JCbâng-ti. CAon^signifieaif^MfleySottvenu'ji;

fe'signifie maitre, roi, prince, touvertdn. Ces deux caractères expriment, dans les anciens Uvres chinois , ce qull y a de plus digne de respect et de vénéraUon, le souvendn Seigneur et Hfaitre des esprits et des hommes, etc.

y^ -^[^n est impossible de déterminer quels sont ces

six nong; ce mot stgnUle digne de retpect : U s'agit de six espèces d*espritB. On voit que par les montagnes , rivières , U fkut entendre les esprits des montagnes , des rivières.

^ JjfS Choui répond asseï à Teeeera : c*était;Une marque,

comme un cachet on autre chose, pour distinguer et reconnaître les rangi des princes tributaires.

* Les quatre Yo ; ce sont les grands oCQders qui avaient soin des principales affaires des quatre parties de l'empireL

* ^TA ^^'^ ^^^ ^^ berger : c'est par ce nom qu'on désignait les grands vassaux , ou princes tributaires.

>• TairiMong est le To ou la montagne de TOrient : Cest le mont Taf-tf Aan , près de la ville Tai-gan-tcheou , du Chuntong. Le Yo du midi est près de la vUle de Hing-tcheou-fou du Mou-kouang : le Yo occidental est près de Boa^n^hien , dans le district de Si-gan-fou , capitale du Chen-si. yb Le du nord est près de ta vUte de Hoen^guen-tcheou, dans to Chenet. Dans tous ces yo ou montagnes , Chun faisait d'abord to sacrifice au Change ou Souverain Maître , ensuite U faisait des cérémonies aux esprits des montagnes , des rivières , etc. Après s'être acquitté de ces devoirs de reUglon, U traitait les affaires de Templre.

" [ n y a Id un renversement dans to texte du Chou-king : css paroles ne sont qu'après, n r^a les dnq cérémonies. )

CHOU-KING, Yu-caou^

deuset, trois pièces de soie*, deux viTants* et on mort, n régla tes temps ^, les luoes, les jours. Il mit de Tuniformité dans la musique , daus les mesures'^, dans les poids et dans les balances. Après avoir encore réglé les cinq cérémonies ^ et laissé le modèle des instruments qu^on devait y employer, il revint. A la cinquième lune, il alla visiter la partie australe de l'empire. Quand il fut arrivé à la montagne du sud , il fit ce qu'il avait fait à Talr tsong. A la huitième lune, il se rendit à la partie occidentale, et garda le même ordre quand il fut à la montagne d'occident. A la onzième lune, il alla visiter la partie septentrionale; et quand il fut à la montagne do nord , il fît ce qu*il avait fait à celle de Touest. Étant de retour, il ailla à Y-tsou^, et fit la bérémonie d'offrir un bœuf.

9. Une fois tous les cinq ans 7, il faisait la visite de Tempire , et les princes tributaires venaient quatre fois à la cour lui offrir leurs hommages. Ces princes rendaient compte de leur conduite; on examinait et on yérifiaitcequ'ilsdisaient; on récompensait de chariots et d'habits ceux qui avaient rendu des services.

10. D'abord il divisa l'empire en douze parties , appelées Tcheou, mit des nEiarqaes et des signaux sur douze montagnes, et creusa des canaux pour l'écoulement des eaux.

11. Il fit publier* des lois coostantes et générales pour punir les criminels. Il ordonna l'exil pour les eas où l'on pouvait se dispenser des cinq supplices. Il voulut que dans les tribunaux les fautes ordinaires fassent punies du fouet seulement, et des verges de bambou dans les collèges*. Il régla que par

< L*OD voit Ici TanUquité des ouvrages en soie. '

> Je ne saurais bien ezpUqiier le sens de ces paroles, deux vivants, unmorL

[ T»ai-chin , disciple de Tchod-hi , explique ainti les ëeux vivants : Les King oa mandarins da second ordre prenaient un mouton; les Ta fou oa mandarins supérieurs, une grue, poar les ofMr au souverain : voilà les deux vivants; le mort était un/aisan que les Utités lui piésentaient] (6. P.)

> Le calendrier d'Yao et de Cbun était dans la forme de celui d'aqiourdliui; c*est-à-dlre, que Téqulnoxedu printemps doit être dans la seconde lune; celui d'automne, dans la huittèmp; le solstice d*été, dans la cinquième; et celui d'hiver, dans la oniiàme.

* Je ne suis pas en état de donner des connaissances exactes sur les poids , les mesures, la balance et la musique dont il est parlé. [Il y avait h la suite de cette note de Gaubil : mais on voit ici Vemtiquité des ouvrages en taie; Deguignes, son premier éditeur, l'a supprimée.] (G. P.)

