UVBB II. CH. 14.1 OU LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES

« la médecine. • Ce proverbe est parfaitement juste.

« Celui qui ne persévère pas dans sa vertu, éprou- • vera quelque honte. » l'-klng.

Le Philosophedit : Celui qui ne pénètre pas le sens de CCS paroles , n’c.st propre à rien .

23. L’homme supérieur vit en paix avec tous les hommes, sans toutefois agir absolument de même.

L'Iwmnie vulgaire agitabsolumentde même, sans toutefois s’accorder avec eu.x.

24. Tseu-koimg fît une question en ces termes ; Si tous les hommes de son village ehérissent quelqu’un , qu’en faut-il penser? Philosophe dit : Cela ne suffît pas pour porter sur lui un jugement équitable.—Si tous les hommes de son village haïssent quelqu’un, qu'en faut-il penser? Le Philosophe dit ; Cela ne suffît pas pour porter sur hu un jugement équitable. Ce serait bien différent si les hommes vertueux d’entre les habitants de ce village le chérissaient, et si les hommes Ticienv de ce même village le haïssaient.

25. Le Philosophe dit : L’homme snpérieur est facilement servi, mais difficilement satisfait. Si on têche de lui plaire par des moyens eontraires à la droite raison, il n’est point satisfait. Dans l’emploi qu’il fait des hommes, il mesure leur capacité (il les emploie selon leur capacité). L’homme vulgaire est difficilement servi et facilement satisfait. Si on tüehe de lui plaire, quoique ce soit par des moyens contraires à la raison, il est également satisfait. Dans l’emploi qu’il fait des hommes, il ne cherche que son avantage personnel.

26. Le Philosophedit: I.’homme supérieur, s’il se trouve dans une haute position, ne montre point de faste et d’orgueil ; l’homme vulgaire montre du faste et de l’orgueil , sans être dans une position élevée.

27. Le Philosophedit : L’homme qui est ferme, patient , simple et naturel , sobre en paroles , approche beaucoup de la vertu de l’humanité.

28. Tseu lou fît une question en ces termes : A quelles conditions un homme peut-il être appelé lettré du premier ordre, ou homme d’fitat? Le Philosophe dit : Rechercher le vrai avec sincérité , exposer le résultat de ses recherches ou de ses informations avec la même sincérité; avoir toujours un air affable et prévenant : voilà ceque l’on peut appeler les conditions d’un lettré de premier ordre. Les amis et les connaissances doivent être traités avec sincérité et franchise; les frères, avec affabilité et prévenance.

20. Le Philosophe dit : Si un homme vertueux instruisait le peuple pendant sept ans, il pourrait le rendre habile dans l’art militaire.

SO. Le Philosophe dit : Employer à l’armée des populations non instruites dans l’art militaire, c’est les livrer à leur propre perte.

CH.APITHE XIV,

courosé. DE 47 XKTicirs.

1. Uien ' demanda ce que c’était que la honte? Le Philosophe dit : Quand l’Etat est gouverné par les princi|)cs de la droite raison , recevoir un salaire tpiand l'Etat n'est pas gouverné par les principes de la droite raison, recevoir également un salaire : c’est là de la honte.

2. Ainier à dompter son désir de combattre, et ne pas satisfaire ses ressentiments, ni ses penchants avides; cela ne peut-il pas être ooiisidéré comme la vertu de l’humanité?

Le Pliilosophe dit : .Si cela peut être considéré comme difficile, comme la vertu de l’humanité; c’est ce que je ne sais pas.

3. Le Philosophe dit : Si un lettré aime trop l’oisiveté et le repos de sa demeure, il n’est pas digne d’être considéré comme lettré.

4. Le Philosophe dit : Si l’État est gouverné par les principes de la droite raison , parlez hautement et dignement, agissez hautement et dignement. Si l’Etat n’est pas gouverné par les principes de la droite raison, tigissez toujours hautement et dignement; mais parlez avec mesure et précaution.

5. Le Plnlo.sophe dit : Celui qui a des vertus , doit avoir la faculté de s’exprimer facilement; celui qui a la faculté de s'exprimer facilement, ne doit pas nécessairement posséder ces vertus. Celui qui est doué de la vertu de l'humanité, doit posséder le courage viril; celui qui est doué du courage viril, ne possède pas nécessairement la vertu de l’humanité.

6. Nan-koung-kouo questionna K bouno-tseu en ces termes : Y savait parfaitement tirer de l’arc ; iVpao savait parfaitement conduire un navire. 1,’tin et l’autre ne sont-ils pas arrivés à la mort? Yu et Tlie labouraient la terre de leur propre personne, et cependant ils ont obtenu l’empire. Le maître ne répondit point, f/an-koung-kom sortit. Le Philosophe dit : C’est un homme supérieur, que cet bomme-là! comme il sait admirablement rehausser la vertu !

7. Le Philosophe dit : Il y a eu des hommes supérieurs qui n’étaieut pas doués de la vertu de l’humanité; mais II n’y a pas encore eu d’homme sans mérite qui fût doué de la vertu de l’humanitê.

8. Le Philosophe dit : Si l’on aime bien , ne peuton pas aussi bien chStier ^? Si l’on a de la droiture et de la fidélité, ne peut-on pas faire des remontrances?

' Petit nom de Younn-ue.

> Pour (In foncUons que Toa ae rraipllt paS| wi qua D*a pas besoin de mnpKr.

^ n gui aime bien, chdUe bien, » dit «usil «a proverbe trauçai».

