CHAPITRE VII

Sur le devoir de se perfectionner soionème en pénétrant son ante de probité et de droiture.

i. Ces paroles, se corriger sot-méme de foutes passions vicieuses consisle à donner de la droiture

■ • Il «t dit dans le Kinp : UétintU mire ses intenlicms pures et sincères, ils rattachaient iTahonl à per/erlianner an plue haut degré leurs coHnaiesanees morales. 11 est encore du : Les eontsaiseasteee marales étant portées au plus haut degré , les iuleutioue soûl eusiiile rendues pures et tiucéret. Or l'eaMnce propre do riiilelllaeoce e«l d’êire éclairée ; s'il exlale en elle des facnltéo c|ui ne soient pas encore développées, alors cc soot ces facultés i|ul sont mises an Jour par le perfcclioPDeincfll des coaoaissaiK» morsies; il doit donc y avoir des personnes qui ne peuvent pas véritablément faire usage de toutes leurs facutt», et qui, s'il en est ainsi, se

' à son Orne, veulent dire : Si l’âme est troublée par la passion de la colère, alors elle ne peut obtenir cette droiture ; si l’âme est livrée à la crainte , alors elle ne peut obtenir cette droiture; si l’âme est agitée par la passion de la joie et du plaisir, alors elle ne peut obleuir celte droiture; si l’âme est accablée par la douleur, alors elle ne peut obtenir cette droiture.

1. L'âme, n'étant point maîtresse d’elle-mêiDe , on regarde et on ne voit pas; on écoute et on n’entend pas; on mange et on ne connaît point la saveur des aliments. Cela explique pourquoi l'action de .te corriger sol-méme de toutes passions vicieuses consiste dans l'obligaUon de donner de (a droU'tre à son âme.

Voilà le septième ehapilre du Commentaire, n explique ce que l'on doit entendre par se corriger soLjnéme de toute habitude, de toutes passions vicieuses, en donnant de. ta droiture à son dme '.

CHAPITHE VIII.

Sur le devoir de mettre le bon ordre dans sa famille , en se perfectionnant soi-méau.

I. Ce que signifient ces mois, mettre le bon ordre dans sa famille consiste auparavant à se corriger soi-tnéme de toutes passions vicieuses, le voici : Les liommes .sont partiaux envers leurs parents et ceux qu’ils aiment ; ils sont aussi partiaux , ou injostee, enver.s ceux qu’ils méprisent et qu’ils baissent; envers ceux qu’ils respectent et qu’ils révèrent, ils sont également partiaux, ou serviles; ils sont partiaux, ou trop miséricordieux», envers ceux qui inspirent la compassion et la pitié; ils

trompent elles-mêmes. De celte manière, quelques hommes ?onl écl.Tiré» par ptix-mOmes, et ne font aucun effort pour devenir tds; alors cc sont cet hommes qui (Vlatrent le« autre» ; en uulre, ils ne cessent pas dHVlre, et ils n’apcr^lveat aucun ohutarlp (|«i pulRse le.s etnpiyher (rnpprocluT de la vertu. C*»l pourquoi cc chapitre sert de développement au précédent , pour rendre cette vérilé évidente. Knetiilc il y aora il examiner lu cummeuccnienl et la lin dePusai^e de» facultés, et à établir que leur ontn* ne peut pas élre Iroublé, et i|«e leurs opéraüont ne peuvent pas manquer de se manifester. C’est ainsi que k‘ phUoiiophe ratsonuc. » Cnsioihin.)

' Ce chapitre se rattache aiiAsi au pn-céilenl , aflii dVn lier la sans h celui du chapitre suivant. Or, les infentiim* riant rendues pures el sincères, alors la vérité est sans métanoe dVrrt'ur, le bien sans mélange de ma* , el Ton |n»sétle veriU* blomenl la verlu. Cc qui peut la conserver dan.s l’Iifimme , c'i*sl Uî cirur ou la faculté IntelU-îenle dont il esl doué pour dompter ou maintenir son corp.s. Qoelqucft-uns «e savent-ils p.is seulement rendre leurs intentions pure.s et sincères , sans poavoimamioer soignetisf ment h‘S faruttés de i'inlelllzence qui sait les conserver telles? alors ils ne poMédeul pa^ encore la vérité intérieurement, et i(sdol>eot conüouer à améliorer, h pcrfecUouDcr leurs penmnncs.

Depuis ce chapitre Jusqu’à la fin, tout est parfaitement conforme aux ancienm*» éditions. (Tcitm'-rrr.)