^ Les cinq cérémonies étalent celles des esprits, du deuil , des r^uissances , des bons et des mauvais succès en paix et en guerre.

• Y-tsou est un des noms de la salle des ancêtres. Le bœuf qu'on offrait avait été tué auparavant

Une année était pour les tributaires de la parUe orientale ; une autre, pour ceux de la parUe occidentale ; une troisième, pour ceux du sud; la quatrième, pour ceux du nord. Ainsi, dan» quatre ans , chacun d'eux devait venir une fois h la oour; et la eioquièmeannée, Chun allait visiter leur domaine.

* Le texte chinois dit Jlgurer, ^R siang, parce qu'alors

m Chine U n'y «rait pas d'aatns moyens de pvomnlgatioQ.

(G. P.) s n serait à souhiiter qiiN» marquât expressément ce qui s'enseliuiatt dans les coUéflss.

le métal * on pourrait se vacbeter de la peine due à certaines fautes ; qu'on pardonnât celles qui soot commises par hasard et sans malice; mais il voulut qu'on punit, sans rémission , les gens qui seraient incorrigibles , et qui pécheraient par abus de leur force ou de leur autorité. U recommanda le respect et l'observation de ses lois; mais il voulut que les juges, en punissant, donnassent des marques de compassion.

12. Il exila Kong-kong* à Teou>tcheou'. Houanteou eut ordre de se retirer à Tsong-chan4; les San-miao* Ixrrent chassés et envoyés à Ssn-gouei^ ; Kouen fut renfermé dans une étroite prison à Yuchan^ Après la punition de ces quatre criminels, l'empire fut en paix.

13 . La vingt-huitième année? , l'empereor Tao monta* et descendit [mourut]. Le peuple porta le deuil pendant trois ans , et pleura ce prinee comme les enfants pleurent leur père et leur mère. On fit cesser dans l'intérieur des quatre mers [l'empire chinois ] les concerts de musique **,

14. Chun alla à la salle des ancêtres au premier jour de la première lune.

15. Il interrogea les grands des quatremontagness, ouvrit les quatre portes , vit par lui-même ce qui vient par les quatre yeux , et entendit ce qui vient par les quatre oreilles.

t6. Il appela les douze Mou>*», et leur dit : Tout consiste, pour les provisions des vivres*^, à bien

X On nHndiqve pas quel était le métal avec lequel on rachetait les fautes conunises. Était-ce quelque monnaie?

> Dans le cbapitt« précédent, on a parlé de Kong-àong, de Houan'teou et de Kouen ; San^^niao était un des vassaux du sud. Ces quatre exilés furent depuis a^ielés les quatre scélérats , See^hiong,

* Yeau^heouÊÊUduMleLsao-tong,

* nong-chan est dans le district de Yo^tcheou^/ou du Houkouang,

* Le père Gaubil avait traduit : San-miao fût chassé, etc. Mais le commeiitateur Tsaf-ckin ditque San-miao est un nom de royaume; ce sont donc les habitants de ce royaume qui lurent chassés. (G. P.)

* Sang-omi eit prés de Cha-tckeou, an delà du pays de Kokonor.

* Yu^han est dans le district de Hoai^an-fom , dans le Kiang-nan; c'est ce que disent les interprètes.

1 lA vingt-huiUème année se compte depuis que Chon fat Installé héritier de l'empereur Yao.

* C'est ainsi qu'on désigne la mort d'Tao, par ces deux caractères isou lo. Le prànier mot veut dhre que l'esprit monta au dd (aeeendit), et le second, que le corps ftit enterré (descendit),

** En chinois les huit tons; c'est-à-dire ceux produits psr le métal, Isl pierrs, les fils de soie , les roseaux, les calebasses, les instruments Atterre, de euir et de bois. (G. P. )

* Fai traduit à la lettre. On veut dhre que Chun sut ce qui se passait dans l'empire. [ Leoommentaire dit que Chon ouvrit les quatre portes otJL les portes des quatre c^tésèAsk d'attirer près de sa personne les sages les plus énineots de son empire ( pour eu recevoir des avis ).] (G. P.)

>* Les douze {MT Sfoti avaient soin des douce parties de

l'empire. Mou veut dire berger,

*** Tsea<hin dit àces^Jet : « La règle pour avoir UKidoun des approvisionnenients de vivres suffisants eonsisto seulement h ne pas prendre le temps <les laboureurs; c'est là os **>e voulait dire Chun. • (G. P.)