Uj.N-vi;,

9. Le Pliilosoi>lie dit : S’il fallait rédiger les documents d'une mission oflicielle, /’i-i?Ai«en traçait le plan et les esquissait ; Clii-c/iou les examinait attentivement et y plaçait les dits des anciens; l'ambassadeur chargé de remplir la mission, Tseu-Yu, corrigeait le tout ; Tseu-tihan , de Thouitg-U, y ajoutait les divers ornements du style.

10. Quelqu'un demanda quel était Tscu-IrkanŸ Le Philosophe dit : C'était un homme bienfaisant.

On demanda aussi quel était Tseu-sif [ Le Philosophe] dit ; Celui-là? ceiui-là? (cette question est déplacée ).

On demanda quel était Kovan - tchoungl 11 dit ; C'est un homme qui avait enlevé à Pe-chi ' un fief de trois cents familles. [Cependant ce dernier] se nourrissant d'aliments grossiers, ne laissa échapper jusqu'à la fiu de ses jours aucune parole de ressentiment ou d’indignation.

1 1. Le Philusophe dit ; Il est difficile d’étre pauvre, et de n'éprouver aucun ressentiment; il est facile en comparaison d'être riche, et de ne pas s’en enorgueillir.

12. Le Philosophe dit : Heng-kong-tcho (grand fonctionnaire du royaume de Lou) est très-propre à être le premier intendant des familles Tchao et )yt% ■; mais II n'est pas capable d’être grand fonctionnaire des petits £tats de Thig et de Sie.

13. Tteu-lou demanda en quoi consistait l'homme accompli? Le Philosophe répondit : S'il réunit la science de Ifou-ichoung i, la modération de Kong- <c/m^,la force virile de Tchouang-UeudePian*, l'habileté dans les arts de Jen-kJtieou ; si, outre cela , il est versé dans la connaissance des rites et de la musique : il peut être considéré comme un homme accoinpU.

Il ajouta : Qu'est-il besoin que l'homme accompli de nos jours soit tel qu'il vient d'être décrit ? Si, eu voyant un profit à obtenir, il pense à la justice ; si, en voyant un danger, il dévoue sa vie; si, lorsqu'il s'agit d'anciens engagements, il n’oublie pas les paroles de ses jours d'autrefois : il pourra aussi être considéré comme un homme accompli.

11. Le Philosophe questionna A'oiiÿ-niinp , surnommé A7a5, sur Kong-tcho-wen-tseu* , en ces ternies : Faut-il le croire ? on dit que votre maître ne parle pas, ne rit pas, et n'accepte rien de personne?

Kong-ming-kia répondit avec respect : Ceux qui ont rapporté cela, vont trop loin. Mon maître parle en temps opportun ; il ne fatigue pas les autres de ses discours, (juand il faut être joyeux, il nt; mais il ne

' rtraml de l'État de r/i«,

I Famille* de fÉtat de Tçin, ayant le rang de kinff, donné aux premier* dignitaires.

* Grand roncUoniialre de Lou.

* Grand foncUonnairo de la ville de Pian , dans l'Étal de Lou.

S De FEUt de fPet.

* Grand dianllaire de l’Étal de WVI.

[hu-luw j

I fatigue pas les autres de ses rires. Quand cela est juste , il reçoit ce qu'on lui offre ; mais on n'est pas fatigué de sa facilité à recevoir. Le Philosophe dit : Il se comporte ainsi ! comment se peut-il comporter ainsi!

15. Le Philosophe dit : Tsnng-wrn-tchoung cherchait à obtenir du prince de Lo« que sa postérité edt toujours la terre de Fang en sa possession. Quoiqu'il eût dit qu’il ne voulait pas l’exiger de son prince, je n'ajoute pas foi à ses paroles.

16. 1.cPhilosophedit i/Pen-Aonj, princede Trin , était un fourbe sans droiture; Hoan-kong, prince de T'As!, était un homme droit sans fourberie.

17. Tseu-lou dit : Hoan-Hong tua Kong-/seukieou Tchao-hoe mourut avec lui ; Knuan-ichoung ne mourut pas : ne doit-on pas dire qu'il a manqué de la vertu de l’humanité?

Le Philosophe dit : Koan-kong réunit et pacifia tous les grands de l'Ftat, sans recourir à la force des armes ; ce résultat fut dd à l'habileté de Kouantchoung .- quel est celui dont l'bumanité peut égaler la sienne !

18. Tteu-kotmg dit : Kouan-tcKoung n’était pas dénué de la vertu de l’humanité? Lorsque Hoan-kong tua Kong-tse-kieoii, [Koumi-lchoung, son ministre] ne sut pas mourir ; mais il aida le meurtrier dans ses entreprises.

Le Philosoplie dit ; Kouan-tchoung aida Hoankong à soumettre les grands de tous les ordres , à remettre de l’unité et de l’ordre dans l’empire. Le peuple , jusqu'à nos jours, a conservé les bienfaits de son administration. Sans A'ot/an-fcAounp j'aurais les cheveux rasés , et ma robe suspendue en noeuds B mon côté gauche(seion la coutume des barbares ■).

Pourquoi [A'ouon-fcAounj], comme un homme ou une femme vulgaire, aurait-il accompli le devoir d'une médiocre fidélité, en s'étranglant ou en se jetant dans un fossé plein d'eau, sans laisser un souvenir dans la mémoire des hommes ■ !

19. L'intendant de Kong-tcho-wen-tseu étant devenu ministre par le choix et avec l'appui dece grand dignitaire , se rendit avec lui à la cour du prince. Le Philosophe ayant appris ce fait, dit : Il était digne par ses vertus et ses connaissances d’être considéré comme paré des ornements de l’éducation (wcn].