‘ C’est le sens que duuiient les erimmeolateurs chb>ois. WExplictUiüH du Kiatiéf-i‘pi~lehi dit : * Envers les Immmcs qui sont dans U |>ctne cl la misère, qiu sont épuisés par la MniffraBce. quelques-uns s'atKiniInniu'nt à une excessive indulgence , et il» sont iiurtiaux. »

LA GRANDE ETUDE

luiit aussi partiaux, ou liautains pnversceux qu'ils traitent avec supériorité. C’est pourquoi, aimer et reconnaître les défauts de ceux que l'on aime; haïr et reeonnidtrc les bonnes qualités de ceux que l'on hait, est une chose bien rare sous le ciel '.

J. !>• là vient le proverbe qui dit : /.es pères ne veulent pas reeonnnilre tes défauts de leu, s enfants, et les laboureurs, la fertilité de leurs terres.

3. Cela prouve qu’un homme qui ne s'est pas corrigé tul-mème de scs penchants injustes est incapable rfe nteW/e /e bon ordre dans sa famille.

Voilà le huitième chapitre du Commentaire. Il explique ce que l'ou doit enli-udre par mettre le bon ordre dans sa f amitié, en se corrigeant svi-méme de toute habitude, de toutes passions vicieuses.

CH.APITRE IX.

Sur le deccir de bien gouverner un Étal , en mettant le bon ordre dans sa famille.

I. Les expressions du texte, pour bien gouverner un royaume, U est nécessaire de s'attacher auparavant à mettre te bon ordre dans sa famille, peuvent s'expliquer ainsi ; Il est impossible qu’un homme qui ne peut pas instruire sa propre famille, puisse instruire les hommes. C’est pourquoi le fils de prince’, sans sortir de sa famille, se perfectionne dans l’art d’instruire, et de gouverner un royaume. La piété liliale est le principe qui le dirige dans ses rapports avec le souverain; la déférence est le principe qui le dirige dans ses rapports avec ceux qui sont plus dgés que lui ; la bienveillance la plus tendre est le principe qui le dirige dans scs rapports avec la multitude’.

» Le Ji^hiang sViprime ainsi sur ce ohapKre ; « Th*fng‘ ticu (lit : O que lu baint Livre ( le texte de KiiounG-’TftEL' } appelle mettre le bon ordre dnii* M/umiHef coiniste aupany Vfinl à 9S corriger de tonies puxsiom vicitHses,

sUnil'ic :Qvie lit pernonne éliint le rondement, la Ime de U f.unllle, celui f|ui voul mettre le bon ordre dans sa /umille doit aavulr que tout dans In seulimenl.s d’nmiMâ et

d’aveisUm, d'amour et d** haine qui sont en nous, et qu'Ii hC’uicau:at de ne pa.s élre/xiWioi ei i/t/iu/ir dana l*ex> pri*^^ion de ces senllmeuts. L'Iiootme se loisM? toujours naturvtlemiMil entraiuer aux sentimenU qui naissent en lui, e a'il e»t doits I» sein d'uuu laniiile, il perd itroniptenienl la r^^le de ses devoirs naturels. C’est |H>urquui, dans cc qu'il aime eld.inscequ'il hait, H arrive nussihVl « la partialité et ixViHÎustict,e\Mpersoniu n'est point corrigée et amc7wre>. «

’ La du iiiung-i'pi-tcJbi dit i{ue c'ett le üls d*un prince possédant un royaume qui est ici désigné.

* Kn dégaReant CümpIélHmnit la pensi'cdn pldloi^nphe de SA forme cliinuise , on voit qu'il Asaimiie le uwn enx'ment de rf.Ut SX celui de la fouillle , cl qu'a sc.s yeux , celui qui possédé toutes Ica vertus évitées d’ua chef du fumille, possède é;:alrment loules le» vertus exigées d’uu souverain. C’est aussi ne que dit lu ComiHenUiire impérial (Ji-kiong) : « (>s trois vertus : ta piété jUiale , I.t dé/eroMce envers les freres aines , la hienveUlonre ou raffecUon pour ses parents, sont des vertus avec lesquelles lu prince orne sa pcrsoniK', tout e» >n-vtrui'> sont sa famille; elles sont giméralement la source des bonnes SKPurs, cl en les éleodaut, eo en faisant une grande appliçaüoo, on en loU pnr conséquent la régie de loul(» ses^ac*

3. Le Khang-nao dit : Il est oomim une niére qui embrasse tendrement son nouveau-né'. F.lle s’efforce de toute son âme à prévenir ses désirs naissants; si elle ne les devine pas entièrement, elle ne se méprend pas beaucoup sur l'objet de ses vœux. Il n'est pas dans la nature qu’une mère ap prenne à nourrir un eofaot pour se marier ensuite.