PART. I, CHAP

prendre soo teov». II ûot traiter bumaiDementiCMLx qui Tiennent de loin , instruire ceux qui sont près de oous, estimer et faire valoir les hommes de talent, croire et se fier aux gens vertueux et cbaritables , ne pas avoir de commerce avec ceux dont les mœurs sont corroov>ues ; par là on se £era obéir des Man et des T' (ou des barbares).

17. Chtin dit : O vous grands des quatre montagnes , si quelqu'un de vous est capable de bien^rer les affaires de Fempereur, je le mettrai à la tête des ministres, afin que Tordre et Ja subordination tègneot en tous lieux. Tous lui présentèrent Pe-fu«, qui était Se-kong3. Alors rempereuradressaiaparole àTu,etd!t: En conséquence 4e.ce que les grands proposent, je veux qu'outre la charge d'intoidant des ouvrages pour la terre et pour Feau , vous soyez le premier ministre de l'empire. Yu fit la révérence , en disant que ce poste convenait mieux à Tsi 4 , ou à Sîe^, ')ii a Kao-yao. L'empereur lui dit : Allez [(Missez).

18. L'enqpereur dit : Ki^ , vous voyez la miaêre et la famine que les peuples souffrent ; en qualité de Heoihtsi , faites semer tontes sortes de grains , suivant la saisoB.

19. L'empereur dit : Sie, l'union n'est pas parmi les peuples, et dans les cinq États il y a du désordre; en qualité de Se-tMi7, publiez aveo sein les dnq insmictioiM * ; soyez doux et indulgent.

20. L'empereur dit : Kao-yao, les étraogaffs excitent des troubles. Si parmi les sujets de Hia9 il se trouve des voleurs , desliomicides et des gens de mauvaises moeurs, vous. Kao-yao, en qualité de joge"», employez les dnq règles pour punir les crimes par autant âe peines qm leur soient propor-

ira» et TdiÊigDÊOi ks étrangsn. [Oe pamgnh

pbe ^(Tiuie monle «itaiiiabte.] (G. P.)

3 4tl ^g P« yu est le nom étYVj qeteuMédaU'aiDpe-

lenrChiiD. Peexprioe une dignité qui donnaitla pTéémlnanoe iurles piinces, Tassaoxd'uB certain distdct; IC'Pe étitt tour

chef.

3 hT >^5^Aon^ était celui qui piéridaitMxowvragai

publics, aux digues et aux canaux.

* Tn eit le fameux Heou-tal, flge des empeseus de la jTnastie de Tctieoo.

^ 5te est le nom d*un grand dont les empereun delà dyoasUe de Chang tiraient leur origine.

* Ki est le nom de Heou-tBi ; t$i signifie graint, amemeeê.;

j^ Htou siguifie ieigneur, prince, Hecu-Ui eipdmeicijln* lealant de ragrfawltnre.

1 bT 4]^ iS^-lo«exprimeleministiequidevBitezp1]qiur H faire garder les dnq légln.

* Ui cinq instrodlQns 77 ^jr o**^^^ ^'^^ 1^ léglei doQtUettpazlédaM lerpaiagnpliedeeeiiienediapltit.

Ria exprime remplie chinois.

>* A^ Ckacnue exprime te Utied^on Juge erinbiM.

II, Cbuv-tibn. ^I

tionnées'. Ces peines proportîennése aux lorinei ont trois lieuz pour être miees à exécution. Uyjides lieux pour les oinq sortes d'exil ; et dans ces Ks», il yatroissortesdedeneures; mais il £Mitaieirl)ei;u« coup dediflcemement, et être parfatitementinstmit.

31. L'empereur dit : Quel est celui d'entre vous qui est en état d*ocenper la direetion des travaux d'art * ? Tous répondirent que c'était Tehoui. L'empereur dit à£eim-et ; Soyez Kong-koog*. Tehoul , -en faisant laiévérenjoe,dit qne Ghou-uiaog etPe-yu lélaieirt plus dignes que lui ; mais l'empereur, en le louant des obeervations qu'il avait finîtes, hii dit : Allez, faites ce ^e ye vous evdonne.

