CHAPITRE

iNTrruLÉ

KAN-TCHL

SOMMAIRE

Kao-tchi signifie ordres donnés dans lepaysde Kan; c'est le nom d'On lieu où est aujourd'hui Hou , ville du troisième ordre, dans le district de Si-gan-fou , cajâtale du Chen-si. Chi exprime un commandement prohibitif. Ce chapitre ne contient qu'une délibération pour aller punir un rebelle. L'empereur dont il est question n'est point nommé ; c'est Ki , Gis et successeur d'Yu. Ce chapitre , qui n'est qu'un fragment, est dans les deux textes. En général , dans tous les textes suivants, les souverains de la Chine ne portent plus que le titre de Vang , qui ai* gnifieroi.

Kx. Kiog-mo , %i9t , aiat; TsoiMboii , mm , ion, avant J. G.

1. Avant le grand combat qui se donna à Rao , les six King* furent appelés.

2. Le roi' leur dit : Hélas! vous qui êtes préposés aux six corps de troupes 4, écoutez les ordres sévères que j'ai à vous donner.

a. Yeou-hou-chi^ nuit aux cinq Hing^, et les méprise. La paresse et la négligence lui ont fait

oonnattre les pays de l*empire. Ou connaît aujourd'hui av(.c certitude les changements des noms arrivés aux pays , vIIIph, etc. Depuis l'an aoe avant J. C, les historiens des Han ont marqué quels sont les pays dont les noms qui restent sont douteux. Ce que Je dis sur les noms des pays du Tu>kong doit s'appliquer a ce que Je dirai ensuite des autres pays.

• Le Kouei était une pièce de bois ou pierre de prix que les grands et les princes tenaient avec respect devant le visage qnand ils parlaient à l'empereur. Selon les interprètes, la couleur noire était un symbole de répouvante et de la frayeur des peuples à la vue des dégâts de rioondation. [Il y avait plusieurs espèces de ces Kouei ou marque d^honneur

que portaient les grands vassaux. Voici la forme du y/

hiouan kouei dont il est question dans le texte.

"lT caractère chinois qui désigne cette marque d'honneur

•^+- est composé du signe idéographique :.it:i<Ao«, terre,

deux fois répété. Ce qui indique que c'étaient des possesseurs de fiefs relevant de la couronne qui portaient ce signe honorifique.] (G- P-)

> Les six King désignent les généraux des six corps de troupes de l'armée.

s Le roi dont il 8*agit est Ki, fils de l'empereur Yu. Mengtse dit que Ki succéda à Tu.

* ÎÀVL les tix qffaires

/oti «M. Les six affairfs

sont celles qui regardaient les six oor^9 de troupes.

« Yeou-hou-chi était de la famille d'Yu ; il était seigneur de Kan ; il s'était révolté.

• Les cinq Hing -f 1 'f T ou hinq sont le bois , le feu ,

la terre, les métaux et î'eau. On veut dire qu'Ycou-hou-dii vexait le peuple»

CHOU-KING, HiA-CHOu.

abandonné la commission qu*on leur a^'ait donnée. Au premier jour' de la dernière lune d'automne > le soleil et la lune en conjonction * n*ont pas été d*accord dans Fang 3. L'aveugle a frappé le tambour; les mandarins et le peuple ont, commelecAt^, couru avec précipitation. Hi et Ho , dans leur poste, n'ont rien vu ni rien entendu ; aveugles sur les apparences célestes , ils ont encouru la peine portée par les lois des anciens rois. Selon ces lois ^ , celui

contre eax. Le Tso-tehaen dte le texte où est cette écUpse comme du Uvre de Hia , c'est-à-dire, de la partie du Ciioai&iDg intitulée Hia-chou.

> La dernière on la troisième lune d'automne est, dans le calendrier d'alors, la neuvième de i*année chinoise. Dans la lettre écrite à M. Fréret, J'ai fait voir que selon la méthode chinoise, le 12 -octobre 2156 avant J. C. , Jour de l'éclipse, était dans la neuvième lune , et que dans cette méthode on devait marquer l'équinoxe d'automne vers le neuf ou le dix d'octobre.

> Cette expression n"a pas été tTtuxord est l'expression d'une éclipse de soleil.

Selon rhistolre chinoise, U parait plus probable que la cour de Tchong-luuig était au sud du Hoang-ho, vers Taikang-hien , du district de Kai-fong-fou. Voyez le Tong-kienfcang-mou, qui dte entre autres le Uvre Tsou-chou. Cette droonstance favorise le calcul de l'édipse dont U est fUt mention dans ce chapitre. Cet auteur en parle comme d'une éclipse vue. L'auteur du Tso-tchouen parle aussi de cette éclipse du soleU rapportée dans ce chapitre ; il prétaod iiu'on y indique les cérémonies observées dans ces occasions; par exemple, de faire ab6tiiiienoe,de8'accu8erdeses fautes, etc. Pat parlé ailleurs de ces cérémonies. Supposé qu'au temps de Tchong-lung elles fussent telles qu'elles étaient du temps de l'auteur du Tso-tchouen , il y a apparence que dans des temps si reculés eUes n'étaient pas sujettes à bien des superstitions, qui ont pu s'introduire. Aussi le père Yerbiest dit que dans son origine les cérémonies, pour les éclipses du soleU , étaient permises et rehgieuses ; il i^oute que le soleil est le symbole du prince, et que Téclipse est le symbole d'un grand malheur; que l'arc et les flèches dont les mandarins s'armaient marquaient la disposition où Us étaient de mourir au service de leur prince; que les génuflexions et prosternations étaient pour prier le maître du del de protéger l'empire et l'empereur : dans cette supposition, Hi et Ho étalent punissables, non-seulement comme révoltés, mais comme ayant été cause qu'on n'avait pu faire que fort mal les cérémonies dont on voit assez l'importance dans le système du père Yerbiest; système qui peut assez se prouver par l'antiquité chinoise. La fable du Dragon aux noeuds , fort nouvelle à la Chine, est venue des Indes; mais les cérémonies dont J'ai parlé sont de la première antiquité.