3. Une seule famille, ayant de l'bumsnité et de la charité , suffira pour faire naître dons la nation ces mêmes vertus de charité et (TlHimanité; une seule faniille, ayant de lu polite-sse et de la eondescendance, suffira pour rendre une nation condescendante et polie; un seul homme, leprinee’, étant avare et cupide , snfilra pour eanser du désordre dans une nation. Tel est le princips on le mobile de ces vertus et de ces vices. C’est oe que dit le proverbe : Un mot perd fciffabre; un homme détermine le sort d'un empire.

4. Yao et Càun gouverneront l’empire avec humanité, et le peuple les imita. Kie et Tcheou ’, gouvernèrent l'empire avec cruauté, et le peuple les imita. Ce que ces derniers ordonnaient était contraire à ce qu'ils aimaient, et le peuple ne s’y

ti'His. Toltà comment le Sta du prince , sana aortfr de ae famille, m forme dans Tut d*l06Utilre el de gouverner an royaume. «

' Le Commentaire impérial {Ji-kiang) xVxprime aiuai xnree passage : « Autrefois ff'ou-wang éerivA un livre pour donner des avertUseinents à üfAiii^Aow ( son frère cadet qa*lt envoyait gouverner un ÊUt dans la province du //o> Udit : Si l'oQ exerce les fonctions de prince, il faut auuer, chérir les rent fàmliies ( tout le peuple clHiiois) «woimeuae tendre mère aime et chérit son Jeune eufanl au berocau. Or, dans les premiers temps que son jeune enfcnt vient de naître, chaque mere ne peut pas appremlre par «iaa paroles sorties de sa l>oucli« ce qu«‘ l'anfanl désire; la mhe qui , par sa nalun* , est appch« & lui donner tous ses foins et à .ne te laisser manquer de rien, s'applique avec la plus grande sincérilé du emur, et beaucoup plus soureot qu'il est ncces.viire , à cherrher à savoir ce qu'il désire, et nlle le trouve ensuite. 11 faut qu’elle cherche à savoir ce que son enfant désire, et quoiqu’elle oe puisse pas toujours réussir à deviner tous ses vieux, cependant son cœur nt satisfait, et le csur de sou enfant doit aussi être satisfait ; ils ne peuvent pas s’éloigner l'un de l’autre. Or, le cœur de celte mère . qui chérit ainsi son jeune enfant au liercean , te fait natureilemeot, et de lubmAine ; toutes les mère* ont lea mêmes sentiments maternels ; elles o’ODt pas besMD d'attendre qu'on les instruise de leur devoir pour pouvoir ainsi aimer leurs enfants. An.xsi n’a-l-on jamais vu dans le monde qu'une jeune femme apprem>e d'abord les règles des soins è donner à un jeune ejvfvit au berceau, pour se marier eosuite. SI l’on sait une fois que les teudres soins qu'une mère prodigua h son jeuneexibint lui sont aitud inspU^ par ses scnUiaenU naturels, on peut savoir égAlerocnt que ce sont les mêmes sentiments de tendresse naturelle qui doivent diriger un prince dans ses rapports avec la multitude. N'en est-il pas de même dans ses rapports avec le soHremin et mve sss atuùs.* Alors, c’mt requi est dit que, sans sortir de a<i/fTfPu7/c*, on peutss per/ectionner dans l'art d'instruire et de gouverner tut rogaume. u

> Par trn seul homme on indique le prince. (Glose.)

• On peut voir ce qui a été dit de ces souverains de la Chine , dans notre Hésiime de l'histoire et de la civilisfttion chinoises, depuis 1rs temps les plus anciens jusqu'à nos Jours , pagt^ 53 el siiivAïUes , et pages et , 70. On peut aussi y recourir pour tonies les autres informations hlstori^ias que nous n*a« voua pas cru devoir reproduire

J60 lA JliO

soumit pas. Cest pour celte raison que le prince doit iui-inéme pratiquer toutes les vertus et ensuite engai^er les autres hommes à les pratiquer. S'il ne les possède pas et ne les pratique pas lui-inémc, il ne doit pas les exiger des autres hommes. Que n’ayant rien delwn, nen de vertueux dans le cœur, on puisse cire capable de commander aux hoimnes ce qui est bon et vertueux, cela est impossible et contraire à la nature des choses.

5. Cest pourquoi le bon gotwernement d’un royamne consiste dans l'obligation préalable de mettre le bon ordre dans sa famille.