33. Quel est eehn, continua Tempereur, ^qnifwut avoir i'intendanee des hantset des bas; des aoealagnes, te forêts, des laes^desétangs, des plantes, des arbres , ^les oiseaux et «des animaux ? Tous répondirent : iCeet T. f/empereur dit à celui-ci : Il fiiut que vous soyez onu grand inlendant^. Y ftt la révérence, et dit que Mkni , Hou, Hiong et Pi en 'étnentpluseapaliles.L^'empeNar Impliqua : Allez et obéissez.

sa. L^empereur dis : O grands des «quatre montagoM^ y a^^îl quelqu'un qui puisse présider aux trois oévénMuies P Tous non—èsent Fe-y ; et l'empereur dteà Pe*y : Il faut que vous soyez Tebi-

* 'Lefearactèia que Je Iradttis par peine proportionnée, ^ pemee propêrUmméeê aux crimai, pcamt se traduire ^KvérificiakmefXoonfrontaiifmê, aveux des criminels. L'on peut, si Ton veut, user des termes qui expriment oe sens.

* Le père GaubU avait traduit : Quel est celui qui eet e% éùd ^étm à ia éête dm artietet et de.pneitUr aux ouvrafcê gui demandent beaucoup dPartf mais Deguignes, dans sou extrême répugnance pour tout œ qui pouvait faire supposer quelque dvilisaUon en Chine, a corrigé Gaubil en mettant simplement à ta OU de» ouvrage» publies. Cependant on est autorisé , d*apiés les oommentateun chinois, à donner au

mot nT'^'^^^'^y^'^^^**'^***"*^*^^^"^^"^^**^^*^*''''"*" par GaubU, et que nous lui avons restituée. Tsaî-chin dit que la personne demandée par l'empereur pour être mise à la tête des arts, doit se ooofonner à leurs principes en les ad-

n a!outeqoe,d*apiiès te IVMi-<t, U y avait «icarto, qui étaient: !• rCiide la teife(l0M**o«ii^) ; 8" Tart du métal ikin-koung) ; »• rart de la pterre (ckt-koung) ; ♦• Part du bois {mou-koung) ; Borartdesqimdru|)èdesoubéle»touves(cA«>».àoi«n^); 6» l*aH des herbes ««-famnp). D'après te tcheou^li^ U y auraU eu !• rart de tmwUtor te hols {tching mo ichtkoung);T art de tiavaiUer te jnétel {tehing km tcht koung); 3^ Part de IrayaUter les peaux {tching phie tcM koung); Ao Vari de préparer «l d'appliquer les couleurs {che sse tcJn koung); riîrt!LfaçoniirUI«repouren faire des vasas ou autres OitcnsUes [tomemtehi tehi koung), (^- '^-f

. Les deux caractères ^ T K^-fa>°g expriment r»fBoe de cdul qui présidait aux ouvrages d»art que Ton fclsaltpour l'empereur.

qui fût empereur après Chun.

4 ^TuerttotitwdeniitendantdeiBiootagnea^lortU,

étaa«i, tefli,alcUiiefiiitpastoànft)ndrtafee^Tu,

fUi. (lit depuis empereur.

tsong' : depuis le natin jusqu'au soir, pénétré de crainte et de respect, soyez sur vos gardes , ayez le cœur droit et sans passion. Pe-y fit la révérence , et proposa Kouei et Long comme plus capables. L'empereur dit : Vous êtes louablede vous excuser ; mais je veux être obéi.

24. L'empereur dit : Kouei , je vous nomme surintendant de la musique*; je veux que vous renseigniez aux enfants des princes et des grands : faites en sorte qu'ils soient sincères et affables, indulgents, complaisants et graves ; apprenez-leur à être fermes, sans être durs ni cruels ; donnez-leur le discernement, mais qu'ils ne soient point orgueilleux ; expliquez-leur vos pensées dans des vers , et composez-en des chansons entremêlées de divers tons et de divers sons, et accordez-les aux instruments de musique. Si les huit modulations sont gardées , et s'il n'y a aucune confusion dans les différents accords , les esprits ^ et les hommes seront unis. Kouei 4 répondit : Quand je frappe ma pierre, soit fortement , soit doucement , les animaux les plus féroces sautent de joie.

25. L'empereur dit à Long : Pai une extrême aversion pour ceux qui ont une mauvaise langue ; leurs discours sèment la discorde , et nuisent beaucoup à ce que font les gens de bien ; par les mouvements et les craintes qu'ils excitent, ils mettent le désordre dans le public. Vous donc, Long, je vous nomme lïa-yen^ [ou Censeur général de l'empire] :

• iy^ j^^ TcM'tsang était le nom décelai qui ptéOdaii

aax cérémonies pour les esprits. L^anden livre M

Koue-yu dit qae Pe-y était le ministre qui présiimt aax remontes pour les esprits. Il serait bien atile d*ètre au fait sur les trois cérémonies dont le texte parle. Les interprètes disent qu*U s*agit des cérémonies pour le ciel , la terre K les honmies. Selon le Koue-yu , Pe-y avait soin des cérémonies pour les esprits; il s'agit donc des esprits dans le texte. D est difficile aujourd*liui d*étre bien au fait sur le vrai sens et l*institotton des trois cérémonies du texte ; cela n*y est pas assez détaillé. Le livre Koue-yu, cité dans cette note, est un excellent livre, écrit avant llnoendle des livres. U parle de plusieurs Etats et familles de vassaux , sous la dynastie de Tcheou, Dans ce livre , il y a quantité de choses curieuses sur Tandenne histoire chinoise.

