Jmt-pel ■ désirait voirKHo^'^o-■rsE^;. Knor.NO

T>Eli s’excusa sur son indisposition; mais aussitôt ■ que le [uirteur du message fut sorti de la porte, le t'iiilosophe prit sa ijuitarc, et se mit à cliauter, dans le di'ssein île se taire entendre. *

21. y'i«r-;iÿo demiuida si au lieu de trois aiuiéos | de deuil après la mort des parents, une révolution j de douze lunes (ou une année) ne .suflirait |i.is?

■Si riiomme supérieur n observait pas les rites sur le deuil |K'ndant trois années, ees rites loinliel aienl eertaiiiemeiit en désuétude; si peiidaiil trois aimée.; il lie ruitivait pas la imisiiiiii', la miisii|uecerlaiiiemenl lu rirait.

tjuami Icsaiieiciis fruits sont [larvenus à leur maturité, deiiouveauv fruits se montrent et preiineiit Iviir place. On clianac de feu en forant les bois qui b; domiciil'. Une révolution de douze lunes (leut siiflirc pour toutes ees choses.

I.c l'Iiilosoplie dit : .Si l’on se bornait à se nourrir du plus beau ri/., et à se vêtir des plus beaus babilleiiii'iils, serie/.-voiis satisfait et tranquille? — Je serais satisfait et tranquille.

Si vous voustroiivezsalisfait cl tranquille de cette manière d’apir, alors pratiqiie/.-la.

Mais eet liomnie supérieur (dont vous avez parle), tant qu’il sera dans le deuil de ses pareiil.s , ne trouvera point de douceur dans les mets les plus reeberehés qui lui seront offerts; il ne trouvera point de plaisir à entendre la musique, il ne trouvera point de repos dans les lieux qu’il babitera. (l’est pourquoi il ue fera pas (ce que vous proposez ; il oe réduira pas ses trois années de deuil .à une révolution de douze lunes). .Maintenant si vous êtes .satisfait de celle roiluetion, pratiquez-la.

étant sorti, le Pliilo.sopbedil ; 1 « (petit nom de Tsal-ngo) n’est jias doué de la vertu de riumiaoilé. I.or.sque l'enfant a atteint sa troisième armée d'%e, il est serre du sein de ses père et mère; alors suivenl trois années de deuil pour les parents; ce deuil est eu usage dans tout reinpire :

J II n'a-t-il pa.s eu ces trois années d'affeelion publique de la part de ses [rère et mère ?

22. 1. eVIiilosopliedit ; Ceux qui nefoirlqiie boiro et manger pendant toute la journée , sans employer leur intelligence à quelque objet digne d’idie, font pilif'. Ji'y a-t-il pas le métier de bateleur ? Ou’ils le pratiquent, ils seront des sage.s eu eompaiaison !

2.1. Tsen-tou dit : L’bomme suirérieur eslimcl-il Ireaueotip le courage viril? I.e t'Idlnsopbe dit : 1,’liomme supérieur met au-dessus de tout l’équité cl la justice. Si L’bomme supérieur possède le courage viril OH la bravoure, sans la justice , il fomente |

• Uomntp (lu myauniudu

’ i:V!jiU un usaj-i* di* reiKjtm'luf {<*u n chatjiie saison

d(*s troul»!«*s dansl'Kiîil. L’homme vulgaire qui pussède le courage viril ou la bravoure, sans lu justice, commet des violimees et des rapines.

2-1. TseU'fi/iouiig dit ; T/liomme supérieur at-il en lui de.s sentiments lie baiiieoii (raver.sioii Le Pliilosopliedit : XI a en lui des sentiineiits de liaiiie ou d’aversion. Il liait , on déleste ceux qui divulguent les fautes des autres boiiiiiies; il déteste ceux qui, ui eiipaiSt les rangs les plus bas de la société, ealoimiienl leurs su|H'rieurs ; il déteste les brave,s et les forts qui ne tiennent aucun compte des rile.s ; il deteste les audacieux et les téméraires qui s'arrêtent au milieu de leurs entreprises sans avoir le cipur di- les aiJievej-.