AToccasion de l'éclipsé rapportée dans oe chapitre, fai écrit au long, soit à M. Fréret, soit au révérend père Soucîet; )e crois qu'on peut très-bien prouver, par cette édipse, que la première année de Tchong-kang est la 2I&5* avant J. C; voyez la dissertation qui est au commencement de ce volume.

Le chapitre Tn-tcbing est sans contredit un des plus beaux et des plus sûrs monuments de l'antlquUé chinoise ; et , puisque M. Fréret a cru pouvoir publier oe qu'on lui a envoyé de la Chine contre oe chapitre, il est Juste de pi^ller ce que l'on peut opposer à ces difficultés.

Pang est le nom d'une consteUation chinoise qui

commence par l'étoOe ir Scorpion, et finit par aocddeotal , près du cœur du Scorpion.

* Le h^ Chi est le même Chi avec lequel on a désigné

Tai kang. Ce mot signifie celui qui représente le mori dans les cérémonies.

* Une loi si sévère contre les calculateurs d'écUpses, dans des temps si reculés, dénote une ancienne méthode pour les •dlpses.

qui devance ou qui recule les temps , doit être, sani rémission , puni de mort*.

5. Aujourd'hui je veux me mettre à votre tête, et exécuter les ordres du ciel contre Hi et Ho > : unissez-vous à moi , faites des efforts pour la famille royale, secondez-moi, apportez tous TOt soins à faire respecter l'autorité et les ordres du fils du ciel >.

6. Quand le feu prend sur le sommet de la montagne Kuen, il calcine indifféremment les pierres précieuses et les pierres communes. Si un ministre du ciel ' est sans vertu, il est plus à craindre que le feu qui dévore. Je condamnerai à mort les auteurs du mai : je ne punirai pas ceux qui ont été entraînés par violence, mais jie fera! instruire et corriger ceux qui ont été séduits par des mœurs corrompues et entraînés par de fausses maximes.

7. Hélas! si on ne se relâche pas de la rigueur des lois pour faire place à Tindulgence et à la compassion, tout sera dans Tordre; mais on perdra tout , si , sous prétexte de compassion , on ne sait pas se &ire craindre : vous tous soyez sur vos gardes, et soyez attentifs à cela.

* Toici une traduction plus Uttérale que nous avons bile de ce paragraphe :

«( 1^ oe temps , Hi et Ho, s'abandonnent aux vices, ont te foulé aux pieds leurs deyotrs ; ils se sont livrés avec empor « tement à l'ivrognerie ; ils ont agi contrairement aux devoirs (C de leur magistrature, et se sont par là écartés de leur con- «■ ditton. Dès le commencement, ils ont porté le trouble dam « la chaîne céleste (les nombres fixes du ciel , selon le con- « mentaire , l'ordre des révolutions journalières et périodiques « du soleil et de la lune pendant Tannée), et ont r^eté bien « loin leurs foncUons. Au premier jour de la troisième lune m d'automne (Ki-tsieou) le Tchin (selon le commentaire de « Tsaf-^hitt : la conjonction du soleil et de la lune) n'a pas « été en harmonie dans la constellation Fang. L'avenue i « frappé du tambour : les magistrats et la foule du peuple ont R couru avec précipitation , tels qu'un cheval é^tré. Hi et «Ho étaient comme des cadavres dans leurs fonctlODs; ils « n'ont nen entendu , ni rien appris. Aveugles et rendus sta- «pidessur les apparences ou les signes célestes, ils ont eo- « couru la peine portée par les rois nos prédécesseurs. Le « Tching'tien*dïl : Celui qui devance les temps (ou saisons) , « doit être mis à mort sans rémission. Celui qui retarde les « temps (ou saisons), doit être mis à mort sans rânlssloo. •

' Ces paroles confirment que Hi et Ho étaient des révoltés.

> Le roi porte id le titre de fils du del

■ KJ-

Tien-

ise; ce Utre est donc bien anden à la Chine; il a été conna des Persans; voyez la BU>liothèqoe orientale de M. d'Herbelot, p. 870, titre Tien-çu; on prononce id Tien-tse.

* Dans le chapitre Kao-yao-mo^ on a ¥U que les affaires de l'empire sont appelées affaires du del : on en a tu la raison; c'est pourquoi un mandarin de Fempire est id traité de mandarin du del>

* Cette citation d'un livre ancien, dans on livre par Inl-méoie déi)à très-ancten , n'a pas encore été remanniée , qne noos sachtons, et nons parait cependant tr«»-remarqaable. Le commentateur 7>al-e/Un /le seul qae nona ayona sous les yeux, dit que l'eipressiota Tthing-Uen Indique les « Lois deX administration des anciens rois.» Ces LOIS étalent donc écrites et connues des magistrats à l'époqne dont 11 est quesUon. ( G. P. )

ART. 111,'CHAP. II, TcB01fO*HOSI-TCHI-RAO.

g g CHANG-CHOU ,

ou LITRE DE LA DYNASTIE CHANG.