> L'on voit ici que la musique ainsi que l'étude de la poésie et des vers étaient , au temps de Chun , une affaire d'État. On souhaiterait d'être au fait sur l'andenne musique chinoise et sur l'ancienne poésie. U faut espérer qu'il se trouvera des mislionnaiies en état de donner là-dessus des connaissances uUles et exactes. Gonfùcios a fait une collecUon de plusieurs pièces de vers et de chansons ; elle forme un très-beau livre , appelé Ghi-king. On l'a ici traduit. [Une traduction latine du père de I^acharme a été publiée à Stuttgard chez Ck>tta en 1830, par les soins de M. Mohl. Un traité complet sur la musique chinoise a été traduit en français par le père Amiot, et publié dans les Mémoires sur les Chinois , t v.] (G. P.)

s Dans ces paroles , les esprits, les hommes seront unis, on fait allusion à la musique employée dans les cérémonies faites au del, aux esprits , an^ ancêtres, aux cérémonies des fêtes dans le palais des empereurs], etc.

* Cette dernière phrase est répétée dans le chapitre T-tst, § 10 ; elle était oïdïiiée dans la traduction du père Gaubil. ~ (D.)

^^ iVa exprime ee que nous disons, porter de bouche i yen iigaille parole. Le texte fUt asseï voir remploi

, Yd-chod,

soft que vous transmettiez mes ordres et mes résolutions, soit que vous me fassiez le rapport de ce que les autres disent, depuis le matin jusqu'au soir, n'ayez en vue que la droiture et la vérité.

26. L'empereur dit : O vous , qui êtes au nombre de vingt-deux « , soyez attentifs, et traitez , selon les conjonctures des temps , les affaires * de Tempire.

27. Une fois tous les trois ans Chun^ examinait la conduite des mandarins. Après trois examens, il punissait les coupables , et récompensait ceux qui s'étaient bien comportés ; par ce moyen , il n'y avait personne qui ne travaillât à se rendre digne de récompenses. On faisait aussi le choix et l'examen des San-miao <

28. Chun 5 avait trente ans lorsqu'il fut appelé pour être employé à la direction des affaires de l'État; il resta dans ce poste pendant trente années; cinquante ans après il monta fort loin«, et mourut.

du Na^yen an temps de Chun. On exprima ensuite cette charge par les termes méUphoriques de ministre du gosier et de la langue.

» Selon les interprètes, les tfingt^leux sont les ministres proposés à Chun, les quatre Yo, les douze Mou, etc.

* I^ afbires de l'empire sont exprimées dans les texte par

les deux caractères ^ I^ r,en kaung : « cœU opéra negotia eommissa » Par cette noble idée, Chun voulait engager les mandarins à s'acquitter dii^^ment de leur devoir, et à les faire ressouvenir que c'était le del même qui les chargeait de leurs emplois. Les interprètes rapportent de trésbelles sentences à l'occasion de ce passage.

* On voit ia l'antiquité de la coutume chinoise de faire l'examen du mérite et des fautes des officiers. On a vu que San-miao était le nom d'un yassal exilé.

* Ici d'est le nom des peuples qui étaient sans doute sujets de ce vassal. Les San-miao se révoltèrent quelquefois ; mais , parce que la révolte n'était pas générale, ou qu'Us s'étaient soumis , Chun veut qu'on récompense même ceux des San' miao qui se comporteraient bien.

* Dans le Tao-tlen , ou chapitre précédent , on a vu qae Tao appela Chun à la soixante et dixième année de son rè^ne. Chun , après trois ans d'épreuve , fut installé hénUer de l'empire; et, h cette installation, U avait tiente-tiois ans. Il gouverna, avec Tao, vingt>huit ans; à cette vingt-huitième année, Tao mourut Tao régna donc cent ans. A la mort dTao, Chun avait donc soixante ans. Il régna encore cinquante ans ; ainsi Chun mourut âgé de cent dix ans.

* Ce texte, que Je traduis monta fort loin, est, selon quelques commenteteurs, une expression métepborique, qui exprime la mort de l'empereur Chun ; encore aujourd'hui on dit d'un empereur qui vient de mourir : t7 est dans un grand et dans un long voyage. D'autres disent qu'effectivement Chun mourut en faisant la visite de l'empire, et que le lieu de sa mort était loin de la cour.