[ 7'se«-/;/i0Ki(ÿ| dit ; C’est aussi ce ipie moi .SV, je deliwte eordialement. le déteste ceux qui premieiit tous li-s détours , toutes les précaiiliuiis pos.sibles pour être considérés comme des hommes d’uiie prti dence accomplie; je déteste ceux qui rejettent toute soumission , toute règle de diseipliiie, afin de passer pour braves et courageux; je deteste eeiix qui révélent les defauts secrets des autres , afin de passer pour droits et .sincères.

2â. Le l'bilosnplie dit ; Ce sont les servantes et les domestiques qui sont les plus diflieiles a enli-etenir. I.es tiaitez-vmi.s eoiiiiiie des proches , alors ils sont insoumis; les tenez-vous éloignes, ils eoiienivent de la haine et des ressentiments.

2ii. Le l•lliln.«lphe dit : .Si, parvenu à l'dge de quarante .ans (l'dge de la maturité de la raison), on s’attire eiieore la réprobation (des sages), c'en est fait , il n’y a plus rien à espérer.

CH.VPITRE WIU,

COVIl'OSll UE 11 ABTICLl.'.

1. /A'ii-?.sen',. ayant résigné ses foiietions , Ai- («Il • devint resi'lave (de C/wou-iin). Pi Kini lit des remoiitranees,el fut mis il mort. Ixiiorxr.-isEï dit : I.a dynastie ) i« (ou Chanrj] eiittrois bomiiies doues de la grande vertu de riiumaiiilé 3.

2. l.lfdit-liin-lioei exerçait les fonctions de elief des prisons de l'fitat; il fut trois fois destitué de ses fonctions. XTne personne lui dit : Kl vous ii'avez pas encore quitté ce pays? Il répondit : .Si je sers les lioimnes selon l'équité et la raison, eoiiimeiit trouvevais-je un pays où je ne serais pas trois fois destitué de mes fonctions? si je sers les boimnes eontrairc

' Prince feutlitalre tle rtlt.at de fri-re du lrr.in

CÂffOÉi-Kin. Vover nuire /fesume Chisittirv et ttf

la rifitieatioH rhninisis , ele. , pse- 70 et suiv.

V Ooeledt; Cheou-sin, .ainsi que Pi-Kan , que te pnnnier lit p,-rirde l.a mank‘re I.a plus emejle. Voyez l’ouvr.age cité, pu;;. 70, a* lail.

a tl ei-h- tt, Ki-la-a, et Pt-kan.

*14 LUN-YÜ, [nivitif.

mciit il IVijiiiU! (! à b raison, comment devrais-je quitter le pays où sont mon père et ma mère?

3. Kinij-Uoiig prince de ï'/isi, s'occupant de la manière dont il recevraitKlIO^l^^J-TSEü, dit : « Je ne puis le recevoir avec les mêmes é"ards que j’ai eus envers Kl-citi *. Je le recevrai d’une manière intermediaire entre Ai cl Meiig • Il ajouta : « Je suis vieux, je ne pourrai pas utiliser sa pré-

• sence. •KiioiixG-TSEUse remit en route pour une autre destination.

4. I.cs ministres du prince de T/tsi avaient envoyé des musiciennes au prince do Lou. Ki-hoantsi'u (grand fonctionnaire de Lou) les reçut; mais pendant troisjours elles ne furent pas préseulcesùla cour. Knou.sc-TSEus'cloignaCparcequesa présence gênait la cour).

5. I.c sot Tsie-tjtt, del’lvtat de ’/j^sott, en faisant passer son char devant celuidcKnouNO-TSEU, chantait ces mots : • Oh ! le phénix ! oli ! le phénix ! com- « me sa vertu est en décadence! I.es clioses passées

• ne sont plus soumises îi sa censure; les choses « futures peuvent se conjecturer. Arrêtez-vous « donc! arrêtez-vous donc! Ceux qui maintenant di- « rigent les affaires publiques sont dans un éminent « danger! »

Kuouno-tseu descendit de son char dans le dessein de parler à cet liomme; mais celui-ci s’éloigna rapidement, et le Philosophe ne put l’atteindre pour lui parler.

0. Tehang tshi et Kt-nie étaient ensemble h labourer la terre. Khoe.xo-tseu, passant auprès d’eux, envoya 7’sc»-/o«leur demander où était le gué ((Hiiir passer la rivière).

Tchung-lsiti dit : Quel est cet honimequi conduit le char? Tscit-loti dit : C’est Kuoiinc-kuieou. I.’autrc ajouUi : C’est Kuou.xo-kiiieoij de Lou? — C’est lui-même. — Si c’est lui, il connaît le gué.

[Tscii-hu] fit la même demanda à Ki-nie. Ki-nin dit : Mon fils, qui êtes-vous? 11 répondit : Je suis Tching-yeuu. — fUes-vous un de.s disciples de Kiioukc-kiiieou de /.ou? Il répondit respectueusement :Oui. — OliH’cmpire toutentierse pr&ipite comme un torrent vers sa ruine, et il ne se trouve personne pour le clianger, le réformer! Et vous, -•ous êtes le disciple d’un maître qui ne fuit que les nommes ((jui ne veulent pas l’employer’). Pourquoi lie vous faites-vous pas le disciple des maîtres qui fuient le siècle (comme nous)? — Et le laboureur continua ù semer son grain.

Tseu-lou alla rapporter ce qu’on lui avait dit. la; Pliilosophcs’écjia en soupirant : Les oiseaux et les quadrupèdes ne |ieuvcnt se réunir pour vivre ensemble ; si je n’avais pas de tels hommes pour dls-

' Itrauit (le prcutiiv ordre de rElal de Luu,

> l.rajid du d(vider ordre de rfa.-il de 4o«.

I tummetUaire chinois.

cipics, qui aurais-je' Quand l’empire a de bonnml lois, et qu’il est bien gouverné , je n’ai pas à m'occuper de le réformer.

7 . Tseu-lou étant resté en arrière de la suite du Philosoplie, il rencontra un vieillard portant une corbeille suspendue à un béton. Tseu-lou l’intorrogea en disant; Avez-vous vu notre maître? Le vieillard réjiondit : Vos quatre membres ne sont pas accoutumés à la fatigue; vous ne savez pas faire la distinction des cinq sortes de grains : quel est votre ni.altrc? En même temps il planta son béton en terre , et s’occupa à arracher des racines.

7'seu-/ou joignit les mains sur sa poitrine en signe de respect , et se tint debout près du vicill.ard.

Ce dernier retint Tseu-lou avec lui pour passer la nuit. Il tua une poule, prépara un petit repas, et luiofûit à manger. Il lui présenta ensuite ses deux fils.

Le lendemain lorsque le jour parut, Tseu-lou se mit en route pour rejoindre son maître, et l’instruire de ce qui lui était arrivé. I.c Pliilosophe dit : C’est un solitaire qui vit dans la retraite. Il lit ensuite retourner Tseu-lou pour le voir. Mais lorsqu’il arriva, le vieillard était parti (afin de dérober scs traces).

Tseu-lou dit : Ne pas accepter d'emploi public, est contraire h la justice. Si on se fait une loi de ne pas violer l’ordre des rapports qui existent entre les différents âges , comment seraiPil permis de violer la loi de justice, bien plus importante, qui existe entre les ministres et lo prince'? Désirant conserver pure sa personne, on porte le trouble et 1a confusion dans les grands devoirs sociaux. L’homme supérieur qui accepte un emploi public remplit son devoir. lu-s principes de la droite raison n’étant pas mis en pratique, il le sait (et il s’efforce d’y remédier).