[Dans le mémorial historique intitulé Tsouehou m Livre de bambou, lorsqu'un empereur ou un roi meurt, on dit

toii^ours qu'U cBimonté : J>;^ tchi; cela signifie, dit le philosophe Han-tseu, qu'il est monté au ciel : wet ching thian ye. Dans le g 13 de ce même chapitre il est dit , en parlant de

la mort de Yao, qull monta et descendit • V B j^c (sov-

lo; le commentaire chinois explique ainsi les deux caractères : « Monter et descendre, c'est mourir. La mort , c'est le re- « tour au del du KoueS-khi, ou de Vesprit vital, que l'on « exprime par monter : Tsou; c'est en même temps le retour « à la terre du Thi-pé, ou pnncipematériel, que l'on exprime • paxdescendre, lo. » On voit dairement id la distinction des deux prindpes qui oonsUlaent la nature de rhiôuiie et loote véritable pbUoiophte.] {Q, p, )

PART- I, CHAR 111, Ta-yu-mo.

CiHAPITRE m,

iN'i'irui^

X m il TA-YU-MO,

SOMMAIRE

Ce chapitre ne contient que des préceptes aar le gonveniemeot, le choix que Chun veut faire d'Yu pour lui succéder, râoge d'Yu, le refus que celui-ci feit d'accepter rempire; la punition de quelques rebelles. Ta-yu-nio signifie avis ou délibérations du grand Yu.

Qnnr. Kub^ibo , aw , aaoe ; Tsoa-choa , «os, wit , avant J. C.

1. Ceux qui ont examÎDé Thistoire de l'ancien grand Yu >, disent qu'en publiant dans Tenripire* les ordres et les ÎDStnictions de Tempereur [Chun], il fit paraître beaucoup de respect et d'obéissance.

2. Yu dit : Quand le prince peut surmonter les difficultés de son état; quand un ministre ou sujet peut également surmonter les difBcultés de son état, l'empire est bien gouverné; les peuples marchent aYant peu dans le chemin de la vertu.

3. L'empereur Chun dit : Cela est juste; des discours si sages et si Trais ne doivent pas être cachés; les pratiquer, ne pas laisser les gens sages dans les lieux déserts et inconnus , mettre l'union et la paix dans tous les pays , porter son attention sur tous les peuples, sacrifier ses lumières et ses vues à celles des autres , ne pas maltraiter ni rebuter ceux qui sont hors d'état de faire des plaintes , ne pas abandonner les pauvres et les malheureux; voilà les vertus que Fempereur ' pratiqua.

4. (Le ministre) Y dit : Quel sujet d'admiration ! La vertu de l'empereur se fît connaître partout, et ne se démentit jamais. Elle était sainte et divine*. Il sut se faire craindre et respecter ; et ses manières douces et agréables le firent aimer. C'est pour cela querauguste * ciel le favorisa, et que l'ayant chargé de ses ordres , il le rendit possesseur des quatre mers et prince du monde (ou maître de l'empire).

' Ce premier paragraphe eat des historiens ou des éditeurs postérieuRi aux historiens de Tempereur Chun. [Les commentateurs sont très-parUgés sur son véritable sens.] (G. P.)

' [Dans tes quatre mers.]

' n s'agit, dans œ paragraphe et dans le suivant , de Tempereor Yao.

* < FJIe opérait tant de conversions qn*elle était sainfe; elle était si ineompcéfaensible, si cachée, qu'elle était divine^ » ûi- »ent les oommeatatears. (G. P.)

< V auguste ciel est exprhné par ces caractères J^ koang,

sogpste , et ^^^ Tien, del. On volt Ici que Pempereor Yao re-

çQt du ciel rempire; que c'est le ciel qui le chargea de Texéoition de ses ordres. C'est par œs sortes de textes qu'il faut ju]^ de la Traie doctrine des anciens Chinois ; et Ton verra onitamment les mêmes idées dans la suite du Chou-kiug.

5. Yu répondit : Celui qui garde la loi « est heureux, celui qui la viole est malheureux ; c'est la même chose que l'ombre et l'écho.

6. Y dit : Hélas! Il faut veiller sur soi-même, et ne cesser de se corriger ; ne laissez pas violer les lois et les coutumes de l'État; fuyez les amusements agré^les; ne vous livrez pas aux plaisirs des sens. Quand vous donnez des commissions aux gens sages et expérimentés, ne changez pas ce que vous leur avez dit. Ne balancez pas à éloigner de vous ceux qui ont les mœurs dépravées. Si dans les délibérations vous voyez des doutes et des points difficiles à déterminer, ne concluez rien d'abord; attendez que vous soyez Instruit de l'état des choses ; assurez-vous de la certitude de vos jugements par des réflexions mû res et prolongées*. Ne vous opposez pas aux choses prescrites parla raison* pour rechercher les louanges ou les suffrages du peuple; ne vous opposez pas aux désirs du peuple pour suivre vos propres penchants **. Si vous étez appliqué aux affaires, les étrangers viendront de toutes parts se soummettre à vous avec obéissance.

7. Yu dit : Ah ! prince, pensez-y bien ; la vertu est le fondement ou la base d'un bon gouvernement; et ce gouvernement consiste d'abord à procurer au peuple les choses nécessaires à sa subsistance et à

* Le caractère iffl lï, qœ je traduis par la loi, veut dire

la loi naturelle , la droite raison. Yu prétend que le twnhenr et le malheur attachés à l'observation de la loi natureUe sont des effets nécessaires, qui suivent InfaUliblement de leur cause; comme Pécho et l'ombre suivent de leur cause. [C'està-dire, que comme l'ombre suit le corps et l'écho la voix, celui qui fait le crime ne peut éviter le chàUment, comme celui qui fait bien est toujours récompensé.]

* Afin, dit T^i^Atfi que, par exemple, on sache bien que ce qui e$t rond est rond. (G. P.)

' Ici la raison, ou la loi naturelle, a pour caractère SH

Tao; et cette loi vient du del, selon la doctrine constante des Uvres classiques. Ou doit se souvenir que la parUe du Choo-king que l'on traduit Ici est un monument déplus de deux mille ans avant J. C. (*). H est aisé de voir qoeUe était l'idée que Yao, Chun, Yu, etc., se formaient d'un auguste ciel qui donne l'empire, d'une droite raison et de la loi natureUe, d'oà dépendent le bonheur et le malheur des hommes. ** Yoilà le véritable sens de cet admirable passage du Chou-king, que le père GaubU, et après lui Deguignes, ont mal compris et mal traduU, ou plutôt que Deguignes seul avait mal compris ; car il a dénaturé, dans son édition, la traduction de Gaubil en voulant le corriger. Gaubil avait traduit : « Gardez-vous bien d'aller contre (la droite raison) et de re- « chercher les suffrages des peuples pour suivre vos désirs et « votre penchant ; n'allez pas contre les idées et les sentiments « des peuples. • Deguignes corrige ainsi : — Quand la rai- « son vous démontre une chose, ne vous y opposez pas. Eecher- « chez les suffrages des peuples^ et ne vous en écartez pas pour « suivre vos désirs et voire penchant ; » détruisant ainsi toute l'harmonie et la haute moralité de ces deux maximes, pour en faire quelque chose de trivial et de faux ; car s*il est dit de ne pas s* opposer à ce que la raison démontre, le texte chinois, ajoute qu'il ne faut pas faire cela pour ( ou dans le but de ) rechercher les louanges ou les suffrages du peuple ; et en second lieu le même texte ne dit pas recherchez les st^ffrages du peuple, mais ne vous opposez pas aux désirs du peuple pour

(*) Deguigaea avait supprimé éans son édition ces mots avani J C. qui te trouvent daut le manuscrit do père Gtobil. On peut jn- Iper par cette suppmshm grave de retprit qui le dirigeait dans tes travaux. (q. p.)

ŒOC-KING» Yu-CHOD,

flacoDienratita, c*68t-a-4ire,reaa>^, lafim, ksinétaitt > le ix)i3., la terra ou k; sol* Qt les grains. U &ut encore penser à le rendre yertueux, et ensuite à lui procurer l'usage utile de toutes ces choses. Il faut enfin le préserver de ce qui peut nuire à sa santé et i sa vie. Voilà neuf objets qpi'un prince doit avoir en vue pour se rendre utile et recommandable. Ces neuf points doivent être la matière des chants. Quand on enseigne , on emploie les éloges; quand on gouverne, on emploie i*autorité. Ces neuf sortes de chants servent à animer et à exhorter ; et c*est ainsi que Ton conserve le peuple.