8. Des hommes illustres sans emplois publics furent 7’c-ÿ, Chou-thsl (prince de A'ou-tcliou), ) «- Ichoung ( le même que Taî-pé, du pays des Mau ou barbares du midi), Y-ge, Tchou-lchang , Lieouhia-hoel, et Chao-lien (barbares de l’est).

I.e Philosophe dit : N’abandonnèrent-ils jamais leurs résolutions , et ne dé.shonorèrent-ils jamais leur caractère, Pe-g et Chou-lhsl ? Ou dit que /.icoirhia-liocl et Cheto-lien ne soutinrent pas jus.pi’au bout leurs résolutions, et qu'ils déshonorèrent leur caractère. T.eiir langage était en Iinrmonic avec l.i raison et Injustice; leurs actes élaient en harmonie

^ .SI lltommo a îles dovoin (1a f.iiniJlA h mnpilr, U a mis» (1rs devoirs sociau K plus linporlaut», nu\i|ui'ls il ijc se soustraire sans faillir; tel est relui d*(MTU{»er d»*s pul)li(|ues !orsf|ue Ton peut ofile h son |«>s. man- (|uer a cc devoir que de sVlolgner de la vio p»>lili(fue ci de se roUrer üdus la rvlralle lorsque scs servioe» |ienvrivtètj^uiik-s. Voila la ponstV ilu pliüovjplio rliSnofs, (|ui avait dcsM'etulcun d’ime doctrine contraire a eomltalln'. Vovoa nulrt* édilân) du Livre (U‘ ta UaisuH m/m'me et Je la / cr/w du philuAopIve Laa-lseu b-' cuitleiiipui’aiii de KlluisoTiLO.

UVBE II, CH. 19.1 OU LES ENTRETIENS PHILOSOPHIQUES. jis

.ivpc les srntimerits des hommes. M.iis en voilà assez sur CCS personnes et sur leurs actes.

On dit que Yu-lchomig et Y-ye habitèrent dans le secret de la solitude, et qu'ils répandirent hardiment leur doctrine. Ils conservèrent à leur persojine toute sa pureté; leur conduite se trouvait en harmonie avec leur caractère insociable, et était conforme à La raison.

Quant à moi , je différé de ces hommes ; je ne dis pas d'avance : Cela se peut , cela ne se peut pas.

9. L'intendant en chef de la musique de l'Ivlat de I.OII, nommé Tc/il, se réfugia dans l'Etat de T/isl. I Le chef de la seconde labiée ou troupe, Kan, se réfugia dans l'Etat de Tsou. Le chef de la troisième troupe, /uno, se réfugia dans l'Etat de Thsal. Le chef de la quatrième troupe. A' iouC, se réfugia dans l'Etat de rksin.

Celui qui frappait le grand tambour, Fang-chou, se retira dans une île du Hoaug-ho.

Celui qui frappait le petit tambour, If'oa, se retira dans le pays de Han.

L'intendant en second, nommé Yang, et celui qui jouait des instruments de pierre, nommé Sia/jg, se retirèrent dans une Ile de la mer.

10. Tt/teou-ioiig(le prince de Tcheou) s'adressa à UM-kong (le prince de Lou), en disant ; L'homme supérieur ns néglige pas ses parents et ne les éloigne pas de lui ; il n'excite pas des ressentiments dons le cceur de ses grands fonctionnaires , en ne roulant pas sa servir d'eux; il ne repousse pas, sans de graves motifs, les anciennes familles de dignitaires, et il n'exige pas toutes sortes de talents et de services d'un seul homme.

11. Les Tehtou (anciens) avaient huit hommes accomplis, c'étaient /’e-fo, Pe-kouo, Tchoung-lo, Trhoung-hoé, CKou-ye, Chou-Ma, Kl-toul, Ki-tva.