8« L^empereur dit alors : J'approuve ce que vous dites. Bepuis que vous avez adievé les ouvrages pour remédier au. dégât de l'inondation , le ciel peut procurer ce qu'on doit attendre de lui **. Les six sortes de provisions * et les trois affaires sont en état : on est en sûreté pour tous les âges; et c'est votts> Yu, à qui on est redevable d'un si grand bien.

d. L'empereur dit : Venez , Yu ^. Je règnedepuis trente-trois ans ; mon grand âge et ma faiblesse ne me permettent phis de donner aux adirés toute l'application convenable; je veux que vous ayez une autorité sonvecakiesurmes peuplée ; Ihites donc vos efibrts pour vous aeq^ittiv digfaemem àt œl emploi.

iuhfrt vot propreê penchant»; ce qui eatbien différent Told te teste, qui mérite bien d*dtn rapporté ici :^^ SÇ. ^S

* Le feu, le boie, la terre, Peao, les métaux, sont ce qoe les Chtools appeUcnt ^ B^ ott-Aiiif. Plusieurs Earopécns

ont traduit cesdeox caractères par qpdn^gne eUmejUn.!^ crois que V\/$fy^ des Chinois a été de représenter ces cinq choses comme cinq choses très-nécessaires à la vie, et nullement eonmie Sm principes des corps.

* '^ r/^; cette cinquième partie des six choses qm,

selon Yut le gouvernement doit au peuple, avait été omise par rédltisur DegHlgpes. CTest cependant une partie impor- Umts. (6. P.)

** Il y a dans le texte chinois : « La terre est apUmù [ou mise danaVétet oïl U convient qu'elle soit, pmg], le dei donne raocooissementou ledéveloppenient complet à toutes choses ; »

tout cda renfermé dans ces quatre mots énergiques : jln

2B^ ^F J^ thi ping, thian icfUng, Tuif-chin dH sur

ce passage * « Les eaux et la ferre étant bien administrées,

sont désignées par le caraetère <^p* ping, égal, droit, uni :

on dit par conséquent que les eaux et la terre ont été bien nivelées, ping; et que toutes choses ont obtenu leur complet développement » (G. P.)

' Les six sortes de provisions sont, outre les cinq hing [è'est-Mire, Veau, leA», le métal, le boit, la terre], les grains. Les trois affaires sont Vétude de la vertu , Vusage des choaes néeetmire$ à la vie, elle tain de conserver la vie des peupièê. C'est Tu qui eut la meiMéure part aux ouvrages faits pottr réparer les dég&ts de Pinondation.

* Chun avait résolu de nommer Yu bcrilier de l'empire

10. Yu répondit : Ma wrta est insuffisante pour gouverner ; le peuple ne m'ohéirait pas. Il n'en est pas de même de Kao-yao ' ; ses talents sont audessus de ceux des autres; le peuple les opnnatt, et son ineîînation est pour lui; c'est à cela surtout que l'empereur doit réfléchir. Soit que je pense à la charge que vous m'offrez, soit que je la refuse, soit que j'en parle et que je tâche de dire ma pensée avec toute la droiture et la sincérité possibles , j'en reviens toujours à Kao-yao , et je dis toujours que le choix doit toinber sur lui. Vous, qui êtes sur le tKÔne, pensez au mérite de chacun.

11. L'empereur dit : Kao-jao, les mandarins et le peuplegardent les règlements que j'ai faits. Yousavez la charge de juge > ; vous savez vous servir à propos des cinq supplices, et vous employez utilement les cinq instructions; ainsi l'empire est paisible; la crainte de ces supplices empêche de commettre beaucoup de fautes qu'il faudrait punir ; le peuple tient un juste milieu , c'est à vos mérites qu*on le dort; ne dewz-vous pas redoubler d'efforts?

ti. Kao-yao ^ répondit : Les vertus de Fempereur ne sont pas ternies par des fautes. Dans le soin qu'il a de ses sujets , il fait voir beaucoup de inodération; et dians son gouvernement, la grandeur d'Unw éclate. &'il faut punir, ht punition ne passe pas des pères aux en£aints; mais s'il faut récompenser, les récompenses s'étendent jusqu'aux descendants* A l'égard des fautes involontaires, il les pardomie, sans'rei^rcher si elles sont grandes ou petites. Les fautes commises volontairement , quoique petites en apparence, sont pimies. Dans le eus des ftiutes douteuses, la peine est légère; mais s'il s'agit d\m service rendu, quoique douteux, la récompense est grande. H aime mieux s'exposer à ne pas &ive obsevver les lois contre les criminels , que de mettre à mort un innocent. Une vertu qui se platt ainsi à oeoserver la vie aux sujets, gagne le cœur du peuple ; et c'est pour cela qu'il est si exact à exécuter les ordres des magistrats.

18. L'empereur dit : Tout se passe d'une manière conforme à mes désirs; l'ordre est dans les quatre parties (de l'empire); c'est un effet de votre bonne conduite *»